俄羅斯文化空間的系統(tǒng)構(gòu)成及其相互關(guān)系

彭文釗

(大連外國語學(xué)院俄語系，遼寧大連116044)

一、文化空間與認(rèn)知空間:虛擬的現(xiàn)實或現(xiàn)實的虛擬

文化空間，又稱民族文化空間，是文化在人的意識中的存在形式，是由意識表現(xiàn)的文化，是文化在其承載者意識中的存在?？死箖?nèi)赫等學(xué)者認(rèn)為，所謂文化空間實質(zhì)上討論的是意識并且首先是大眾意識問題，它包含著某一民族—語言—文化共同體成員的共同意識，是全體成員現(xiàn)有及潛在的有關(guān)文化現(xiàn)象的認(rèn)識的總和。民族文化空間可被視為一個民族情感信息場，它既是虛擬的，又是現(xiàn)實的，是該語言文化共同體成員存在與活動的空間，并在與異文化現(xiàn)象的接觸中顯現(xiàn)［1］10－11

我們知道，從人類中心論出發(fā)，空間范疇有外部空間與內(nèi)部空間之分。外部空間是人生存與發(fā)展所依賴的外部客觀世界，表現(xiàn)為現(xiàn)實的物質(zhì)空間;內(nèi)部空間指人對外部世界的范疇化、概念化、語言化認(rèn)知，表現(xiàn)為人對現(xiàn)實的感知、表象、概念、情感等意識存在，是一種虛擬的意識空間，可以在人的心智、精神及情感面上得到表達(dá)。必須立即指出的是，當(dāng)現(xiàn)實進(jìn)入人的意識時，那么，現(xiàn)實已經(jīng)是經(jīng)過人腦加工的現(xiàn)實，成為“人”化的現(xiàn)實，因此是一種“虛擬的現(xiàn)實”;人對現(xiàn)實的認(rèn)識雖然屬于人的智力活動，卻不能脫離外部世界而孤立存在，因此是一種“現(xiàn)實的虛擬”，是為文化空間的本質(zhì)特征?？梢哉f，文化空間包括了該語言文化共同體所有成員認(rèn)知空間的總和。認(rèn)知空間是一種內(nèi)部空間，表現(xiàn)人對世界的主客觀認(rèn)知，本質(zhì)上是某種虛擬的心智空間。文化空間既然是現(xiàn)實性和虛擬性的統(tǒng)一，包含著社會文化域個體及群體對客觀世界及自身潛在及現(xiàn)實的認(rèn)識的總和，可以認(rèn)為它包括認(rèn)知空間。

基于對文化空間內(nèi)外關(guān)系的綜合考察，克拉斯內(nèi)赫將文化空間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分為三層［2］:

1)個體認(rèn)知空間，社會成員個體意識中存在的知識與觀念的總和。

2)集體認(rèn)知空間，某一社會文化域(以家庭、職業(yè)、信仰等尺度劃分)全體成員共同擁有的知識與觀念的總和。

3)作為某一民族—語言—文化共同體全體成員共同擁有的知識和觀念的總和，克拉斯內(nèi)赫稱之為民族的認(rèn)知基礎(chǔ)。

民族認(rèn)知基礎(chǔ)КБ是文化空間的核心所在。它被定義為結(jié)構(gòu)化的、具有民族標(biāo)記性及文化決定性的知識與觀念的總和，是某一民族—語言—文化共同體的全體成員必須知曉的［1］11?？梢?，КБ的構(gòu)成涵蓋了個體、社會及語言文化共同體三個層面，從個體與群體的關(guān)系來看，是個別與一般的關(guān)系，在抽象程度和可識別程度上存在差別。這樣，個體的ИКП同時也表征了ККП和КБ的知識與經(jīng)驗，同時，后兩者作為某種規(guī)范或定型，決定了個體經(jīng)驗的發(fā)展。

КБ作為語言文化共同體在文化空間的投射和不可分割的一部分，是文化空間的簡化和最小化形式。需要指出的是，作為文化空間的核心，КБ不是對文化知識與觀念總體容量的簡單化，而是一種“質(zhì)的簡化”，即建立對文化對象物(культурный предмет)(Н.В.Уфимцева)接受與認(rèn)識的恒定的常量。對認(rèn)知基礎(chǔ)的掌握與用使用該語言進(jìn)行交際存在對應(yīng)關(guān)系。要成為民族語言文化共同體的一員必須經(jīng)過社會化過程。這一過程的實質(zhì)和目的在于文化的傳承，而文化傳承的基本渠道是語言［1］11－12。這樣一來，對民族語言文化共同體的研究就可以轉(zhuǎn)化為對一個民族認(rèn)知基礎(chǔ)的考察。對認(rèn)知基礎(chǔ)的考察又可轉(zhuǎn)化為對傳承它的話語單位的界定、分類、描寫和解釋。

庫德科夫?qū)⒄Z言個性社會化過程看成是一種文化能力，而它的核心同樣在于對認(rèn)知基礎(chǔ)的掌握。也許出于簡化問題的考慮，他將КБ視為由民族性決定的和最簡的、對文化對象物全部認(rèn)識及必需知識的結(jié)構(gòu)化總和［3］。這樣，描寫交際中顯現(xiàn)的語言意識(языковое сознание)就可以分解為:1)描寫認(rèn)知基礎(chǔ)的構(gòu)成;2)厘定可以表征認(rèn)知基礎(chǔ)的話語單位;3)研究這些承載文化信息的單位之間的相互關(guān)系。這些單位最大限度地包含了文化對象物本質(zhì)的、作為常量存在的知識和經(jīng)驗。

二、認(rèn)知基礎(chǔ)的基本單位及其相互關(guān)系

克拉斯內(nèi)赫、庫德科夫等幾位學(xué)者將那些可以進(jìn)入認(rèn)知基礎(chǔ)作為文化空間核心部分的單位定義為心智事實單位(ментефакты)。這一概念的界定建立在現(xiàn)實與意識相互關(guān)系的基礎(chǔ)上。這里，學(xué)者們借用了俄羅斯心理學(xué)和心理語言學(xué)派關(guān)于意識與現(xiàn)實相互關(guān)系的理論，維果斯基、列昂季耶夫、盧利亞等人的思想成果為文化空間研究提供了心理學(xué)層面上的理論支持。

簡言之，他們認(rèn)為，意識是人對現(xiàn)實表現(xiàn)的一種獨特形式，是人心理表現(xiàn)的最高類型。現(xiàn)實是所有物質(zhì)和理念的實在，包括現(xiàn)實存在的和想象的，屬于意識又外在于它存在?，F(xiàn)實與意識的相互關(guān)系可以歸結(jié)為:意識進(jìn)入現(xiàn)實。二者不是部分與整體的關(guān)系，如果說意識是現(xiàn)實的表現(xiàn)，那么意識的內(nèi)容就是現(xiàn)實的理念面。這就如同魚缸、水和魚的關(guān)系。魚離不開水，但魚不是水。如果把魚缸比做意識，把水比做現(xiàn)實的理念面，那么魚就是 ментефакты，換句話說，ментефакты 實質(zhì)上是意識內(nèi)容的成分構(gòu)成。

ментефакты 可以從不同方面進(jìn)行劃分和系統(tǒng)研究。例如，按照信息性—形象性特征，可以將ментефакты 分為三類現(xiàn)象:知識、概念和表象。所謂表象，是對現(xiàn)實各種聯(lián)系與關(guān)系的主觀表現(xiàn)，這一主觀表現(xiàn)具有情感性(А.М.Шахнарович，Н.М. Юрьева)。進(jìn)入文化空間的 ментефакты正是那些廣義的表象群組。這些表象包括表象自身、形象以及對它們的評價和伴隨意義。表象本質(zhì)上具有形象性和主觀性，既可以是集體的，又可以是個人的。形象性、功能補償性、情感色彩和評價性是表象的重要特征。

表象可以分為個人表象和社會表象兩類，在每個人身上表現(xiàn)為個人性和社會性的統(tǒng)一。一方面，人具有集體意識，包括借助傳統(tǒng)或社會共識形成的信仰、觀念;另一方面，每個人都有個體意識，包括借助經(jīng)驗或理智形成的思想和形象。個體意識與集體意識相互支撐、相互補充。社會意識代代相傳，為社會成員所共知。社會意識作為“完善”認(rèn)識的獨特形式，它的內(nèi)容、功能和再造為社會所約定。它是一個多層級的行為、思想和價值觀系統(tǒng)，執(zhí)行兩大功能:一是確立社會秩序，規(guī)范個體行為;二是保證社會成員之間成功交際，為他們提供符碼進(jìn)行社會交換、命名以及劃分社會生活、個人及族群經(jīng)歷的各個方面［1］12－15。

按照統(tǒng)一性與多樣性、原型性與原型空缺①作者在這里將原型理解為某一事物的統(tǒng)一的、虛擬的原初形象。兩大對立標(biāo)準(zhǔn)，可首先將作為表象的 ментефакты分為先例現(xiàn)象和定型兩大類。

先例現(xiàn)象又可分為先例情境、先例文本、先例名、先例話語。

先例現(xiàn)象的特點具有統(tǒng)一的、獨一無二的原型形象。先例現(xiàn)象的界定源于卡拉烏洛夫先例文本概念。先例文本就是這樣一種他人話語，如果說文本在內(nèi)容、體裁、主題、篇幅、使用頻度等方面存在差異，是人們生活的一部分;那么，那些由于廣為流傳而為群體所共知，體現(xiàn)為文本形式的先例文本作為“他人話語”就是“廣義的詞的文化現(xiàn)象”?？ɡ瓰趼宸蛱岢鲎R別先例文本的三條標(biāo)準(zhǔn):1)它對某一語言個性的認(rèn)知與情感具有特定意義;2)并為該語言個性所處群體(前人和同時代人)所共知(超個性特征);3)在話語中可多次復(fù)現(xiàn)。符合以上三條標(biāo)準(zhǔn)的文本即被認(rèn)為是先例文本。先例文本的范圍因此被界定為俄羅斯、蘇聯(lián)及其他國家的經(jīng)典作品和民族創(chuàng)作精品，主要包括經(jīng)典文藝作品、古代神話、傳說、圣經(jīng)、民間創(chuàng)作及部分政論文本等［4］。

克拉斯內(nèi)赫等學(xué)者將符合以下三條標(biāo)準(zhǔn)或特征的現(xiàn)象界定為先例現(xiàn)象(ПФ)［1］16:

1)為本民族—語言—文化共同體所有成員熟知(具有超個性特征);

2)在認(rèn)知層(認(rèn)知和情感層)實現(xiàn);

3)在某民族—語言—文化共同體成員的言語中反復(fù)出現(xiàn)。

先例現(xiàn)象眾人皆知的原因在于，該語言文化共同體成員都對該現(xiàn)象有共同的、至少是最小化的知識儲備，在接受和理解過程中，就會激活與之相適應(yīng)的接受常量。因此，在每一先例現(xiàn)象背后都存在著該民族成員必需的和共知的接受常量或觀念認(rèn)識，特點是“公開透明”，作用是引人比附聯(lián)想，以達(dá)成相互理解。先例現(xiàn)象在言語中的復(fù)現(xiàn)可能是潛在的，但一旦出現(xiàn)，就不需要特別的解釋和注釋就能在交際雙方建立共知基礎(chǔ)。先例現(xiàn)象可以被言語化，也可以是非言語產(chǎn)品。前者包括各式各樣的言語思維活動的產(chǎn)物，后者可以是繪畫、音樂、雕塑、建筑等藝術(shù)作品。這里，我們只討論可言語化的先例現(xiàn)象:先例情境、先例文本、先例名、先例話語。①參見 В.В.Красных，“Этнопсихолингвистика и лингвокультурология”，М.，2002，с.44 －108.

1)先例情境(ПС)，指的是某種理想化、規(guī)范化的情境，引發(fā)相應(yīng)的伴隨意義，其接受常量(ИВ)作為區(qū)別性特征進(jìn)入認(rèn)知基礎(chǔ)КБ。先例話語或先例名可以成為先例情境的能指，例如Ходынка作為先例情境指向1896年，尼古拉二世加冕，霍登場(ходынское поле)發(fā)生人群踩踏致死事件。Ходынка因此成為先例情境，用來形容場面 混 亂 而 危 險 的 地 方。如 Надо уходить，здесь будет Ходынка.，先例情境由此言語化，指向的正是其接受常量。除此之外，一些非先例現(xiàn)象也可成為先例情境的能指標(biāo)志，例如яблоко，соблазнение，познание，изгнание，源于《圣經(jīng)》中亞當(dāng)、夏娃受到蛇的誘惑偷吃蘋果被上帝發(fā)現(xiàn)而遭到驅(qū)逐的情境。

2)先例文本(ПТ)，可以界定為:言語思維活動完整而自足的產(chǎn)物;一種多級述謂單位(полипредикативная единица);一種復(fù)合符號，各成分的意義之和與其含意并不相等;為該語言文化共同體受過中等教育程度的任何成員所熟知。通過與先例文本相關(guān)的先例話語或先例名，先例文本可在交際過程中多次復(fù)現(xiàn)。先例文本在認(rèn)知基礎(chǔ)中以接受常量的形式存在。在交際中實現(xiàn)的并非先例文本自身，而是與之相連的接受常量及其伴隨意義。先例文本的來源主要有文學(xué)作品、廣告詞、笑話、政論文等完整自足的文本。例如《Война и мир》，《Евгений Онегин》，《Мать》等。

3)先例名(ПИ)，與先例文本或先例情境相關(guān)的一些人名，前者如 Печорин，Обломов，后者如 Иван Сусанин，Стаханов。先例名作為符號在交際中并不指向它的實指(人)，而是指向該先例名的區(qū)別性特征集。它可以由單個成分構(gòu)成，例如 Ломоносов，Кутузов;也可以有多個成分表達(dá)一個概念，例如 Павлик Морозов，Баба Яга等。

4)先例話語(ПВ)，是言語思維活動的復(fù)制產(chǎn)品;是對民族認(rèn)知基礎(chǔ)中已經(jīng)存在的內(nèi)容進(jìn)行復(fù)制和再加工的產(chǎn)物;是一種完整而自足的單位，可以是述謂的，也可以是非述謂的。作為符號，其成分意義的總和與其全部含意并不相等:含意總要比簡單的字面意義寬泛。先例話語自身及其意義(字面意義和深層含意)總和進(jìn)入認(rèn)知基礎(chǔ)。對語言文化共同體的成員而言，先例話語在他們的言語中總要重復(fù)出現(xiàn)。各種引文例如 Кто виноват? Что делать? Не спится，Няня! Ждем－ с! б 或 諺 語 例 如 Тише едешь， дальше будешь.均可成為先例話語。與其他先例現(xiàn)象不同的是，它在言語中的復(fù)現(xiàn)具有潛隱性，既可以是源文本的完全重復(fù)，又可以是將已經(jīng)具有先例性的詞語或句子等根據(jù)規(guī)則重新組合，形成個人話語。例如 Я тебя породил，тебя и убью.，其先例文本是果戈理的小說《Тарас Бульга》，先例情境為父母殺死自己的孩子，先例名為 Тарас Бульга。

先例文本和先例情境在認(rèn)知基礎(chǔ)中以接受常量的形式存在，需要時，即可被言語化。①此前，克拉斯內(nèi)赫曾將這種存在方式稱為現(xiàn)象學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)ФКС，與之相對應(yīng)，先例名和先例話語以ЛКС和ФКС形式存儲。參見Красных，1999.它們在交際中的實現(xiàn)既可通過言語手段激活其接受常量的方式，又可以通過某些細(xì)節(jié)、標(biāo)志或先例現(xiàn)象的象征的激活方式實現(xiàn)。談到先例現(xiàn)象的區(qū)別性特征，克拉斯內(nèi)赫和庫德科夫有類似的看法，認(rèn)為它們是一個多層級的復(fù)合系統(tǒng)，借以與其他專有名詞相互區(qū)別。區(qū)別性特可以進(jìn)一步分解為:1)外部特征，2)性格特征，3)先例情境特征。在文本中執(zhí)行稱名功能和符號功能［5］。

定型現(xiàn)象則十分復(fù)雜。自利普曼引入該概念以來，學(xué)者們在社會學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)、民族語言學(xué)、民族心理學(xué)、民族心理語言學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛而深入的研究。

在克拉斯內(nèi)赫和庫德科夫等學(xué)者看來，定型作為表征認(rèn)知基礎(chǔ)的基本單位，不同于以往占主流的定型研究的定位。他們認(rèn)為，多數(shù)學(xué)者將定型——стереотип 作為社會促動語境下的某種行為或行動模式。在由特定的交際需要或意圖決定的情境下，該模式與特定因素(例如民族)決定的行為策略(тактика и стратегия действия)選擇相關(guān)。這樣，定型就被看做是一種符號，表現(xiàn)為一種由該社群、民族、社會文化體實體化了的言語固著物，是對某一行為定式的集中表現(xiàn)。定型由此被界定為該民族的交際單位，是為滿足交際需要為使用的某種具有典型的促動功能的交際單位，通過它，可以使語言個性形成相應(yīng)的交際動機(В.А.Рыжков)。同樣，在普羅霍羅夫那里，定型被定位為言語交際定型，起著模式、范型(образец)、規(guī)則(канон)的作用。索羅金也認(rèn)為，定型是某種標(biāo)準(zhǔn)(стандарт)或規(guī)范(норма)。標(biāo)準(zhǔn)作為定型的屬概念被視為在社會或社會心理層面的某種符號或(和)工藝模式;規(guī)范作為定型的屬概念則被視為該模式在語言和心理層面上的實現(xiàn)［6］。

克拉斯內(nèi)赫等學(xué)者對此有不同的理解。在他們看來，定型是對現(xiàn)實某一片段的某種表征;是在語言個性意識中現(xiàn)實世界典型片段的表現(xiàn)的結(jié)果，形成固定化的心智圖景;是世界圖景某一片段的某種常量成分。定型作為表象分為兩個層次，即作為某一情境下的定型和作為表象本身，換句話說，它 不 僅 是 (канон)，還 是 某 種 尺 度(эталон)。前者是某種行為定型，與前述對定型的理解類似，后者作為表象定型，從所指內(nèi)容的角度，是作為意識存在的(概念)世界圖景的某一片段，是某種表象形象(образ－ представление)。它是某種心智圖景，是由社會民族文化特征決定的某種穩(wěn)定的、最小化的、某一事物或情境的恒常觀念［1］18－20。

可以認(rèn)為，克拉斯內(nèi)赫等人對定型的理解偏重于民族心理學(xué)方向，將其定位為某種語言意識內(nèi)容?；趯Χㄐ透拍畹纳鐣院托闹切钥疾欤死箖?nèi)赫將其分為兩類:行為定型和表象定型，表象定型又可分為兩類:形象定型和情境定型［7］266－271。

既然先例現(xiàn)象和定型都屬于 ментефакты 所屬單位，它們之間又是什么關(guān)系呢?

克拉斯內(nèi)赫認(rèn)為，雖然表象定型與廣義的先例現(xiàn)象有重合之處，但定型在一系列變量上與先例現(xiàn)象相對別［7］266－271。

(1)作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的存儲方式。我們知道，知識與觀念都以認(rèn)知結(jié)構(gòu)的方式存在:語言學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)(лингвистический КС，－ ЛКС)和現(xiàn)象學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)(феноменологический КС，－ ФКС)。先例現(xiàn)象要么僅以ЛКС、要么以ФКС和ЛКС的認(rèn)知結(jié)構(gòu)類型存儲，分別涉及先例名、先例話語、先例文本和先例情境問題;而定型首先以ФКС形式存在于意識中，在某些與先例現(xiàn)象的交叉地帶，例如與先例名和先例情境(кто последний / Вы последний 與定型 очередь)的交界處，定型也可能出現(xiàn)ЛКС的存儲方式，但這是在它的邊緣地帶，或者說，定型在意識中以被ЛКС環(huán)繞的ФКС形式存在。有一點是清楚的，定型不能僅以ЛКС形式存儲。關(guān)于先例現(xiàn)象與定型的區(qū)別性特征問題，克拉斯內(nèi)赫等學(xué)者的思想也在不斷發(fā)展當(dāng)中，稍后，與其他 ментефакты 的系統(tǒng)成分的區(qū)別一并給出。

(2)先例現(xiàn)象具有社會的、民族的、綜合性特征，而定型永遠(yuǎn)是屬于民族的。在那些跨語言、跨文化的先例現(xiàn)象中，存在不同的定型現(xiàn)象，在基本模式相同的情況下，也會在細(xì)節(jié)方面存在某些細(xì)微差別(例如先例情境 очередь 中的不同行為方式，中國游客一定對俄羅斯秩序井然的排隊現(xiàn)象記憶深刻)。

(3)先例現(xiàn)象與定型的交叉地帶。分析表明，在形象、情境甚至在最抽象的層面表象定型和先例現(xiàn)象存在廣泛的交界地帶，例如情境定型和先例情境:Ходынка—— толпа，паника。而在定型分類內(nèi)部，行為定型和情境定型也存在互相交叉，例如情境定型 транспорт指向 билет，這時，行 為 定 型 指 向 身 邊 的 乘 客: Передайте /Пробейте，/ Прокомпостируйте，пожалуйста。

基于對二者區(qū)別與聯(lián)系的綜合考察，克拉斯內(nèi)赫將先例現(xiàn)象與定型之間的關(guān)系圖示如下［7］:

圖1

在定型和先例現(xiàn)象之間，還存在兩類ментефакты 所屬單位:神靈(д хи)和神造物(артефакты)。前者在神話學(xué)中稱之為“神話角色”，例如 водяной，русалки，леший，кикимора，домовой，черт等等;后者在民間文學(xué)中通常指那些童話世界中神奇的事物—предметные реалии，例 如 живая и мертвая вода， молодильные яблоки，избушка на курьих ножках，ступа Бабы Яги， теремок， ковер － самолет，шапка －невидимка，меч － кладенец 等。

應(yīng)當(dāng)指出，神靈作為 ментефакты 表象單位雖然沒有統(tǒng)一的原型形象，但其中存在某種共同的、可最大化地充實與展開的情感—信息觀念，作為某種恒常的表象形象，存在于文化空間中。神靈觀念對不同地區(qū)的人而言意義也不盡相同。例如，домовой—家神對于偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們有重要意義，但對城市人而言，它的影響就不那么顯著?？梢哉J(rèn)為，存在這樣一些具有普遍性的俄羅斯神靈，是交際雙方不用特別提到就能心領(lǐng)神會的。

神造物是第二現(xiàn)實(相對于作為第一現(xiàn)實的客觀世界)——通常是童話世界的事物。神造物可能在現(xiàn)實生活存在對應(yīng)物，例如鏡子，也可能完全是虛構(gòu)的，例如飛毯。

這樣，先例現(xiàn)象、定型、神靈和神造物就構(gòu)成了作為表象的 ментефакты 的四種系統(tǒng)成分。那么，它們之間該如何相互區(qū)分呢?基于統(tǒng)一性、形象性和有無原型性標(biāo)準(zhǔn)，可以對四類認(rèn)知基礎(chǔ)的系統(tǒng)成分作如下區(qū)分:

1)先例現(xiàn)象既有統(tǒng)一形象又有原型形象。統(tǒng)一的原初形象可能會以多種面貌出現(xiàn)。例如俄羅斯著名兒童作家米哈爾科夫(С.Михалков)筆下的 дядя Степа形象的作為區(qū)別性特征的接受常量既可以是警察，也可能是個大個頭兒。在兒童詩集《Дядя Степа，дядя Степа——милиционер》中，дядя Степа就是個高個子的警察叔叔，十分和藹可親，在俄羅斯家喻戶曉。作為先例名，дядя Степа就具有了這兩個接受常量，例如:

— Стой! Куда на красный! Вон видишь–дядя Степа стоит!

— М － м! ...Тогда стоим.

Самым высоким игроком турнира оказался центровой китайской команды. Он сразу полюбился зрителям， которые бурно приветствовали каждый выход на площадку китайской дяди Степа!(Гудков，1999b:133)

先例現(xiàn)象只能進(jìn)行復(fù)制，不能創(chuàng)造。正如畫冊永遠(yuǎn)也成為了畫作本身，仿作永遠(yuǎn)也不能與原作相提并論一樣。

2)神靈既沒有統(tǒng)一形象，也沒有原初形象。形象多元化是它的特征。例如леший可以是:一棵老樹，小老頭，比樹還高的男人;домовой 根本就看不見，可以以不在家的任何一個人或動物形象出現(xiàn);русалка，生活在水里，通體透明，可以年輕姑娘的形象上岸等等。雖然形象多變，但本民族成員還是會形成某一恒常的形象想象。某些神話人物構(gòu)成了作為 ментефакты 單位的神靈與先例名 之 間 的 中 間 地 帶。例 如 Иван － дурак，Василиса Премудрая，它們一方面毫無疑問地屬于先例名，另一方面由于多面性與神靈單位有共同之處。例如，Василиса Премудрая，還可以是Василиса Прекрасная， Елена Прекрасная，Марья Искусница等。

3)定型和神造物沒有統(tǒng)一形象，但有原初形象。二者的區(qū)別在于:

神造物的原初形象建立在形象性質(zhì)和(或)性 能 增 生 的 基 礎(chǔ) 上。 例 如 скатерть －самобранка，ковер － самолет= 事物 + 附加性能;избушка на курьих ножках= 事物 + 附加特征+附加性能等。

定型的術(shù)語本身 стереотип 就包含了事物的多元性質(zhì)，它是一種集合的原初形象。與神造物性質(zhì)和性能增生不同，定型是一個事物特征與特性壓縮到最小程度的過程［1］21－23(首先保證認(rèn)知和分類特征)。

綜上所述，克拉斯內(nèi)赫、庫德克夫、扎哈連科等學(xué)者基于以維果斯基、列昂季耶夫、盧利亞等人為代表的了俄羅斯心理學(xué)及心理語言學(xué)派有關(guān)意識與現(xiàn)實，知識、概念與表象，表象與形象的思想與方法，嘗試建立俄羅斯文化空間理論與實踐體系。在文化空間結(jié)構(gòu)中占據(jù)核心地位的是認(rèn)知基礎(chǔ)。他們將構(gòu)成認(rèn)知基礎(chǔ)的系統(tǒng)成分定位為ментефакты，并把它分解為四類:先例現(xiàn)象、定型、神靈和神造物?？梢哉f，他們的研究側(cè)重考察俄羅斯民族心理模式、定式、定型的言語化(вербализация)及非言語化實現(xiàn)，心理學(xué)和心理語言學(xué)是他們的理論依據(jù)。從方法上看，聯(lián)想測試同樣是這一派學(xué)者的基本研究方法，在材料上，將《俄語聯(lián)想詞典》作為其語料依據(jù)。他們代表了俄語語言文化學(xué)的民族心理語言學(xué)研究方向。

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