宋教仁思想研究綜述

龍海燕

摘 要：宋教仁是中國(guó)近代民主革命的先驅(qū)、“中華民國(guó)”的主要締造者、“民國(guó)”初期首位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治活動(dòng)家。長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)界對(duì)這樣一位地位高、影響大的資產(chǎn)階級(jí)革命人物的研究卻不夠，1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)之后，史學(xué)界對(duì)宋教仁的研究才逐漸深入。通過(guò)對(duì)1992年至2012年國(guó)內(nèi)關(guān)于宋教仁思想研究的回顧和總結(jié)，圍繞宋教仁的政治思想、愛(ài)國(guó)主義思想、法律思想等方面進(jìn)行研究綜述。

關(guān)鍵詞：宋教仁；思想研究；綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：K81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）26-0207-03

宋教仁是中國(guó)近代民主革命的先驅(qū)、“中華民國(guó)”的主要締造者，“民國(guó)”初期首位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治活動(dòng)家。他從1903年參與建立華興會(huì)到1913年被袁世凱刺殺于上海，在中國(guó)政治舞臺(tái)上活動(dòng)了整整10年，宋教仁畢生追求民主憲政，最后甘為民主獻(xiàn)身，他對(duì)整個(gè)近代中國(guó)民主政治轉(zhuǎn)型起著關(guān)鍵性的作用。武昌起義前，宋教仁主要從事革命的組織和宣傳工作，武昌起義后，他積極致力于革命政權(quán)的建設(shè)活動(dòng)，袁世凱竊取政權(quán)后，又堅(jiān)持不懈憑借議會(huì)和袁世凱進(jìn)行斗爭(zhēng)，是國(guó)民黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人和實(shí)際主持人，他的地位之高、影響之大、功勛之卓著，是不容忽視的，然而長(zhǎng)期以來(lái)史學(xué)界對(duì)他的研究卻沒(méi)有提到相應(yīng)的高度。

1978年之后，學(xué)界對(duì)宋教仁的研究逐漸得以深入。關(guān)于宋教仁研究的史料方面，1980年湖南人民出版社出版了由湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所古代近代史研究室校注的《宋教仁日記》，1981年中華書(shū)局出版了陳旭麓主編的《宋教仁集》。之后研究宋教仁的專(zhuān)著和文章開(kāi)始增多，1984年江蘇古籍出版社出版了陳旭麓、何澤福著《宋教仁》。1987年在湖南桃源縣召開(kāi)了宋教仁的學(xué)術(shù)討論會(huì)，這次學(xué)術(shù)討論會(huì)收到學(xué)術(shù)論文38篇和《宋教仁評(píng)傳》一冊(cè)，桃源縣政協(xié)還特編了《宋教仁紀(jì)念專(zhuān)輯》，《宋教仁紀(jì)念專(zhuān)輯》包括《宋教仁傳略》、《宋教仁家世》和有關(guān)人士寫(xiě)的回憶錄和國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文。進(jìn)入90年代以后，關(guān)于宋教仁的研究又有了新的發(fā)展，進(jìn)一步挖掘并整理出版了部分宋教仁的史料，如1997年岳麓書(shū)社出版了遲云飛與梁小進(jìn)合作審訂的資料集《喋血共和—宋教仁》，2011年人民日?qǐng)?bào)出版社以《宋教仁自述1882-1913》為名重新出版了宋教仁日記。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界除了挖掘有關(guān)宋教仁的史料外，還出版了多部研究宋教仁的專(zhuān)著，如1997年湖南師范大學(xué)出版社出版了遲云飛的《宋教仁與中國(guó)民主憲政》，2010年湖南師范大學(xué)出版社出版了遲云飛的《宋教仁思想研究》。國(guó)內(nèi)自1992至2011年發(fā)表的關(guān)于宋教仁研究方面的論文達(dá)130多篇，這些研究成果中除了有一部分涉及宋教仁歷史地位的評(píng)價(jià)和宋教仁的革命活動(dòng)外，很大一部分是關(guān)于宋教仁思想的研究。對(duì)宋教仁思想研究最多的是他的政治思想、愛(ài)國(guó)主義思想、法律思想及社會(huì)主義思想，近年來(lái)隨著研究范圍加大，還有對(duì)他的社會(huì)主義思想、外交思想、經(jīng)濟(jì)思想、新聞思想等的研究。

一、關(guān)于宋教仁的政治思想研究

宋教仁的政治思想研究是宋教仁研究的一個(gè)熱點(diǎn)，很多研究者比較系統(tǒng)地探討了宋教仁的責(zé)任內(nèi)閣、政黨政治思想和民主憲政實(shí)踐。

關(guān)于宋教仁議會(huì)政治思想產(chǎn)生的時(shí)間，楊天宏認(rèn)為，“宋教仁的議會(huì)政治思想產(chǎn)生于何時(shí)，從宋氏留下的文字中已經(jīng)很難考證出來(lái)了，雖然1905年宋教仁在《醒獅》曾刊出《清太后之憲政談》，但這篇文章沒(méi)有就立憲正面立論，所以難以讓人看出宋氏的主張究竟如何。”[1]朱欣成認(rèn)為宋教仁在1911年寫(xiě)成的《論都察院宜改為懲戒裁判所》一文中表達(dá)的政治改革構(gòu)想：“‘今后吾國(guó)政治變革，結(jié)局雖不可知，然君主專(zhuān)制政體必不再許其存在，而趨于民權(quán)的立憲政權(quán)之途，則固事所必至者。是宋教仁政治思想第一次較具體而完整的表述?！盵2]宋教仁在接受了西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想以后，他的民主、法制思想是否有吸收、發(fā)展的過(guò)程，其發(fā)展的軌跡如何暫時(shí)還沒(méi)有學(xué)者專(zhuān)文論述。

武昌起義后，革命黨人對(duì)于新建立的南京臨時(shí)政府選擇什么樣的政體有比較大的爭(zhēng)執(zhí)，爭(zhēng)執(zhí)的其中一方就是宋教仁，宋教仁認(rèn)為“民國(guó)”初建時(shí)應(yīng)該采用法國(guó)式的責(zé)任內(nèi)閣制，而孫中山認(rèn)為“民國(guó)”應(yīng)該實(shí)行美國(guó)式的總統(tǒng)制，那么為什么宋教仁從一開(kāi)始就選擇責(zé)任內(nèi)閣制并始終堅(jiān)持，還積極付諸實(shí)踐呢？周建林認(rèn)為，宋教仁力主在中國(guó)推行內(nèi)閣制的原因除了責(zé)任內(nèi)閣志是他心中一直理想的政體外，還與他對(duì)當(dāng)時(shí)的政治格局的思考有關(guān)，首先就是限制袁世凱的權(quán)力，其次就是“排除封建官僚在革命隊(duì)伍內(nèi)部的勢(shì)力”[3]。楊逢銀認(rèn)為還有一個(gè)原因“宋教仁不希望中國(guó)革命成功之后，由少數(shù)人出來(lái)執(zhí)掌政權(quán)，他不主張能力頂高的強(qiáng)人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，而是接受進(jìn)化的觀點(diǎn)，相信人民會(huì)逐漸提高自治能力，這一思想在其1911年8月所著的《英國(guó)憲法革命》一文中有清楚的表達(dá)”[4]。

責(zé)任內(nèi)閣制是與政黨政治緊密聯(lián)系在一起的，宋教仁很早就觀察到政黨內(nèi)閣是資產(chǎn)階級(jí)革命派掌握政權(quán)的最佳途徑，他想要在中國(guó)實(shí)行純粹的“政黨內(nèi)閣制”，于是他改組同盟會(huì)組建國(guó)民黨參加議會(huì)選舉，以國(guó)民黨組閣來(lái)限制袁世凱的權(quán)力。宋教仁的這一做法過(guò)去曾被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是向后倒退，但現(xiàn)在越來(lái)越多的研究者對(duì)他的這一憲政實(shí)踐持肯定甚至是贊賞的態(tài)度。郝延軍認(rèn)為：“宋從革命思維到建設(shè)思維的轉(zhuǎn)化，本是革命后人必須達(dá)到的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，而事實(shí)卻并非如此，于此我們就不得不肯定宋教仁認(rèn)識(shí)的敏銳了?！盵5]楊天宏認(rèn)為，“在同盟會(huì)的核心領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)中，宋教仁是最早為適應(yīng)這一形勢(shì)變化而調(diào)整自己的政治行為的政治家”，“殊不知這正是宋氏的高明之處，政治家的政治行為與時(shí)轉(zhuǎn)移，何足為怪?！盵1]劉洪英認(rèn)為在當(dāng)時(shí)和袁世凱斗爭(zhēng)的政治形勢(shì)下，宋教仁組建國(guó)民黨實(shí)行政黨內(nèi)閣是打中了袁的要害，“在當(dāng)時(shí)是符合中國(guó)革命實(shí)際的，避免了小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱性和不必要的犧牲。”[6]正因?yàn)槿绱嗽绖P對(duì)宋教仁又恨又怕，收買(mǎi)不成便痛下殺手。

宋教仁在武昌起義之前做了很多革命宣傳工作，在日本留學(xué)期間，宋教仁發(fā)表了大量的關(guān)于各國(guó)政治制度的譯著，還創(chuàng)辦了《二十世紀(jì)之支那》，同盟會(huì)后改辦為《民報(bào)》，1905年，清政府實(shí)行所謂“預(yù)備立憲”，為了揭露清政府的“預(yù)備立憲”謊言，宋教仁發(fā)表了《清太后之憲政談》、《希望立憲者其失望矣》、《憲政夢(mèng)可醒矣》等大量時(shí)評(píng)。1911年宋教仁擔(dān)任《民立報(bào)》主筆后發(fā)表了大量的文章介紹他的政黨政治和責(zé)任內(nèi)閣思想。宋教仁對(duì)西方民主思想的宣傳對(duì)革命的推動(dòng)作用為各研究者所肯定，但是也有人認(rèn)為，“他對(duì)于自由、平等、反抗壓迫、天賦人權(quán)、主權(quán)在民之類(lèi)的資產(chǎn)階級(jí)民主的主要原則的闡述，恰是其最薄弱的地方。過(guò)多地宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主的具體組織形式而忽視上述原則的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)砻嫔峡词撬男麄骰顒?dòng)不深入的表現(xiàn)，而從本質(zhì)上說(shuō)是他所屬中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱性在政治理論上的反映?！盵7]非常遺憾的是現(xiàn)在還沒(méi)專(zhuān)文挖掘宋教仁革命宣傳工作。

二、關(guān)于宋教仁的愛(ài)國(guó)主義思想研究

關(guān)于宋教仁的愛(ài)國(guó)主義精神，大部分學(xué)者都認(rèn)為除了表現(xiàn)在他對(duì)帝國(guó)主義侵略中國(guó)野心的揭露之外，還表現(xiàn)他對(duì)祖國(guó)邊疆史地問(wèn)題的研究與關(guān)注。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，英、美、德、俄等資本主義國(guó)家完成向壟斷資本主義國(guó)家的轉(zhuǎn)化，新興的美、德、日等帝國(guó)主義國(guó)家瘋狂地爭(zhēng)奪亞非殖民地，要求重新劃分勢(shì)力范圍。宋教仁敏銳地認(rèn)識(shí)到這一世界局勢(shì)新變化，出于對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，宋教仁以他獨(dú)到的戰(zhàn)略眼光看到了中國(guó)的新希望，那就是各帝國(guó)主義國(guó)家內(nèi)部和帝國(guó)主義之間都矛盾重重，這給中國(guó)提供了利用矛盾、徐圖自強(qiáng)的歷史機(jī)遇與希望?！斑@是宋教仁超越以往向西方尋找真理的中國(guó)人的一個(gè)重大進(jìn)步”[8]。宋教仁還對(duì)新的世界形勢(shì)下帝國(guó)主義侵略中國(guó)野心進(jìn)行了無(wú)情揭露，首先是對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)實(shí)行假保全、真侵略政策實(shí)質(zhì)的揭露?！八谓倘室宰约邯?dú)特的見(jiàn)解向當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民指出了這點(diǎn)，提醒人民認(rèn)清帝國(guó)主義的侵略本質(zhì)，警惕亡國(guó)的危險(xiǎn)性，并號(hào)召人民起來(lái)抵抗帝國(guó)主義的侵略，進(jìn)行民族自救”[9]。其次宋教仁對(duì)帝國(guó)主義利用經(jīng)濟(jì)手段侵略中國(guó)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了無(wú)情揭露?！八谓倘蕦⒌蹏?guó)主義的變相侵略提升到亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)高度，是為了讓人民清醒地認(rèn)識(shí)到它給中華民族帶來(lái)的巨大危害性，從而喚起人民反抗帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)掠奪，使中國(guó)不步埃及亡國(guó)的后塵，體現(xiàn)了他維護(hù)民族利益的崇高思想?！盵9]

宋教仁對(duì)俄國(guó)、日本侵略中國(guó)野心揭露得最為深刻、徹底。彭大成、周樹(shù)輝認(rèn)為宋教仁對(duì)俄國(guó)野心的認(rèn)識(shí)“是魏源、左宗棠、郭嵩燾、曾紀(jì)澤之后，中國(guó)對(duì)俄國(guó)的侵略野心與擴(kuò)張計(jì)劃觀察得最深刻、分析得最深透的防北戰(zhàn)略思想”。[10]江涌和劉湘湘肯定了宋教仁在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)一針見(jiàn)血地指出了日本對(duì)俄開(kāi)戰(zhàn)的真實(shí)意圖。彭大成認(rèn)為，“雖然宋教仁長(zhǎng)期居住在日本，在經(jīng)濟(jì)、軍械方面還需要日本政府的幫助，但是在事關(guān)國(guó)家主權(quán)與民族利益的根本問(wèn)題上，宋教仁對(duì)日本政府的侵略陰謀卻還是進(jìn)行了毫不留情的揭露，表現(xiàn)了民族利益高于天的堅(jiān)定愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)?！盵10]

同時(shí)學(xué)者們也注意到了宋教仁對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)知還是有一些局限性?！袄纾好鎸?duì)帝國(guó)主義的侵略，他主張不使用暴力手段，他還認(rèn)為中國(guó)革命只有獲得各列強(qiáng)的同意才能成功等等?！盵9]“他不敢明確提出反對(duì)帝國(guó)主義，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有達(dá)到像孫中山那樣全面、深刻的地步，更不用說(shuō)組織民眾進(jìn)行反帝斗爭(zhēng)”“他本人尤為強(qiáng)調(diào)外交手腕解決中外關(guān)系，暴露出他的消極忍讓思想?！盵11]

史學(xué)家對(duì)宋教仁的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行了較充分的研究，但是他的愛(ài)國(guó)思想及對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)是否有一個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程卻還沒(méi)有專(zhuān)文論及，這也是以后值得探討的一個(gè)論點(diǎn)。

出于對(duì)國(guó)家主權(quán)和邊疆領(lǐng)土安全的關(guān)注，宋教仁對(duì)中國(guó)的邊疆史地有一定的研究。樊明方對(duì)宋教仁的邊疆史地研究評(píng)價(jià)很高，他認(rèn)為宋教仁的邊疆史地研究“深入系統(tǒng)的歷史背景、地理狀況考察，細(xì)致入微的條約內(nèi)容，透徹的國(guó)際法理論分析，使他的論著不僅在邊疆史地學(xué)術(shù)方面達(dá)到一定水平，而且在盱衡時(shí)局上也有獨(dú)到的見(jiàn)地，可謂洞觀風(fēng)云，入木三分?！盵12]

三、關(guān)于宋教仁的法律思想研究

1904年宋教仁起義失敗后在日本法政大學(xué)、早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1905年中國(guó)同盟會(huì)成立后宋教仁任司法檢事長(zhǎng)，1911年黃花崗起義時(shí)宋教仁負(fù)責(zé)制定起義成功后的法律制度草案。1911年武昌起義后宋教仁在武昌，為湖北軍政府?dāng)M定《中華民國(guó)鄂州約法及官制草案》。即使在1912年袁世凱政府初期宋教仁只任農(nóng)林總長(zhǎng)，他也在任上擬定大量農(nóng)林行政法規(guī)，并推出相關(guān)法律草案。1912年8月，宋教仁將同盟會(huì)改組為國(guó)民黨，堅(jiān)持用合法的斗爭(zhēng)遏制袁世凱獨(dú)裁專(zhuān)制。

宋教仁法律思想中表現(xiàn)最突出的是依法治國(guó)思想，依法治國(guó)的先決條件是有法可依，宋教仁清楚地意識(shí)到了制定法律的重要性，他親自制定或主導(dǎo)制定了多部民國(guó)法律。在強(qiáng)調(diào)制定法律的同時(shí)，宋教仁尤其強(qiáng)調(diào)制定“良憲法”，把憲法視為共和政體的保障，將制定一部真正的共和憲法作為建設(shè)共和政體的關(guān)鍵，憲法“不能因人的問(wèn)題以法遷就之，亦不能因人的問(wèn)題以法束縛之。”[13]“宋教仁為‘良憲法的論述和爭(zhēng)斗，有力地反擊了袁世凱企圖設(shè)立有利于己的憲法起草委員會(huì)的野心，一定程度上鉗制了總統(tǒng)的權(quán)力。”[14]

在宋教仁法律思想中，重視人民權(quán)利的思想占有突出的地位。“把人民權(quán)利納于法制之中是宋教仁的理想，為此他曾做出不懈的努力?！盵15]

宋教仁法律思想中還有一個(gè)引人注目的方面就是提出了獨(dú)立的行政裁判之思想，宋教仁的獨(dú)立之行政裁判制度的思想，首先在1911年8月的《民立報(bào)》刊發(fā)的《論督察院宜改為懲戒裁判所》一文提出，在辛亥革命后由其起草的《中華民國(guó)鄂州約法及官制草案》里再次得到表述。馬海峰認(rèn)為：宋教仁倡導(dǎo)獨(dú)立的行政裁判，不僅表明了他深受西方三權(quán)分立思想的影響，而且說(shuō)明了他是一個(gè)真正的民主法治的踐行者[16]。

在宋教仁的依法治國(guó)思想中，不能忽視的還有他利用國(guó)際法維護(hù)祖國(guó)主權(quán)的實(shí)踐?！巴瑫r(shí)他對(duì)國(guó)際法的運(yùn)用，不僅能適時(shí)從法理上把握國(guó)際條約，而且還能運(yùn)用國(guó)際習(xí)慣來(lái)處理在沒(méi)有條約調(diào)整的國(guó)際法領(lǐng)域，機(jī)動(dòng)靈活，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和人民利益起了一定的積極作用?！盵17]

宋教仁是資產(chǎn)階級(jí)革命派中少有的法學(xué)專(zhuān)家，他熟習(xí)各類(lèi)資產(chǎn)階級(jí)法律，還堅(jiān)持把法律應(yīng)用于政治實(shí)踐，史學(xué)界研究他的法律思想多和政治實(shí)踐聯(lián)系在一起，少有從法學(xué)專(zhuān)業(yè)角度來(lái)研究他的法律思想，這也是以后研究值得切入的角度。

近二十年來(lái)對(duì)宋教仁思想的研究領(lǐng)域逐步擴(kuò)展到他的社會(huì)主義思想、經(jīng)濟(jì)思想、外交思想、教育思想、新聞思想等方面，其研究范圍越來(lái)越廣泛。但是相對(duì)其政治思想和政治實(shí)踐的研究來(lái)說(shuō)，其他方面的思想研究還是一個(gè)非常薄弱的領(lǐng)域，其研究的深度還有待加強(qiáng)。

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