集古出新 遒勁峭拔：柳公權及其《玄秘塔碑》

/ 江西_文師華

柳公權（778—865），字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。唐憲宗元和三年（808）登進士科，又登博學宏詞科。初仕校書郎，久滯未遷。元和十四年，夏州刺史李聽任命他為掌書記。次年，柳公權入京奏事，穆宗知其善書，即日召為右拾遺，充翰林侍書學士。敬宗朝，官至兵部郎中，曾知制誥，充任弘文、翰林學士，仍然擔任宮廷內專職書家。文宗朝，歷任中書舍人、諫議大夫、工部侍郎、右散騎常侍。曾充任知制誥、翰林院學士承旨。武宗朝，初任集賢殿學士，兼判院事，封爵河東縣伯。后任太子詹事、賓客，官至太子少師，世稱“柳少師”。懿宗咸通初年（860），以太子少傅退休，咸通六年卒于家，享年八十八歲。贈太子太師。

柳公權由于擅長書法，在穆宗、敬宗、文宗三朝侍書禁中，擔任宮廷最高級專職書法教師長達二十年之久。穆宗曾問他怎樣用筆好，他說：“用筆在心，心正則筆正?！北缓笫纻鳛椤肮P諫”佳話。

關于柳公權書法的淵源和影響，《舊唐書·柳公權傳》有這樣的記載：“公權初學王書，遍閱近代筆法，體勢勁媚，自成一家……上都（即長安）西明寺《金剛經碑》備有鐘（繇）、王（羲之）、歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、陸（柬之）之體，尤為得意?！彼淖謴溺婔怼⑼豸酥胧?，繼而師法唐初歐陽詢、虞世南、褚遂良、陸柬之等名家。他學王字、顏字，但能自創(chuàng)新意。他繼顏真卿之后，再變楷法，避開了顏楷肥壯的豎畫，把橫畫豎畫寫得大體均勻而瘦硬；他又吸取了北碑中方筆字斬釘截鐵、棱角分明的長處，點、撇、捺寫得像刀切一樣爽利森挺；他還吸取了虞、歐楷書結體上的緊密，顏楷結體上的縱勢，寫出了以瘦硬露骨見長的“柳體”，成為唐代楷法集大成者。

“柳體”的特征表現(xiàn)為：用筆十分靈活，點多帶鉤出鋒，用揉毫來蓄勢，出鉤勁利，如高峰墜石，利落而顯精神；橫畫起筆多方，收筆多圓，方圓結合；豎筆起筆多帶方筆，棱角突出，直中帶曲；長撇行筆速度較快，長掠直下，稍帶弧度，修長勁健；短撇粗重；捺畫起筆較細，中段逐漸加粗、加重、加長，末尾極粗，出鋒極有力量；折筆多方折頓挫，勁健有力，甚至讓人感到用力太多。長筆瘦硬伸展，短筆粗重收斂；既骨力奇峭，又不乏血肉。結體內緊外松，輻射開張；撇低捺高，險中求穩(wěn)；高低錯落，莊嚴端正。宋代范仲淹《祭石學士文》中稱頌石延年書法云：“曼卿之筆，顏筋柳骨。”蘇軾《書唐氏六家書后》認為，柳公權書法“本出于顏，而能自出新意”。后人多以顏、柳并稱，視顏、柳為一路，“顏筋柳骨”遂成定論。柳公權不僅耽于書學，而且工于詩。其聯(lián)句詩“薰風自南來，殿閣生微涼”，為文宗所激賞，有“辭清意足，不可多得”之譽。

柳公權傳世的書跡有數十種，代表作有《蒙詔帖》《金剛經》《玄秘塔碑》《神策軍碑》等?！睹稍t帖》書于四十三歲，墨跡本，行草書，現(xiàn)藏北京故宮博物院。《金剛經》書于四十七歲，原石早佚，1908年在敦煌石室發(fā)現(xiàn)唐拓孤本，一字未損，極為稀罕，現(xiàn)藏法國巴黎圖書館?！渡癫哕姳窌诹鍤q，原石久佚。傳世僅宋代賈似道舊藏本上半冊，曾流入香港，現(xiàn)藏北京圖書館。

《玄秘塔碑》為柳公權六十三歲時所書，全稱“唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘并序”，唐武宗會昌元年（841）立，裴休撰文，柳公權書并篆額，邵建和、邵建初鐫字。碑高386厘米，寬120厘米。28行，行54字?，F(xiàn)立于西安碑林。

碑文的內容是記敘大達法師端甫一生的主要經歷和弘揚佛法的功德。作者先從總體上概述大丈夫在家、出家的準則：“在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。”緊接著描述端甫和尚的母親夢見梵僧、吞舍利子而生端甫的奇特情景，端甫長大成人后氣宇軒昂的神態(tài)。然后詳細描述端甫出家為僧，從師學佛，宣揚佛家教義的過程：他十七歲剃度為僧，住進安國寺，學習佛家的“威儀”、戒律，研究唯識宗、涅槃宗等諸多宗派的教義，精通“經、律、論”，囊括群書，融會貫通，然后開壇演講，傳播佛祖旨意，祈禱天下太平，先后受到唐德宗李適、順宗李誦、憲宗李純的恩寵禮遇。他把“貴臣盛族”、“豪俠工賈”及普通信徒捐獻的錢物全部用來修建和裝飾佛寺，并培養(yǎng)了一千多弟子，不愧為“出家之雄”。最后用碑銘的形式，歌頌端甫大法師深厚的佛學修養(yǎng)，冰霜一樣的高尚品格，超脫空靜的精神境界。

全文語言精練，結構嚴謹，氣脈連貫。文中涉及到佛教方面的許多概念或詞匯,較為難懂。為了幫助讀者閱讀此文，現(xiàn)將一些重要詞匯解釋如下：1.左街僧錄:僧官名。唐初僧尼隸屬祠部，所度僧尼由祠部給牒。唐文宗開成年間（836—840），設置左右街僧錄，后因置僧錄司。2.菩提：正覺，即明辨善惡、覺悟真理之意。3.沙彌：佛教稱男子出家初受十戒者為沙彌。4.威儀：佛教經律中以行、住、坐、臥為四威儀。5.涅槃：涅槃宗滅度之法，即脫離一切煩惱，進入自由無礙的境界。6.三藏：佛教典籍中的經、律、論合稱三藏。7.真乘：佛家真諦，佛教稱解釋教義深淺的等級為乘，如大乘、小乘、上乘等。8.三密：密宗的三密之法，即口誦真言（語密），手結契印（身密），心作觀想（意密）。9.瑜伽：梵語，物物相應，一種功法。10.無生：佛家所說的萬物的實體無生無滅的觀念。11.凈土：佛教所說的莊嚴潔凈、沒有污濁的極樂世界。12.四相：佛家以離、合、違、順為四相。13.賢劫：佛教認為天地的形成到毀滅叫做一劫，過去住劫為莊嚴劫，未來住劫為星宿劫，現(xiàn)在住劫為賢劫，又稱善劫，在賢劫中有千佛出世。14.能仁：即釋迦牟尼佛。15.大雄：佛祖釋迦牟尼的尊號，指佛有大智力，能伏四魔，故稱為大雄。16.三乘：佛教以車乘喻佛法，學者接受的能力不一，分三種情況，稱三乘，即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。17.空門：佛教認為色相世界皆是虛妄，能破除偏執(zhí)，由空而得涅槃，以空為入道之門，故稱空門。18.悉地：悉檀，普遍施舍，悉檀之地，意譯為成就。

此碑書體端莊俊麗，左右基本對稱。點多帶鉤出鋒，遒勁動人；橫輕豎重，而短橫粗壯，且右肩稍稍抬起；長橫格外瘦長，起止清楚；豎畫頓挫有力，行筆挺勁舒長；撇畫銳利，捺畫粗重，用筆干凈利落。從結字的整體看，主要是內斂外拓，即中宮收緊，撇、捺等主筆向外伸展。這種用筆遒健、結字緊勁、引筋入骨、寓圓厚于清剛之內的藝術風格，是柳公權繼承、融會晉唐楷法而獨出新意的成功之處，世稱“柳體”。歷來臨習柳體者，常以此碑為入門之階。

明代王世貞《弇州山人四部稿》卷一百三十五認為，此碑是“柳書中最露筋骨者，遒媚勁健，固自不乏。要之，晉法一大變耳”。趙崡《石墨鐫華》卷三指出，此碑“書雖極勁健，而不免脫巾露肘之病，大都源出魯公而多疏”。綜合前人的觀點可知，“遒媚勁健”是此碑的主要特點，而“不免脫巾露肘”則是此碑的不足。學習此碑，要注意方圓兼用，方起圓結，字距行間疏密等，更要注意避免脫巾露肘、刻板拘謹的毛病。

柳公權所創(chuàng)造的個性鮮明、風格獨特的柳體楷書，在當時就名揚海內外，對后世產生了深遠影響?！杜f唐書·柳公權傳》記載：“當時公卿大臣家碑版，不得公權手筆者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨貝，曰此購柳書?！碧莆淖诜Q柳公權的字是“鐘、王復生，無以加焉”,可見他在當時書名顯赫。宋代的李建中、歐陽修、蔡襄、黃庭堅、米芾都受到過柳體楷書的影響，其中黃庭堅行楷書的結體受柳體的影響最為明顯。米芾早年羨慕柳公權楷書結體緊密，并臨習柳書《金剛經》；等到他自成一家后，對柳體卻大加鞭撻，說：“柳公權師歐而不及遠甚，而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書?！保ā逗Ｔ烂浴罚┟鞔洳龑αw楷書更是情有獨鐘，體會更深，他在《畫禪室隨筆·評書法》中說：“柳誠懸（公權）書，極力變右軍法，概不欲與《禊帖》（即蘭亭序）面目相似。所謂神奇化為臭腐，故離之耳。凡人學書，以姿態(tài)取媚，鮮能解此。余于虞、褚、顏、歐，皆曾放佛十一。自學柳誠懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也。”“用筆古淡”正是董其昌對柳公權楷書作品深入分析、認真臨習后所產生的獨特感受。清代梁同書推崇柳公權楷書，并有獨到的認識，他在《頻羅庵論書》中說：“柳誠懸《玄秘塔碑》是極軟筆所寫，米公（米芾）斥為惡札，過也。筆愈軟愈要掇得直，提得起，故每畫起處用凝筆?！?/p>

當代書法大師啟功對柳體楷書，尤其是《玄秘塔碑》特別喜歡。其《論書絕句》第一百首寫道：“先摹趙董后歐陽，晚愛誠懸竟體芳。偶作擘窠釘壁看，旁人多說似成王?！辈⒃谧宰⒅姓f：臨寫柳體《玄秘塔碑》的目的是“為強其骨”。1965年他獲得明拓本《玄秘塔碑》，“日益習之”，到1972年為止，先后臨了五本。此后仍然不斷地臨習?！秵⒐︻}跋書畫碑帖選》中還有一段有關《玄秘塔碑》的跋文寫道：“余獲此帖，臨寫最勤，十載以來，已有十余本?！敝钡?995年，他已八十四歲，又把《玄秘塔碑》臨了一通。啟功先生苦練柳體的學書經歷，對今天的書法愛好者應該具有啟發(fā)意義。