網(wǎng)巾與明代社會(huì)變遷

■牛 犁 崔榮榮 高衛(wèi)東

正如郭沫若所言:“服飾可以考見民族文化發(fā)展的軌跡和各兄弟民族之間的相互影響，歷代生產(chǎn)方式、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料?！笨梢哉f，服飾面貌是社會(huì)歷史風(fēng)貌最直觀最寫實(shí)的反映，從這個(gè)意義上說，服飾的歷史也是一部生動(dòng)的文明發(fā)展史。網(wǎng)巾正是這樣一件見證歷史的飾品。它本是明代成年男子用來束發(fā)之物，但網(wǎng)巾的流行和發(fā)展，不僅因其佩戴最為普遍，更因其與明代的社會(huì)變遷有著不可分割的聯(lián)系，而成為歷史的見證。

一、網(wǎng)巾的流行與使用

明代男子對(duì)頭巾的崇尚程度，超過了以往任何時(shí)期，在明代的二百多年間，先后出現(xiàn)的頭巾形制有三四十種之多，散見于各種詩文筆記。網(wǎng)巾之所以能在眾多頭巾中占有最重要的位置，既因?yàn)樗怯苫实弁茝V而流行，也因?yàn)樗奖銓?shí)用的服飾功能。

(一)網(wǎng)巾的流行

網(wǎng)巾興起于明初，《曖姝由筆》曰:“國朝創(chuàng)制，前代所無者，儒巾、折扇、四方頭巾、網(wǎng)巾。”[1](P382)王圻《三才圖會(huì)》亦載:“古無是制，國朝初定天下，改易胡風(fēng)，乃以絲結(jié)網(wǎng)以束其發(fā)，名曰網(wǎng)巾。識(shí)者有‘法束中原，四方平定’之語?！盵2](P1502)不僅道出了網(wǎng)巾產(chǎn)生的時(shí)間，亦道出了網(wǎng)巾興起的原因。

明朝是中國歷史上一個(gè)中央集權(quán)極為發(fā)達(dá)的朝代，從它建立之初，便開始努力推行這一政治制度。明初，由于長年戰(zhàn)亂，社會(huì)秩序尚不穩(wěn)定，急需一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來整頓社會(huì)秩序、調(diào)和社會(huì)矛盾，這就為絕對(duì)專制的發(fā)展和皇權(quán)的擴(kuò)張?zhí)峁┝丝赡苄院捅匾?。為了鞏固政?quán)和加強(qiáng)專制統(tǒng)治，明太祖朱元璋便開始制定各種法律和制度，出臺(tái)了一系列的舉措，內(nèi)容涉及刑法、行政、經(jīng)濟(jì)諸方面。不僅如此，當(dāng)時(shí)被政府大力推廣的服飾上也都有“天下一統(tǒng)”的政治寓意，被稱為“一統(tǒng)山河”的網(wǎng)巾即是其中的典型代表。

據(jù)明代藏書家郎瑛《七修類稿》載，網(wǎng)巾的定制是明太祖微服至神樂觀時(shí)由道士得之:

太祖一日微行，至神樂觀，有道士于燈下結(jié)網(wǎng)巾，問曰:“此何物也?”對(duì)曰:“網(wǎng)巾，用以裹頭，則萬發(fā)俱齊?！泵魅?，有旨召道士，命為道官，取巾十三頂頒于天下，使人無貴賤皆裹之也。[3]

類似記載可見于多部古籍。①登基不久的朱元璋對(duì)“萬發(fā)俱齊”這句話十分滿意，遂頒示天下，連其本人也常戴，《明史·輿服志》載:“天子亦常服網(wǎng)巾。”[4](P1067)可見，網(wǎng)巾在明初的流行被初定天下、厲行禮法的明太祖賦予了“萬發(fā)俱齊”(音同“萬法俱齊”)、“天下一統(tǒng)”的政治含義。

然而，也有學(xué)者認(rèn)為明太祖大力推行網(wǎng)巾是為了“改易胡風(fēng)”，如明代王三聘《古今事物考》中所言:“網(wǎng)巾，古無此制，故古今圖畫人物皆無網(wǎng)，國朝初定天下，改易胡風(fēng)，乃以絲結(jié)網(wǎng)，以束其發(fā)，名曰網(wǎng)巾。”[5](P118)明朝之前，中國長期處于少數(shù)民族統(tǒng)治之下，社會(huì)制度、生活習(xí)俗都以占統(tǒng)治地位的少數(shù)民族文化為主。明朝建立之后，漢民族重新掌握政權(quán)。漢民族深受儒家思想的影響，同時(shí)也要與少數(shù)民族相區(qū)別，因此歷代統(tǒng)治者都十分重視禮法，明太祖也不例外，登基之后便開始致力恢復(fù)漢家制度，制定禮法。然而，有“禮”就有“服”，要維護(hù)禮教，就必須有相應(yīng)的服飾制度。因此，以網(wǎng)巾束發(fā)來改變?cè)贁?shù)民族式束發(fā)方式也成為鞏固漢民族統(tǒng)治的一個(gè)方面。

明太祖決定把網(wǎng)巾定為明代男子“人無貴賤皆裹之”的首服，不論是出于何種原因，其維護(hù)新興政權(quán)的目的是毋庸置疑的。

網(wǎng)巾作為實(shí)用之物，原本毫不起眼，但一旦成為國家權(quán)力運(yùn)作的對(duì)象，它的地位就開始凸顯，它的意義就得到強(qiáng)化。于是，網(wǎng)巾成為明代男子最流行的首服，“人無貴賤皆裹之”。又因商周以來，男子成年例應(yīng)行加冠之禮，至明初加冠則改用網(wǎng)巾。“加網(wǎng)巾”是明人行冠禮時(shí)不可少的儀節(jié)，因此網(wǎng)巾“不僅與‘束發(fā)’兼有形式(戴巾)與意義(成年)的連結(jié)，也成為明人生命禮俗中不可或缺的對(duì)象”[6]。連皇子也不例外，《明史·禮志》中記載:“皇子冠禮，初加，進(jìn)網(wǎng)巾?！薄睹鲿?huì)典》亦載皇太孫冠禮有云:“掌冠跪加網(wǎng)巾?！盵7](P397)

從明代禮制，服飾消費(fèi)或日常社交等方面，處處可見網(wǎng)巾的蹤跡，上至王公貴胄下至貧民乞丐都戴網(wǎng)巾，它是明代最沒有社會(huì)等級(jí)區(qū)分功能的服飾。明代浮白主人《笑林》中載有這樣一則趣事:“有戴破帽破網(wǎng)巾者，途中見人呼破帽子換銅錢，急取帽袖之;再呼破網(wǎng)巾換銅錢，復(fù)急脫網(wǎng)巾袖之;又呼亂頭發(fā)換引線，乃大怒曰:‘你這人無禮，忒尋得我要緊?！盵8](P167)可見，網(wǎng)巾的流行范圍之廣。

同時(shí)，網(wǎng)巾在明代畫作中也時(shí)常出現(xiàn)，如中國國家博物館藏明《南都繁會(huì)圖》長卷中繪有一家網(wǎng)巾店，店鋪貨柜上面放著網(wǎng)巾一頂，又主顧手拿一頂方在看貨;在故宮藏明《貨郎圖》中的貨郎擔(dān)子上可以看到一對(duì)金網(wǎng)巾圈。當(dāng)時(shí)在南京專門有賣網(wǎng)巾的市場稱“網(wǎng)巾市”，至今其仍是南京市玄武區(qū)的一個(gè)地名。無獨(dú)有偶，在今鎮(zhèn)江市京口區(qū)也有一個(gè)地名叫網(wǎng)巾橋，此地因橋得名，據(jù)史料記載此橋在宋時(shí)叫嘉定橋，至明代才被民間稱作網(wǎng)巾橋，可見網(wǎng)巾在當(dāng)時(shí)的影響力。戴網(wǎng)巾的人物形象，在明代刻本中也有大量反映。

(二)網(wǎng)巾的形制、材料、用途與使用方法

網(wǎng)巾的造型類似網(wǎng)兜，網(wǎng)口用布條滾邊，上裝有金屬小圈稱為“網(wǎng)巾圈”，據(jù)《蚓庵瑣語》載:“式如魚網(wǎng)，網(wǎng)口用帛作邊，叫做邊子。邊子二帽稍后綴一小圈，用金、玉、銅錫為之。邊子的二邊各系一繩，交貫于二圈之內(nèi)，頂束于發(fā)。邊同齊眉，加一網(wǎng)帶，收約頂發(fā)?！本W(wǎng)巾的頂部則留出一個(gè)較大的圓孔，也有滾邊和繩帶，使用時(shí)將網(wǎng)兜扣覆于首，發(fā)髻則從頂部的圓孔中穿出，然后將上下繩帶收緊，即可達(dá)到束發(fā)的目的。然而，明代數(shù)百年間網(wǎng)巾的結(jié)法也發(fā)生了不少變化，明代李介《天香閣隨筆》介紹道:網(wǎng)巾之初興也，以發(fā)結(jié)就，上有總繩拴緊，名曰“一統(tǒng)山河”，或名“一統(tǒng)天和”，至末年，皆以結(jié)鬃，淺不過二寸，名曰“懶收網(wǎng)”。[9](P89)在明朝初年，在上口綴以繩帶，使用時(shí)將發(fā)髻穿過圓孔，用繩帶系緊，因此名為“一統(tǒng)山河”。明末天啟年間，形制變?yōu)椤皯惺站W(wǎng)”，就是只束下口而省去上口繩帶，變得更加簡便。今從明王圻《三才圖會(huì)》中還可以看到網(wǎng)巾的具體樣式(見圖1)。

圖1 網(wǎng)巾(選自《三才圖會(huì)》)

圖2 戴網(wǎng)巾的工人(選自《天工開物》)

制造網(wǎng)巾的材料必須強(qiáng)韌耐用，且相對(duì)易得，通常用黑色細(xì)繩、馬尾、鬃絲編織而成，也有用絹布或頭發(fā)做成的。網(wǎng)巾制作材料方面明代文獻(xiàn)中多有記載，如《蚓庵瑣語》載:“萬歷后，民間用落墮之發(fā)或馬鬃以代絲?！比f歷年間進(jìn)入中國的耶穌會(huì)士利瑪竇在其《利瑪竇中國札記》第一卷第八章“關(guān)于服裝和其他習(xí)慣以及奇風(fēng)異俗”中，也有網(wǎng)巾的記述:“男人有時(shí)候用馬鬃、人發(fā)或有時(shí)是鐵絲編結(jié)的網(wǎng)把頭發(fā)套上。這是一種像帽子的東西，戴在頭頂上，把頭發(fā)穿過它再編成發(fā)髻?！盵10](P82)在眾多材料中，頭發(fā)最為堅(jiān)韌，而且取之于人，不僅易得且可以起到聯(lián)通感情的作用?！督鹌棵吩~話》中就記西門慶跟潘金蓮要“頂上一柳兒好頭發(fā)”，騙她說是要用來“做網(wǎng)巾頂線兒”[11](P167)，可見當(dāng)時(shí)以頭發(fā)做網(wǎng)巾是比較普遍的，不然潘金蓮也不會(huì)真剪下一大絡(luò)頭發(fā)給他。網(wǎng)巾圈的材質(zhì)則相對(duì)來說要貴重得多，或玉，或金，或銀和銀鎏金，在平常人家也算是一項(xiàng)值錢的物事。

在用途方面，謝肇淛《五雜俎》中載:“古人幘之上加巾冠，想亦因發(fā)不齊之故，今之網(wǎng)巾，是其遺意?！泵鞔戮]《詠網(wǎng)巾》詩云：“手指提綱知目舉，頂頭總髻不毛垂?！盵12](P227)亦說明了網(wǎng)巾的束發(fā)功能。此外，網(wǎng)巾還有遮蓋白發(fā)的作用。由于制作網(wǎng)巾的材料多為黑色且為頭發(fā)或類似于頭發(fā)，又被結(jié)成網(wǎng)狀，故足以亂真，達(dá)到與真發(fā)融合掩蓋自身白發(fā)的效果。明朝延續(xù)了魏晉時(shí)代愛美、重美的社會(huì)風(fēng)氣，中老年男子為了保持青春，多有染發(fā)之風(fēng)。李時(shí)珍《本草綱目》就介紹了大量可供染發(fā)的外用藥物。然而染發(fā)方法畢竟較為復(fù)雜，況且隨著毛發(fā)的增長需要經(jīng)常染，因此為了方便，很多中老年男子都選擇網(wǎng)巾來遮蓋白發(fā)。

在使用方面，網(wǎng)巾需襯在帽或冠內(nèi)。明代有身份的人外出，必須在網(wǎng)巾之上另加冠巾，否則被認(rèn)為失禮。正如謝肇淛《五雜俎》中所言:“網(wǎng)巾以馬鬃或線為之，功雖省，而巾冠不可無矣。北地苦寒，亦有以絹布為網(wǎng)者，然無屋終不可見人?！盵13](P358)然而，平民百姓為求方便，用了網(wǎng)巾之后，一般可以不再戴巾帽，崇禎刻本《天工開物》插圖中有很多戴網(wǎng)巾的農(nóng)民、工人，是其實(shí)證。(見圖2)沈從文《中國古代服飾研究》中也稱:“(網(wǎng)巾)在明代有施于巾帽下的，也有單獨(dú)使用，比四方巾和六合帽制作都較簡便，對(duì)于勞動(dòng)人民在工作中穿戴較為便利。當(dāng)時(shí)指為定式，主要應(yīng)當(dāng)還是對(duì)多數(shù)工農(nóng)而言。此外則對(duì)于著朝服、官服戴紗帽籠巾下面先加網(wǎng)巾，可起約發(fā)作用。至于戴四方巾、六合帽的一般老百姓，網(wǎng)巾的應(yīng)用，實(shí)可有可無。講究的用它，馬虎點(diǎn)即不用。因?yàn)榍蠊ぷ鞅憷?，特別是農(nóng)民，椎髻結(jié)發(fā)實(shí)省事?！盵14](P553)

二、網(wǎng)巾的時(shí)代文化特點(diǎn)

穿衣戴帽，雖然是個(gè)人所好，但它既然是一個(gè)時(shí)代文化的組成部分，那么就不能不受到時(shí)代文化精神的左右，表現(xiàn)出時(shí)代文化的風(fēng)尚。網(wǎng)巾從興起到衰落，一直與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化保持著密不可分的聯(lián)系。

(一)網(wǎng)巾與明代商業(yè)發(fā)展

明初朱元璋主張“崇本而祛末”，將“不務(wù)耕種，專事末作者”劃為“游民”，予以逮捕，在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上也在一定程度上阻止了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。到成化、弘治時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以全面恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)財(cái)富有了一定的積累，社會(huì)風(fēng)俗漸趨向“崇末輕本”，各地民眾亦紛紛棄農(nóng)從商。舊有的“重農(nóng)抑商”體制被打破，網(wǎng)巾在此背景下也由自給自足的服飾品變成了一種商品，并衍生出眾多相關(guān)行業(yè)。

無錫縣志就記載了一位孝女做網(wǎng)巾養(yǎng)家的故事:

有孝女盧氏，年十六，父病革，謂曰:“汝母年尚少，二弟幼，汝嫁，母弟將何依?”女泣曰:“女在，勿憂。兒愿終身不嫁，與母，弟相守?！蹦冈?“吾力尚不能保汝二弟，況能及汝!”女曰:“當(dāng)自食?！彼飒?dú)處一室，為網(wǎng)巾以自給。

可見，網(wǎng)巾在當(dāng)時(shí)已成為一種商品，可以在市場上販賣，而盧氏賣網(wǎng)巾能夠自給則說明這種商品在當(dāng)時(shí)已有了一定的購買群體。無獨(dú)有偶，《鳳陽府府志》記烈婦姚黨妻賈氏，亦稱:“黨家貧，鬻網(wǎng)巾為業(yè)?！?/p>

在以上這些事例中，婦女都以編售網(wǎng)巾獨(dú)立擔(dān)負(fù)家庭生計(jì)，在家無丁壯，無地可耕的貧賤生活中，發(fā)揮了女性獨(dú)立營生的作用。不過，以編售網(wǎng)巾為生，獲利極微，通常只能維持起碼的溫飽?！缎咽酪鼍墏鳌诽岬降恼憬悴?，家貧無力娶妻，全靠寡母織賣網(wǎng)巾維生，書中說:“浙江網(wǎng)巾又賤，織得十頂，剛好賣得二錢銀子。這十頂網(wǎng)巾，至少也得一個(gè)月工夫……”[15](P933)如果這個(gè)敘述并無夸大，花一個(gè)月功夫才能織好的十頂網(wǎng)巾，只賣得二錢銀子，則一頂網(wǎng)巾只值二分銀子，的確非常辛苦。

明代中葉以后，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，巾帽服飾的制造和販賣也日趨分工，網(wǎng)巾也衍生出很多行業(yè)。除了上文提到的織網(wǎng)巾、賣網(wǎng)巾，還有染網(wǎng)巾和洗補(bǔ)網(wǎng)巾的。至今廣東東莞一帶還流傳著這樣一首兒歌:“雞蘭仔，跳上籬頭生個(gè)春，阿媽撿埋蒸仔食，阿嫲撿埋染網(wǎng)巾。染得網(wǎng)巾十二頂，頂頂賣返錢二銀?！本W(wǎng)巾用久了會(huì)臟會(huì)破，為人洗補(bǔ)網(wǎng)巾的行業(yè)遂應(yīng)運(yùn)而生，《醒世姻緣傳》中提到一個(gè)叫程謨的市井人物，“面大身肥，洗補(bǔ)網(wǎng)巾為業(yè)”[5](P483)，可見洗補(bǔ)網(wǎng)巾也是當(dāng)時(shí)眾多與網(wǎng)巾有關(guān)的商品經(jīng)濟(jì)之一種。網(wǎng)巾本是一種較容易制作且材料易得的首服，然而隨著明代商品化的進(jìn)程，不僅出現(xiàn)了實(shí)物的買賣更衍生出了其他相關(guān)行業(yè)，分工之細(xì)可見明代商業(yè)發(fā)展程度。

(二)網(wǎng)巾與明代社會(huì)風(fēng)尚變遷

明朝前期，百廢待興，由上至下厲行節(jié)儉。從許多明代方志中都可以看到明初平民服飾淳樸守制的描寫。如雍正《陜西通志》引《涇陽縣志》云:“明初頗近古，人尚樸素，城市衣履，稀有純綺?！泵鞒蹙W(wǎng)巾更無貴賤之分，洪武六年 (1373)政府明文規(guī)定:“庶人巾環(huán)不得用金玉、瑪瑙、珊瑚、琥珀，未入流品者亦同。”[4](P1101)

自明中葉以降，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，富商大賈不再甘于禮制的約束，憑借財(cái)勢恣意享樂，一擲千金在所不惜，從而帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的嬗變。社會(huì)價(jià)值觀的變化，商品的誘惑，啟動(dòng)了社會(huì)久遭禁錮的消費(fèi)和享受欲望，沖破了原來使社會(huì)窒息的禁網(wǎng)，服裝開始日漸奢靡。“富家子弟多以服飾為炫耀，逮輿隸亦穿綢緞，侈靡甚矣！”[16](P4)奢侈、時(shí)髦成了當(dāng)時(shí)人們的服飾追求。

原本像網(wǎng)巾這種最平常、穿用最廣泛的首服，到了明朝中后期也被人們拿來炫富標(biāo)奇，打破了早年的政府規(guī)定，成為一種地位性的消費(fèi)和身份的象征。如《金瓶梅詞話》第12回曰，應(yīng)伯爵“向頭上拔下一根鬧銀耳斡兒來，重一錢;謝希大一對(duì)鍍金網(wǎng)巾圈，秤了秤，只九分半”。又同書第28回曰:“小鐵棍兒在那里正頑著，見陳經(jīng)濟(jì)手里拿著一副銀網(wǎng)巾圈兒，便問:姑父，你拿的甚么?與了我耍子兒罷。經(jīng)濟(jì)道:此是人家當(dāng)?shù)木W(wǎng)巾圈兒，來贖，我尋出來與他。”[11](P169)小小一對(duì)網(wǎng)巾圈的價(jià)值，由此均可曲折見意?！犊妥樥Z》載:“至以馬尾織為巾，又有瓦楞、單絲、雙絲之異。于是首服之侈汰，至今日極矣。”[16](P24)可見，到了明代中晚期，網(wǎng)巾與其他首服一樣已從原來的質(zhì)樸走向奢華。

網(wǎng)巾本是最普遍、最無貴賤之別的首服，卻也可以透過高貴的材質(zhì)，炫耀使用者的財(cái)富。這多少反映出即使是禮制上不具有社會(huì)等級(jí)象征的日常用品，透過明代商品化的洗禮，仍大有標(biāo)奇立異、區(qū)分貧富的余地。

(三)網(wǎng)巾與明朝思想文化變遷

商品經(jīng)濟(jì)是最活躍的因素，一經(jīng)松綁，勢如奔流，很快滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在思想文化領(lǐng)域，原本在明初被奉為正宗的程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位被王守仁的“心學(xué)”所動(dòng)搖。隨著“心學(xué)”的廣泛傳播和市民文化的興盛，人的主體意識(shí)提到相當(dāng)?shù)母叨?，進(jìn)而沖破原有的思想禁錮和僵化局面，男女之情也相對(duì)開放，網(wǎng)巾的作用也由明初的政治符號(hào)轉(zhuǎn)變成傳遞情感的信物并得以公開化。明代詩人藍(lán)仁《謝劉蘭室見惠網(wǎng)巾而作》(二首)云:

故人于我最相親，分惠青絲作網(wǎng)巾。鏡里形容加束縛，眼中綱目細(xì)條陳。少遮白發(fā)安垂老，轉(zhuǎn)襯烏紗障俗塵。更與籜冠藜杖稱，世間還有葛天民。

故人念我鬢毛疎，結(jié)網(wǎng)裁巾寄敝廬。白雪盈簪收已盡，烏紗著紙畫難如。門臨寒水頻看鏡，籬掩秋蓬不用梳。昨日客來應(yīng)怪問，衰容欲變少年余。[17](P291)

該詩既是詠物也是詠情，通過網(wǎng)巾這一日常之物的種種特點(diǎn)表達(dá)了男女間深厚的感情。劉蘭室不僅用自己的頭發(fā)為詩人制作網(wǎng)巾，還體察到了詩人發(fā)已斑白、毛發(fā)稀疏等困擾，小小一個(gè)網(wǎng)巾既體現(xiàn)了女子的深情又表現(xiàn)了她的細(xì)致與貼心。

隨著通俗文學(xué)的日益興盛，網(wǎng)巾作為男女傳情的信物也經(jīng)常出現(xiàn)在艷情文學(xué)之中。馮夢龍輯《明清艷情詞曲全編》記載了《網(wǎng)巾》和《網(wǎng)巾帶》兩首借物傳情的情詩，前者曰:“網(wǎng)巾兒。好似我私情樣?？站垲^。難著肉。休要慌忙。有收有放。但愿常不斷。抱頭知意重。結(jié)發(fā)見情長。怕有破綻被人瞧也。帽兒全賴你遮藏俺?！盵18](P309)開頭便道出了“私情”，之后句句雙關(guān)，“空聚頭，難著肉”既是指網(wǎng)巾也是指相愛的兩人，后面著重在“結(jié)發(fā)見情長”，網(wǎng)巾是結(jié)發(fā)用，結(jié)發(fā)又影射男女相愛，“怕有破綻被人瞧”指網(wǎng)巾破了，暗指和情人的關(guān)系被人知道?！懊眱喝嚹阏诓匕场?，網(wǎng)巾破了，帽子可遮藏。而男女私情有了破綻，誰來遮藏呢?怎樣遮藏呢?難怪馮夢龍?jiān)u論說:“極貼切，惟貼切，愈遠(yuǎn)自然，當(dāng)是書生之技?！绷硪皇住毒W(wǎng)巾帶》也有異曲同工之妙:“巾帶兒，我和你本是絲成就。到晚來不能勾共一頭，遇侵晨又恐怕丟著腦背后。還將擎在手，須要挽住頭，針能夠結(jié)發(fā)成雙也，天!教我坐著圈兒守?！盵18](P310)也是講的“絲(私)成就”之情。明代山歌《網(wǎng)巾圈》則更加通俗易懂:“結(jié)識(shí)私情沒要像個(gè)網(wǎng)巾圈，名色成雙幾曾做一連。當(dāng)初只道頂來頭上能恩愛，如今撇我在腦后邊。”用網(wǎng)巾來勸告男子不要始亂終棄，也使山歌顯得生動(dòng)有趣。

在中國歷史上，明代中晚期是思想上相對(duì)自由的一個(gè)時(shí)期，同時(shí)也是通俗文學(xué)發(fā)展的高峰。在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)巾由于其流行程度和獨(dú)特的服用功能成為男女傳情和表達(dá)情感的重要信物，這應(yīng)是思想文化和服飾品本身雙重作用的結(jié)果。

(四)網(wǎng)巾與明朝政治變遷

明朝是中國歷史上中央集權(quán)極為發(fā)達(dá)的朝代，從它建立之初，便開始努力實(shí)現(xiàn)這一政治目標(biāo)。明初，政權(quán)剛剛建立，為了鞏固政權(quán)和加強(qiáng)專制統(tǒng)治，明太祖朱元璋便開始制定各種法律和制度，當(dāng)然也包括服飾制度。網(wǎng)巾更被賦予了“萬法俱齊”的政治寓意，成為國家統(tǒng)一的象征。由于其方便、實(shí)用的使用功能及獨(dú)特的社會(huì)功能，直到明末，網(wǎng)巾、網(wǎng)圈和網(wǎng)繩據(jù)說還是士人不可或缺的衣飾，而隨著明代的覆亡，網(wǎng)巾由于其獨(dú)特的政治地位，又被賦予了新的含義。

明末徐勃《徐氏筆精》卷八，有“國朝事勝前代”一條，他認(rèn)為大明王朝超越前代，最善者有六點(diǎn)，即:不改元;官員在任不用謝表;大夫士庶俱帶網(wǎng)巾;不用團(tuán)扇用折扇;濱海之地不運(yùn)糧;選官唯進(jìn)士、舉貢、監(jiān)吏，不別開科目?？梢?，在明末網(wǎng)巾已被視為大明王朝的特色。

清朝遵循“國俗衣冠，一沿舊式”的服飾制度。明朝覆亡、清軍入關(guān)時(shí)，便沿途發(fā)布告示，曉諭稱:“凡投誠官吏軍民，皆著剃發(fā)，衣冠悉尊本朝制度?！盵19](十年二月丙寅條)忠心愛國的士大夫紛紛以堅(jiān)持戴網(wǎng)巾表明其反抗“剃發(fā)”、“改服”與“反清復(fù)明”的決心。如永嘉葉尚高為了表達(dá)反清的意愿，不僅沒有剃發(fā)，還每天拿著一竹竿，竿上系一筆、一鏡、一帶、一網(wǎng)巾，四物連在一起，就有“畢竟帶網(wǎng)巾”的意思?？梢娗鍟r(shí)，網(wǎng)巾已成為寄托故國之思的符號(hào)。據(jù)葉夢珠《閱世編》載，順治初年，仕清的漢人官僚“剃發(fā)之后，加冠者必仍帶網(wǎng)巾于內(nèi)”，網(wǎng)巾原是用以約發(fā)之物，漢人官僚剃發(fā)之后，卻仍戴網(wǎng)巾于冠內(nèi)，顯然是在方便與實(shí)用性之外，賦予了網(wǎng)巾政治象征與文化標(biāo)志的意涵。因此，順治三年(1646)，招撫內(nèi)院大學(xué)士洪承疇奉令刊示嚴(yán)禁，此后“各屬凜凜奉法，始加錢頂辮發(fā)，上去網(wǎng)巾，下不服裙邊”[20](十年二月丙寅條，P175)。

同時(shí)，網(wǎng)巾在清初鏟除南明“余孽”的具體案件中，與令牌、刀槍等同視為謀逆之“證物”[6]。1650年，張居正之孫張同敝在被清人殺害之前，戴上藏在身上的網(wǎng)巾，他說:“為先帝服也，將服此以見先帝。”更證明了網(wǎng)巾的符號(hào)性作用。

明清鼎革的忠烈傳記中，堅(jiān)持戴網(wǎng)巾與抗清殉節(jié)常是故事中的重要元素，透過戴名世所撰《畫網(wǎng)巾先生傳》②的傳抄與流布，網(wǎng)巾從日常束發(fā)之物轉(zhuǎn)化成明代認(rèn)同符號(hào)的意義乃更為彰顯。文中記載:

先生者，其姓名爵里皆不可得而知者也。攜仆二人，皆仍明時(shí)衣冠，匿跡于邵武，光澤山寺中。事頗聞?dòng)谕猓鉂墒貙擎?zhèn)使人掩捕之，逮送邵武守將池鳳陽。鳳陽皆去其網(wǎng)巾，留于軍中，戒部卒謹(jǐn)守之。先生既失網(wǎng)巾，盥櫛畢，謂二仆曰:“衣冠者，歷代各有定制，至網(wǎng)巾則我太祖高皇帝創(chuàng)為之也。今吾曹國破即死，詎可忘祖制乎！汝曹取筆墨來，為我畫網(wǎng)巾額上。”于是二仆為先生畫網(wǎng)巾，畫已，乃加冠，二仆亦互相畫也，日以為常。軍中皆嘩笑之，而先生無姓名，人皆呼之曰畫網(wǎng)巾云。[21]

此文記述了順治二年清廷底定東南后，嚴(yán)令剃發(fā)更衣冠，福建地區(qū)士民以違令死者不可勝數(shù)，“畫網(wǎng)巾先生”與他的兩個(gè)仆人被捕后，清將脫去其網(wǎng)巾，逼其就范，先生令二仆畫網(wǎng)巾于額上，二仆亦交相畫，以示堅(jiān)決不服清朝衣冠，主仆三人于順治七年不屈而死。也許因?yàn)閭饔浿芯W(wǎng)巾的朝代象征與傳奇色彩，使這篇傳記自清初以后傳抄不絕，流布極廣。

網(wǎng)巾被視為明太祖創(chuàng)行的“祖制”，是遺民必須生死以之的堅(jiān)持，清朝政府能夠脫去明代遺民的網(wǎng)巾，卻無法抹去一個(gè)用筆墨畫成的“假網(wǎng)巾”，以及網(wǎng)巾中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。

三、結(jié)語

法國19世紀(jì)著名藝術(shù)批評(píng)家、詩人波德萊爾也曾斷言:“服裝具有一種雙重的藝術(shù)魅力:藝術(shù)的和歷史的魅力?！庇捎诟鱾€(gè)朝代的社會(huì)環(huán)境和歷史背景的不同，各個(gè)時(shí)期服飾的種類形制也大不相同。以此為基礎(chǔ)，各朝服裝的特色逐漸形成。從這層意義上來說，服裝是沒有文字的歷史文獻(xiàn)，是認(rèn)識(shí)、理解各朝代的生活與文化的絕好史料。雖然，隨著歷史的發(fā)展，清朝厲行剃發(fā)之后，作為男子約發(fā)之物的網(wǎng)巾，因?yàn)閱适Я似渌栏降念^發(fā)，淡出了歷史的舞臺(tái)，然其隨明朝社會(huì)文化的發(fā)展而衍生出的多重內(nèi)涵則在一定程度上反映出服飾與社會(huì)變遷密不可分的關(guān)系，這也正體現(xiàn)了服飾的歷史魅力。

注釋:

①明王圻《三才圖會(huì)》“衣服”一卷載：“太祖微行至神樂觀，見一道士結(jié)巾，召取之，遂為定制?！庇謸?jù)清陳彝《握蘭軒隨筆》卷下“網(wǎng)巾”條：“明太祖微行至神樂觀，見一道士于窗下結(jié)網(wǎng)巾，問曰：‘此何物?’對(duì)曰：‘此網(wǎng)巾也，用以裹頭上則萬發(fā)皆齊。’上明日召道士，命為道官，取所結(jié)網(wǎng)巾十三頂，頒示十三省布政司，使人無貴賤，皆首裹網(wǎng)巾，遂為定制?！鼻鍎⑼^《在園雜志》中亦有類似的記載：“網(wǎng)巾之制，歷代所無，此物起于明，止于明，誠一代之制也。因明太祖微行，至神樂觀，見一道士，燈下用馬尾結(jié)成小兜，太祖問為何物，對(duì)曰：‘此網(wǎng)巾也，用裹頭上，萬發(fā)皆齊矣?！魅?，召道士，并取所結(jié)網(wǎng)巾，遂為定制。”《明史·輿服志》亦有類似記載。

②《畫網(wǎng)巾先生傳》版本甚多，但內(nèi)容大體相同，除此之外還有李世熊《畫網(wǎng)巾先生傳》、李瑤《畫網(wǎng)巾先生(二仆)》等，不一一列舉。

[1]周錫保.中國古代服飾史[M].北京：中國戲劇出版社，2002.

[2](明)王圻，王思義.三才圖會(huì)[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3](明)郎瑛.七修類稿(卷四)[M].上海：上海書店出版社，2001.

[4](清)張廷玉.明史[M].北京：中華書局，2000.

[5](明)王三聘.古今事物考(卷六)[M].北京：商務(wù)印書館，1937.

[6]林麗月.萬發(fā)俱齊：網(wǎng)巾與明代社會(huì)文化的幾個(gè)面向[J].臺(tái)北：臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)，2004，(33).

[7](明)申時(shí)行，等.明會(huì)典[M].北京：中華書局，1989.

[8]陳如江，徐侗.明清通俗笑話集[M].上海：上海人民出版社，1996.

[9](明)李介.天香閣隨筆[M].南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1983.

[10](意)利瑪竇，(比)金尼閣.利瑪竇中國札記[M].北京：中華書局，2010.

[11]秦修容.金瓶梅[M].北京：中華書局，1998.

[12](明)章綸.章綸集[M].北京：線裝書局，2009.

[13](明)謝肇淛.五雜俎(卷十二)[M].北京：中華書局，1959.

[14]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：上海書店出版社，2005.

[15](明)西周生.醒世姻緣傳[M].武彰，點(diǎn)校.北京：中華書局，2002.

[16](清)顧起元.客座贅語[M].北京：中華書局，1987.

[17](清)鄭方坤.全閩詩話[M].福州：福建人民出版社，2006.

[18](明)馮夢龍.明清艷情詞曲全編(上卷)[M].廣州：廣州出版社，1995.

[19](清)蔣良騏，等.十二朝東華錄·順治朝(卷四)[M].臺(tái)北：文海出版社，1963.

[20](清)葉夢珠.閱世編·冠服[M].北京：中華書局，1981.

[21](清)戴名世.戴名世散文選集[M].天津：百花文藝出版社，2003.