周予同：平民教育的先驅(qū)

劉家福

周予同（1898—1981），我國著名經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和教育家。他所提出的平民主義教育思想，對當(dāng)時我國的教育改革事業(yè)作出了積極而富有成效的貢獻(xiàn)。其針對我國語文教學(xué)工作所提出的指導(dǎo)意見，對現(xiàn)今的語文教學(xué)工作也依然有著重要的影響。

周予同，原名周毓懋，學(xué)名周予同，又名周豫桐，1898年出生于浙江瑞安一戶貧苦家庭。少年時代，他就讀于晚清經(jīng)學(xué)大師孫詒讓創(chuàng)辦的蒙學(xué)堂，畢業(yè)后進(jìn)入瑞安中學(xué)。1916年，周予同以第一名成績考取北京高等師范學(xué)校（北師大前身）國文部，1920年以第一名的優(yōu)異成績畢業(yè)。1933年，周予同應(yīng)邀在安徽大學(xué)任教，歷任中文系主任、文學(xué)院院長，并于1935年赴暨南大學(xué)任教。1945年起，周予同開始了在復(fù)旦大學(xué)的任教生涯，直至逝世。在畢生的教育生涯中，他先后撰寫了《中國學(xué)校制度》《中國現(xiàn)代教育史》等教育論著，積極投身于教育研究和教學(xué)實踐中，為我國高等教育改革作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

打破枷鎖 倡平民教育

清末民初，一場轟轟烈烈的新民主主義運動讓從小接受傳統(tǒng)教育熏陶的周予同經(jīng)受了一次改革思潮的洗禮，也讓他對中國社會的教育問題有了新的認(rèn)識——社會制度的不平等直接導(dǎo)致了教育制度的不平等，若想達(dá)到教育上的真正平等，必須保證廣大貧苦大眾都能受到平等良好的教育。對此，他針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，提出了平民教育理念，自此投身于教育平等改革事業(yè)中。

提倡打破教育貧富差距。周予同提出，教育不應(yīng)有貧富差距，每個接受教育的人都是平等的。針對當(dāng)時的社會狀況，他指出：“現(xiàn)在的學(xué)?？伤闶歉徽叩膶Ｓ衅罚回毜娜藢τ谶@精神幸福生產(chǎn)是沒有份的。各文明國自豪的義務(wù)教育，不過是注射麻醉劑，使一般平民將來可以盲目地狂熱地為特殊階級或國家去犧牲自己就是了。”為此，周予同提出“新組織的學(xué)校應(yīng)當(dāng)容納全人類中的6～24歲的少年和青年，不僅像現(xiàn)在不徹底義務(wù)教育免除學(xué)費，并且應(yīng)該由社會擔(dān)負(fù)一切的消費”。他認(rèn)為，只有國家承擔(dān)一切教育費用，才能徹底根除教育中的貧富差距、貧富階級的界限。

提倡實行終身教育。周予同提出終身教育的概念，使“教育支配個人一世的生活”。他認(rèn)為，教育不是口號文章或?qū)W(xué)生加點軍事化課程，它需要國家花費大氣力付諸實施，使大眾能夠接受到良好的教育。在他提出的終身教育的實施方案中，他將人的一生分為五個階段，即胎教以前時間的教育、胎兒時期的教育、幼兒時期的教育、學(xué)校時期的教育和社會時期的教育。他認(rèn)為，人一生中無論處于哪個時期，都是缺少不了教育的，“教育就是生活，而人的生活一定要受教育的支配。人所以為人，在于他的理性，而理性不是教育不是陶冶的。所以個人沒有受充分教育的機(jī)會，而責(zé)備或禁止他的不道德行為，這不過反證社會組織的不完全就是了?！痹谒磥恚朐炀屯昝赖娜?，就必須實行終身教育。

提倡注重教育實用性。周予同提出，學(xué)校應(yīng)注重教育的實用性，不能一味注重“精神層面”的教育。在當(dāng)時社會，許多人將工作勞動視為一種“下等”行為。因此，周予同提出，學(xué)校教育應(yīng)注重教育的實用性，要避免出現(xiàn)有勞動能力的青年，在可以勞動的時間內(nèi)進(jìn)行“種種無生產(chǎn)而消費的游戲或運動”。他指出，從國外移植過來的所謂新教育，在我國推行和應(yīng)用的過程中，遇到諸多失敗的地方，除了經(jīng)濟(jì)原因之外，另一方面是因為學(xué)校教育缺乏實用性。根據(jù)當(dāng)時的實際情況，從中學(xué)畢業(yè)后的學(xué)生最后真正能升入大學(xué)者，不及中學(xué)畢業(yè)總數(shù)的15%，絕大部分學(xué)生迫于經(jīng)濟(jì)困難返回鄉(xiāng)里從事社會工作或處于失業(yè)的境地。當(dāng)時雖然也有少量的職業(yè)學(xué)校，但由于“設(shè)備太差，校內(nèi)多無實習(xí)場所，導(dǎo)致學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間根本不能學(xué)到真正的技術(shù)。即便是偶爾學(xué)到一二，又會因畢業(yè)后無法尋得生產(chǎn)工廠的接受，導(dǎo)致最后在社會上還是沒有出路”。以上種種現(xiàn)實都證明了教育如缺乏實用性，所教育出來的學(xué)生定是不能“學(xué)能所用”，這不僅無法實現(xiàn)教育的目的，還由于偏重“精神方面的教育”而淪落成統(tǒng)治階級的工具。

周予同敢于沖破傳統(tǒng)教育思想的枷鎖，大膽提出自己的平民主義思想，具有極大的時代價值。

深思熟慮 推語文教改

周予同多年從事高校教學(xué)工作，在教育學(xué)的研究上造詣匪淺。他憑借深厚的文史功底，運用新的教育理論，推動了我國語言教學(xué)工作的改革。

一是關(guān)于國文課程的設(shè)置問題。1922年，我國中學(xué)學(xué)制改為“三三制”，并實行選科制和分科制，也就是后來的“新學(xué)制”。新學(xué)制的確立，對中學(xué)語文課程的建設(shè)提出了新的要求。學(xué)習(xí)年限由原來的四年延長至六年，高級中學(xué)分普通科、師范科、職業(yè)科；并且在各科內(nèi)部又要實行選科制，這就要求語文課程提高程度和增添學(xué)目，以適應(yīng)新學(xué)制的教學(xué)需要。針對這種情況，周予同在當(dāng)年的《教育雜志》上發(fā)表了《對于普通中學(xué)國文課程與教材的建議》，對辛亥革命后政府制定的《中學(xué)校令施行規(guī)則》和《中學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中確定的五項學(xué)目提出了自己的建議。

具體來說，其一，新草擬的學(xué)目擴(kuò)充了原有的“文法要略”的內(nèi)容，將語言基礎(chǔ)知識的內(nèi)涵擴(kuò)展為現(xiàn)代漢語（國語法）、古代漢語（國文法）、 應(yīng)用文法式、修辭（修辭要略）、論理學(xué)（邏輯學(xué)）大意，其內(nèi)部構(gòu)成因素較于之前的學(xué)目更加完備。其二，贊成重視讀書的觀點。周予同認(rèn)為，“講書”仍有存在的價值，不過如果光是“講書”而忽視“看書”，那弊害也是顯而易見的。因此他專門提出了一個名為“閱書質(zhì)疑”的學(xué)目，使“閱讀—見疑—質(zhì)疑—釋疑”這一合理的閱讀流程得以在學(xué)目中落實。其三，對國文教材的選材標(biāo)準(zhǔn)和排列原則提出了自己的獨到見解。在選材標(biāo)準(zhǔn)上，周予同提出了著名的“一概不錄”的選材建議，即“凡思想學(xué)說帶有神權(quán)或君權(quán)的色彩，不適合于現(xiàn)代生活，或不足為將來生活的指導(dǎo)的，一概不錄；凡卑鄙齷齪的應(yīng)酬文章和干祿文章，一概不錄；凡虛誕夸浮的記傳碑志及哀祭文章，一概不錄；凡陳義過高、措辭過艱之文章，一概不錄”。他對于語文教學(xué)的指導(dǎo)建議，對于當(dāng)時教育體制下語文教學(xué)改革具有重要的借鑒意義，其對教材選擇的觀點和主張，對后世也產(chǎn)生了較大影響。

耿直剛正 做良師益友

無論是為人為友，還是為學(xué)為師，周予同都堪稱楷模。

周予同為人耿直剛正，不畏艱難。1927年，蔣介石在上海發(fā)動“四一二”大屠殺，曾公開致書表示抗議的周予同處境萬分危急。隨后，胡適寫信邀請周予同離開上海到武漢任教。本來周予同可以趁此機(jī)會逃離險境，他卻婉言謝絕了胡適的邀請，毅然決定留在上海與黑暗勢力作斗爭。

在朋友們眼里，他事事與人為善，非常容易相處。大革命失敗后，周谷城從武漢來到上海，他對周予同說：“沒有飯吃?！敝苡柰瑒t回答說：“不要緊！不要緊！大家來想辦法，先到《教育雜志》去寫社論文章，并且可以預(yù)支稿費?！彪S即便從口袋里拿出十元錢給了周谷城，雖然是個小數(shù)目，但在當(dāng)時對周谷城是很大的支持。

而在重大問題上，周予同更是敢于堅持真理。1965年，在一次座談會上，周予同敢于批評姚文元的文章，為老友吳晗講了幾句公道話。他說：“吳晗的自我批評文章，我看了。吳晗我是熟的。他很爽直，文如其人，有錯就認(rèn)了……”他就是這樣一個人，不管社會環(huán)境如何，遇有不平之事，敢于堅持真理，為朋友鳴不平。

觀其一生，周予同將畢生精力都奉獻(xiàn)給了我國的教育事業(yè)，其沖破思想藩籬提出的具有創(chuàng)新性和前瞻性的平民主義教育思想，為我國推行教育改革提供了重要借鑒。他一生不畏強(qiáng)暴，不顧個人安危地為人民、為朋友秉直而言。其為人為友的高尚品格，是廣大青年后輩學(xué)習(xí)的榜樣。