官場(chǎng)迷信“迷”的是權(quán)力“信”的是欲望

文/丁萬(wàn)明

國(guó)家行政學(xué)院綜合教研部研究員程萍博士曾做過(guò)“中國(guó)縣處級(jí)公務(wù)員素質(zhì)調(diào)查和分析研究”課題。她的調(diào)查顯示：縣處級(jí)公務(wù)員具備基本科學(xué)素質(zhì)的人數(shù)比例僅為12.2%，有半數(shù)以上的縣處級(jí)公務(wù)員多少都存在相信“相面”“周公解夢(mèng)”和“求簽”等迷信現(xiàn)象的情況，并對(duì)“預(yù)測(cè)”的災(zāi)難有恐懼心理，至少是持有“寧可信其有，不可信其無(wú)”的態(tài)度。其實(shí)不獨(dú)縣處級(jí)官員，一些省部級(jí)高官，也不同程度存在迷信思想，這從近期“王林事件”背后牽出的高官就可以看出。可以說(shuō)，“官場(chǎng)迷信”在一些地方大行其道，已成風(fēng)氣。

所謂官場(chǎng)迷信，指基于五行、堪輿之說(shuō)，適應(yīng)為官者趨吉避兇心理，專(zhuān)門(mén)針對(duì)為官者而言的一系列虛妄信條。“官場(chǎng)迷信”千奇百怪，大多是求升遷、討吉利、保平安；看相算命奉佛神，辟邪擇期求大師，燒香拜佛信風(fēng)水。他們迷信自己的官相、官命、官運(yùn)，希望通過(guò)燒香、拜佛、求簽、看風(fēng)水等方法，祈求冥冥之中那些神秘的力量助己一臂之力，如求之不得，不惜代價(jià)尋求“大師”的點(diǎn)化。為了一己之官運(yùn)、財(cái)運(yùn)、平安運(yùn)，甚至不惜動(dòng)用公共資源，架大橋、改風(fēng)水、修祖墳、建神廟、求神簽、爭(zhēng)燒頭香，乃至公開(kāi)組織荒誕的迷信祭祀活動(dòng)……甚至在單位的人事權(quán)力安排上，不開(kāi)黨組會(huì)議，而是拜神佛、看命相、求神簽，作為部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)選擇、班子成員的配置條件，以避免命相八字的“相克”以及官場(chǎng)內(nèi)部的權(quán)力沖突、利益矛盾。

仔細(xì)分析這些官場(chǎng)迷信現(xiàn)象，不難看出，官場(chǎng)迷信中的官員，大多“迷”的不是“神鬼”，而是權(quán)力；他們“信”的也不是“天命”，而是自己無(wú)窮無(wú)盡的欲望。他們深知權(quán)力的重要性，但又困惑于權(quán)力涇渭分明的無(wú)情和不能長(zhǎng)久擁有的嚴(yán)酷。因此，他們希望通過(guò)迷信、風(fēng)水，使自己的官運(yùn)亨通、盡可能長(zhǎng)久地掌握權(quán)力，如求之不得，干脆寄托于祖上的陰德和神靈的庇佑，不惜通過(guò)巫婆、神漢等“大師”、通過(guò)占卜和算命等方法來(lái)達(dá)成所愿。所以，近年來(lái)查處的各類(lèi)官員腐敗案中，許多腐敗官員的身后，常常站著一個(gè)“大師”。在這些大師的指點(diǎn)下，他們手中的公權(quán)力，常常與巫鬼、祖宗神廟糾結(jié)在一起，暴露出“官場(chǎng)迷信”的權(quán)力社會(huì)學(xué)本質(zhì)。

官場(chǎng)迷信“迷”的是權(quán)力。權(quán)力的確具有一定的吸引力。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)力都有清醒的認(rèn)識(shí)。稍有文化情懷和使命擔(dān)當(dāng)精神的知識(shí)分子都拳拳服膺孟子的話(huà)。孟子云：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?《孟子·盡心》)孟夫子的話(huà)很好地反映了傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)力的態(tài)度。在權(quán)力面前，我們更看重的是做人，是使命和擔(dān)當(dāng)。至于深入官場(chǎng)的局內(nèi)人，對(duì)權(quán)力的態(tài)度更是意識(shí)明確。曾國(guó)藩在臨終遺囑中還說(shuō)，一旦為官，“至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)”。所以，權(quán)力不僅是一種榮耀，更是一種責(zé)任，絕不是一種消費(fèi)品，更不是尋租的手段。

官場(chǎng)迷信“信”的是欲望。人人都有欲望。但人類(lèi)的文明就在于對(duì)自己的欲望要適當(dāng)?shù)乜刂?。既不能放縱，又不能無(wú)欲無(wú)求。中國(guó)傳統(tǒng)文化把欲望的方向引向追求成人成圣，追求立德、立功、立言的所謂三不朽，追求“窮不失義，達(dá)不離道”。甚至“朝問(wèn)道，夕死可矣”。隨著近代以來(lái)的西學(xué)東漸，傳統(tǒng)的信仰體系和價(jià)值體系被我們中的一些人破壞了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“工具理性”告訴我們：充分認(rèn)識(shí)自己的利益和目的所在，善于以最有效的手段，實(shí)現(xiàn)最大效益的目的，占有更多的物品和資源。這種極端的功利主義導(dǎo)致物欲主義大行其道：人的精神生活不再追求超越的意義，達(dá)到上帝的彼岸，或成為現(xiàn)世的道德圣人，而是看其在現(xiàn)實(shí)生活中占有了多少具有社會(huì)象征資本的稀缺資源。人生而有涯，而欲望無(wú)涯。為了滿(mǎn)足無(wú)窮無(wú)盡的欲望，必然要墮入神秘主義的窠臼。

官場(chǎng)迷信古已有之，而且始作俑者還是上層領(lǐng)導(dǎo)。在上位者“不信蒼生信鬼神”，在下位者必然迎合投其所好。追根尋源，官場(chǎng)迷信皆起源于陰陽(yáng)五行、讖緯迷信、神道設(shè)教。其實(shí)古人對(duì)此早有清醒的認(rèn)識(shí)。漢代思想家王充在其《論衡》中，對(duì)包括五行、堪輿在內(nèi)的種種迷信加以全面的批判。他指出：“世俗信禍祟，以為人之疾病、死亡及更患、被罪、戮辱、歡笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲月，觸鬼傷神，忌時(shí)相害。故發(fā)病、生禍、掛法、入罪，至于死亡、殫家、滅門(mén)，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實(shí)論之，乃妄言也?！北彼未蟪?、史學(xué)家司馬光更是把佛老都視為“怪誕之說(shuō)”，宣稱(chēng)“其微言不能出吾書(shū)，其誕吾不信也”。

我們自古有言：為官一任，造福一方。官員具有與生俱來(lái)的職責(zé)和使命，要有“為天地立心，為生民立命”的擔(dān)當(dāng)精神。在人民當(dāng)家做主的新中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)干部更是應(yīng)該把“全心全意為人民服務(wù)”當(dāng)作為官的核心價(jià)值觀?！盀楣佟辈粏?wèn)蒼生、不關(guān)心民瘼，那就不配當(dāng)官！而制約“官”權(quán)力的利器，不僅需要自身為官價(jià)值觀念的認(rèn)同和使命擔(dān)當(dāng)精神的培塑，更需要民主制度的監(jiān)督和制約。否則，權(quán)力與信仰錯(cuò)位，貪官與“大師”結(jié)盟的現(xiàn)象就很難絕跡。