社會交往微觀結(jié)構(gòu)

樊琪

摘 要：從布勞的《社會生活中的交換與權(quán)力》一書中理解其構(gòu)建的社會交往微觀結(jié)構(gòu)，其實質(zhì)是一種交換行為。布勞所處的時代背景、理論淵源都對其理論的產(chǎn)生、發(fā)展方向具有影響，從社會交換的基本原理、交換過程理解個體如何在社會環(huán)境下憑借個體間的交往實現(xiàn)生存的優(yōu)化。

關(guān)鍵詞：交換；交往；社會微觀

中圖分類號：C912.3 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0075-02

一、生平、時代背景

彼得·布勞（1918.02.07-2002.03.12），美國社會學(xué)家，社會交換論（social exchange Theory）的代表人物之一。生于維也納，后移居美國。 畢業(yè)于美國伊利諾伊州的艾姆赫斯特學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。1952 年在哥倫比亞大學(xué)獲博士學(xué)位。曾先后任教于康乃爾大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，出任過 1973-1974 年度美國社會學(xué)協(xié)會主席。后任美國科學(xué)院院士和哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系主任。 布勞主要從事社會學(xué)經(jīng)驗研究和理論建設(shè)工作，探討社會結(jié)構(gòu)、社會組織問題。布勞的著作大部分是對官僚制組織各種情況的分析。他在早期論述官僚制組織內(nèi)部非正式過程的問題時，曾注意到雇員如何頻繁地通過工作換取尊敬，以信息獲得贊同，以及非物質(zhì)報酬的交換過程。他受霍曼斯的影響，從社會結(jié)構(gòu)出發(fā)研究人與人的交往過程，是結(jié)構(gòu)主義交換論的代表人物。20世紀(jì)70 年代以后，布勞提出了宏觀結(jié)構(gòu)理論，試圖用宏觀結(jié)構(gòu)主義代替早期的交換理論，創(chuàng)立和發(fā)展了一個更加嚴(yán)密的理論體系，其理論構(gòu)造比他早期的交換理論更為清晰，在西方社會學(xué)界有很大影響。

二、思想淵源

涂爾干：社會事實，一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫作社會事實。社會事實不是個體具有的屬性，而是兩個以上的個體的結(jié)合所形成的突出屬性，社會交往是一種社會實事，產(chǎn)生于個體之間，而又超越相互獨立的個體，就如整體大于部分之和的邏輯。社會交往作為一種社會事實萌芽于相互孤立的個體心靈中，只有當(dāng)個體的意識、行為結(jié)合起來，社會交往才真正產(chǎn)生。所以分析社會交往不能單純從行為主義或者心理還原主義解釋個體層次的特征，而更要注重社會交往的結(jié)構(gòu)對社會事實和個體行為的影響。

齊美爾：社會交往指的是不同利益的個體推動他們?nèi)バ纬缮鐣挝粫r所產(chǎn)生的廣泛的變動形式。在這些社會單位中，個體實現(xiàn)這些—感官的或理想的、持久的或轉(zhuǎn)瞬即逝的、有意識的或無意識的、心血來潮的或受目的論誘使的—利益。社會學(xué)的任務(wù)就是從社會生活中抽象出人類社會交往的基本形式。深受這種形式研究的影響，布勞將日常生活的交換行為抽象出社會交換過程的一般形式，并且推導(dǎo)出宏觀社會結(jié)構(gòu)的一般形式。

霍夫曼：社會交換理論的創(chuàng)始人是霍夫曼，代表作是《社會行為：它的基本形式》。根據(jù)他的觀點，社會學(xué)的研究單位是人，以人的心理結(jié)構(gòu)為出發(fā)點解釋社會現(xiàn)象。他引用了經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)紀(jì)人”概念，認(rèn)為人都是理性的，無時無刻在盤算自己的利益，只有人在進行交換的過程中才能取得利益最優(yōu)。在社會交換過程中，霍夫曼提出了六個交換行為的命題。布勞繼承了霍夫曼的交換理論，他也承認(rèn)個體的交換過程構(gòu)成了社會的微觀結(jié)構(gòu)，進而形成了宏觀結(jié)構(gòu)。但他們之間更多的是不同，在布勞看來，霍夫曼的解釋根源于心理學(xué)，忽略了社會結(jié)構(gòu)所具有的突出性質(zhì)，只適用于直接互動的小群體，無法解釋制度化的社會行為。

三、社會交往的微觀結(jié)構(gòu)

理論假設(shè)：對社會交往、支配社會交往的過程以及社會交往所呈現(xiàn)出來的形式的分析是在社會學(xué)的中心任務(wù)。分析社會交往、維持它們的過程以及它們具有的形式，并繼續(xù)研究社會交往是如何導(dǎo)致復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)的形成。

（一）交換原理

人們之間的所有接觸依賴于給予和回報這一模式。布勞的交換理論的目的是分析支配個體和群體之間關(guān)系的社會過程，理解社會結(jié)構(gòu)社會生活如何被組織成日益復(fù)雜的人與人交往的結(jié)構(gòu)以及個體間日常交往和人際關(guān)系的簡單過程如何推導(dǎo)出支配社區(qū)和社會復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會過程。突出屬性基本上是一個結(jié)構(gòu)中的諸成分之間的關(guān)系，社會交換的概念將注意力引向人際關(guān)系和社會互動的突出屬性。

布勞認(rèn)為個體交往的原因是為了得到好處，人類大部分的愉快都根源于社會生活，這一點和霍夫曼解釋基本一致，承認(rèn)交換行為的心理動力因素?；舴蚵鼜男睦韺W(xué)角度提出了交換行為的六個解釋命題，布勞則從規(guī)范、制度結(jié)構(gòu)層面揭示了交換過程中遵循著的五個原理：理性原理、互惠原理、公正原理、邊際效用原理、不均衡原理（在社會單位中，交換關(guān)系越是穩(wěn)定和均衡，其他交換關(guān)系就越可能變得不均衡和不穩(wěn)定）。

（二）基本交換過程

1.社會吸引

社會吸引是人們主動建立社會交往的啟動力量，如果某個人期望與另一個人交往，從而獲得某種報酬，那么這個人就會受到那個人的吸引，并且他對預(yù)期報酬的興趣促使他接近那個人，這就形成了社會吸引，不過還是單方面的吸引。預(yù)期報酬有兩種，一種是內(nèi)在性報酬的體驗，一種是交往將提供外在的收益。所以社會吸引廣義上講指的是不管出于什么原因去接近一個人。一個受到他人吸引的人為了能從與他人交往中獲得預(yù)期報酬，證明自己對他人具有吸引力，以期喚起他人對自己的預(yù)期報酬，從而促使自己給他人留下印象。如果印象管理策略成功，那么他們之間的相互吸引建立起交往過程，并且很可能會擴大交往的范圍。在此過程中他們始終遵循著互惠規(guī)范，彼此提供的報酬維持著交換的過程。

2.競爭

行動者為了得到更高的報酬，他們各自都競爭加深自己的吸引力，一方面迫使對方提供更高的回報，另一方面獲得可能的第三方吸引，與其他人進行交換。但交換雙方擁有的背景資源并不相同，即使相同也由于隨著互動的繼續(xù)，交換各方的結(jié)局越來越明顯。有些人擁有比其他人價值更大的資源，占據(jù)了主動權(quán)的優(yōu)勢，可以從想得到該資源的人那里取得報酬；相反，有些人沒有多少有價值的資源，也就談不上主動權(quán)，甚至?xí)蕾囉谒恕?/p>

3.分化

這時，個人組成的群體伴隨著競爭的結(jié)構(gòu)按照各方所擁有的資源，和對他人提供的回報產(chǎn)生了分化。那些較高價值資源的人提供資源后從他人那得到什么類別的報酬作為回報呢？布勞概括出了四種一般等級的報酬，根據(jù)價值從小到大為：金錢、社會贊同、尊敬和服從。根據(jù)價值的大小，它們是結(jié)構(gòu)分化的分類依據(jù)。布勞認(rèn)為，大部分社會關(guān)系中，金錢都不是合適的報酬，價值最??；社會贊同是一種合適的報酬，但價值不是很高，是社會地位差別不大的成員之間采取的報酬方式；最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)分化的是尊敬和服從；有時，某人提供的資源并不能從接受者那里取得尊敬，有時，某人提供資源的價值足以獲得對方的服從。 在交換過程中，低級地位的人一般愿意選擇價值最低的報酬方式作為回報，然而當(dāng)?shù)匚粦沂廨^大時，他便只能根據(jù)結(jié)構(gòu)條件來選擇，人們最不愿意以依從作為回報。但是，他在接受資源時，若具備以下四個條件才能避免依從：人們可以用某種形式的服務(wù)作為回報手段；人們可以選擇其他報酬方式；人們可以使用某種強制性手段迫使對方提供資源；人們可以找到其他資源提供者或替代資源，而不依賴于特定的提供者或特定資源。上述條件的回報方式往往是贊同或尊敬，使交換關(guān)系出現(xiàn)贊同網(wǎng)絡(luò)分化模式和聲望等級分化模式。相反，如果不具備以上條件，則是權(quán)力等級分化模式，形成群體的權(quán)力結(jié)構(gòu)分化，權(quán)力由此產(chǎn)生。布勞最關(guān)心的是產(chǎn)生權(quán)力、權(quán)威和對立的動因。因為權(quán)力結(jié)構(gòu)是正式組織賴以形成的基礎(chǔ)，正式組織研究現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的分析單位。

4.整合

權(quán)利的分化最終會造成潛在的沖突。因為占據(jù)著他人依賴的重要資源的權(quán)力優(yōu)勢一方有權(quán)力實施他的要求，他可以向得到好處的人們提出他們認(rèn)為公平和公正的要求，也可以對他們提出他們認(rèn)為過分和受到剝削的要求。社會規(guī)范確定了下級的期望和他們對上級要求的評價。在交換過程中，下級發(fā)現(xiàn)用依從換來的好處大于拒絕交換所帶來的損失，上級也認(rèn)為自己提供的資源與換取的依從至少是價值相當(dāng)?shù)?，交換關(guān)系總是給予互惠和公正的假定，迫使得到服務(wù)的人提供回報，而如果上下級認(rèn)為他們的交換遵循著互惠和公正規(guī)范的，服從就會被當(dāng)成合法的東西而被接受。在這種情況下，群體制定附加的規(guī)范，規(guī)定如何與上級進行交換，從而使得互惠的要求規(guī)范化，并維持公平的交換比例。遵守這些突生規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常可以確保其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被視為合法，從而確立了權(quán)力結(jié)構(gòu)的合法化。在這種情況下，只有領(lǐng)導(dǎo)者遵守群體規(guī)范，他就無須使用強制手段，其下屬之間傾向于相互交流對統(tǒng)治者的贊同以及他們要對他盡義務(wù)的感情，這種集體贊同形成相互制約的社會控制，因此強化了它的控制力，并使他的權(quán)威合法化。所以，對權(quán)力情景的共同定義和集體規(guī)范形成合法權(quán)威的基礎(chǔ)。

5.對立

權(quán)力的分化引發(fā)了兩種不同的動態(tài)力量：一種是合法化的過程，上文已經(jīng)闡述；另一種是對抗性力量，他們否認(rèn)現(xiàn)存權(quán)力的合法化，促進了反抗和分裂。對權(quán)力的集體不贊同引發(fā)了反抗。那些共享被剝削經(jīng)驗—由于掌握權(quán)力的人提出不公平的要求，或者他們的貢獻沒有得到充分的報酬—的人可能相互傳遞他們的憤怒、挫折及侵犯的情感。總之就是交換過程沒有同時遵循互惠規(guī)范和公平規(guī)范而導(dǎo)致下級的普遍感到剝削進而最終引發(fā)了下級的集體不贊同。其結(jié)果是瓦解了合法權(quán)威、已存在的集體贊同和統(tǒng)一規(guī)范，削弱了群體成員之間的相互控制，是權(quán)威蛻變?yōu)閺娭菩詸?quán)力，從而導(dǎo)致上下級的對立。如果下級成員接觸機會較多，就可能形成集體敵對意識，下級對上級命令會采取消極抵制或報復(fù)性行動。解決沖突的辦法一是在原有結(jié)構(gòu)內(nèi)部進行調(diào)整，替換領(lǐng)導(dǎo)者；如果這樣不行，就只能取代現(xiàn)存的權(quán)力結(jié)構(gòu)，代之以新的權(quán)力結(jié)構(gòu)。新的權(quán)力結(jié)構(gòu)還會繼續(xù)重復(fù)向合法化權(quán)威轉(zhuǎn)化，進而也可能轉(zhuǎn)化為對立的權(quán)力結(jié)構(gòu)，依次不斷重復(fù)替代。

總之，布勞把合法性權(quán)威的形成過程與群體內(nèi)部對抗力量的出現(xiàn)當(dāng)作推動群體運動的兩個重要因素，這兩個因素此消彼長、互相影響，促使群體運動過程中出現(xiàn)整合與沖突交互替代的辯證特點，可以說辯證沖突論和交換論最終是殊途同歸，沖突理論似乎是交換理論的一個分支。

參考文獻：

[1]彼得·M.布勞.社會生活中的交換與權(quán)力[M].北京：商務(wù)印書館，2008.

[2]喬納森·H·特納.社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M].北京：華夏出版社，2006.

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