從禮制視角看曾侯乙鐘梁、漆器文字與書法藝術(shù)

黃敬剛

（中國藝術(shù)研究院音樂研究所，北京 100029）

一、曾侯乙墓編鐘橫梁文字書法藝術(shù)與禮制關(guān)系

C.65.下.1.1，掛此鐘的位置刻有“姑洗之大羽”五字。[2](p533、564)此5字排列整齊，間距合適，原文作“割洗之大”，均為刀刻，痕跡明顯，轉(zhuǎn)折生硬，筆道深淺不一，如豎勾以多次起刀弧轉(zhuǎn)，撇劃也見多次刀成，橫折筆畫甚為圓潤，應(yīng)為利刀鐫刻，動作技術(shù)尤顯熟練，有筆筆精妙神力之感，為雕刻文字與書法藝術(shù)水平佳作。妙在筆筆有力而精準，字字神趣刀筆如畫。再看掛鐘的青銅爬虎，搭桿、插銷、掛鉤等，“割洗之大”諸字也為刻文，與木質(zhì)鐘梁上使用的鐫刻風(fēng)格不大相同，觀其筆畫鐫刻精準，在橫平豎撇的藝術(shù)效果方面盡顯大氣與勁挺，且入木三分，毫厘不誤，堪稱篆刻藝術(shù)大宗（圖1）。

圖1 曾侯乙編鐘C.6 5.中.1.6—8架、掛銘文拓片

《說文解字》曰：“篆，引書也。 ”[3](p95)《周禮·考工記·鳧氏》曰：“鐘帶謂之篆”。[4](p916)《周禮·考工記·輪人》 曰：“陳篆必正”鄭玄注。[5](p908)故此，鐘梁上的刻文也是十分嚴格的，用優(yōu)美的文字藝術(shù)標注掛鐘的位置，鐘上銘文是標注發(fā)音的聲調(diào)，將嚴密有序的文字組織結(jié)構(gòu)與書法藝術(shù)結(jié)合起來。[2](p562)《周禮·春官宗伯第三》曰：“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，……大師掌六律、六同，以合陰陽之聲?！盵6](p795)因為禮樂制度滲透于文化藝術(shù)等意識形態(tài)中，所以鐘樂管理是非常嚴密的，在組織細節(jié)方面也是十分精準的。這些書法藝術(shù)與篆刻藝術(shù)緊密結(jié)合，更能折射出先秦時期美學(xué)和藝術(shù)的光芒。

圖2 曾侯乙編鐘橫梁掛鉤、插銷銘文拓片

1.2 掛（虎 1.2）3.4 搭桿（1.2）5.插銷.6.7 鉤

所謂金文篆書有大篆、籀文，是先秦流行的書法藝術(shù)風(fēng)格，書寫后范鑄的字體表現(xiàn)得流暢圓潤，而木刻文字因刀筆鋒利，用力過大難以行筆，故有明顯的轉(zhuǎn)折痕跡，其線條顯得有些呆板，筆畫在起筆與落筆間有木刻文字的特點。

曾侯乙編鐘下層橫梁刻文即 C.65.下.1.1、C.65.下.1.2、C.65.下 1.3、C.65.下.2.1（此件掛鐘處無刻字）等 13 件鐘，其原因則是在楚王酓章贈曾侯乙镈鐘，移置了原掛曾侯乙鐘的位置所致。除一件外掛鐘處均鐫刻文字，均為掛XX音律的鐘的說明，包括掛鐘的附件銅鉤在內(nèi)都有銘文標注，[2](p532-537)下層鐘梁上和銅掛鉤件上有文字共約287字，下層鐘木梁上文字刻得較大，筆畫交待清楚，筆道也十分流暢，雖說筆的圓轉(zhuǎn)比較生硬，卻仍然體現(xiàn)出篆字引書的獨有風(fēng)格。但青銅件上鐫刻痕跡明顯，筆道較淺，斷斷續(xù)續(xù)，可見這些文字不應(yīng)鑄字。眾所周知，在堅硬的銅件上刻字其筆畫多有難辨的劣勢。

中層鐘架刻文風(fēng)格與下層鐘架上的刻文風(fēng)格基本相同。只是下層鐘梁大，故此文字刻得要大；中層鐘梁要小些，故此刻文也就相應(yīng)小些。銅件掛鉤上文字鐫刻筆畫勁挺，筆道淺顯，字體淳樸典雅，刻寫文字的形式也顯嫻熟。其字數(shù)要比下層鐘梁文字少一些，多則17字，少則4字，可見C.65.中.1.1鐘梁文字“羽反”、“宮反”諸字。[2](p532-537)如 C.65.中.1.2[架]（簨）“割洗之少商”，[掛]（1）“鐘之大商角”。 （）“鐘之少商”；又如 C.65.中.1.6[架]（簨）“姑洗之商”、[掛]（框）“鐘之少羽之反”、（1）“鐘之少反”、（2）“鐘之大宮角”。[2](p532、537-539)因為這些文字都是刻在朝著鐘口之上木梁上的直書的一行字，字數(shù)為四至五字不等，整個字體不太規(guī)則，但這些文字都是界定律名與掛鐘的位置，將鐘正鼓音在姑洗均中的稱謂刻在橫梁上。橫梁上諸如“大宮、大、大徵”等階名前加一個“大”字。中層有掛鐘框架31副，銘文可見“尺孠之”，“鐘之”等。[2](p131、532、537-539)

上層橫梁上沒有文字，但下層、中層梁架上的刻文書法藝術(shù)特點很突出。其鐘架刻文計187字，掛鐘銅制構(gòu)件上的銘文740字也均系刻文，但木質(zhì)刻文與銅質(zhì)刻文的書風(fēng)則不同，木質(zhì)刻文筆道深且字體大；銅質(zhì)上刻文淺顯且字體微小，不甚規(guī)則并模糊不清。對這些文字書法藝術(shù)風(fēng)格進行探討，可以明辨編鐘銘文的藝術(shù)風(fēng)格和源流。木質(zhì)刻文、銅質(zhì)刻文和中層與下層編鐘橫梁和銅件上的刻文，其書風(fēng)與篆刻技藝均有不同，稍加研究便能看出漢字書法藝術(shù)的發(fā)展軌跡。春秋戰(zhàn)國時期曾國文字和書法的創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)的變化，為戰(zhàn)國秦漢文字結(jié)構(gòu)與字體演變起到了基奠作用。因此對曾侯乙文字與書法藝術(shù)風(fēng)格進行系統(tǒng)解析，采用排列法尋覓其藝術(shù)元素與文化內(nèi)涵，將會有極大的收效。從這些文字的部件、部首、筆順、形符和字素結(jié)構(gòu)著眼，則可窺視其筆畫與筆道之間所蘊涵的書法藝術(shù)神髓。綜上所述，我們認為曾侯乙編鐘金文篆書和木質(zhì)、銅質(zhì)、石質(zhì)物體上的書風(fēng)，從篆字體勢結(jié)構(gòu)和書寫鑄制工藝與鐫刻形式的不同，所得到的結(jié)果也就完全不同了。當然，這僅僅是通過青銅禮器、木質(zhì)、石質(zhì)和銅質(zhì)載體上的文字來集中剖析這個時代曾國所流行的金文篆書字體的演變規(guī)律。

二、曾侯乙墓漆木衣箱文字書法藝術(shù)與禮制的關(guān)系

曾侯乙墓出土的漆木衣箱5012件。有文字的漆木器主要是衣箱，雖說文字不多，但文化內(nèi)涵極為豐富，尤其是漆木衣箱上的“二十八宿”天文資料，為世界天文史上的奇觀。

例1：衣箱8件，分為衣箱、酒具箱和食具箱三種。五件衣箱上，兩件蓋頂上分別刻有“（狄）匫”和“匫”，另外一件箱蓋頂部刻“止（之）”和“後”字。還有一件衣箱上陰刻“紫（錦）之衣”（E.61）和 E.67 刻文為“狄匫”[2](p353-354)。木質(zhì)衣箱上如“後”、“止（之）”和“狄匫”諸字系刀刻文字，筆畫粗放，筆道寬深，雖見轉(zhuǎn)折明顯，但圓潤中不失篆書下刀和起刀留下的痕跡。衣箱上的字體書風(fēng)似與編鐘橫梁上的文字風(fēng)格有異，鐘梁刻文接近曾侯乙竹簡文字書風(fēng)，衣箱刻文則帶有兩周銅器銘文書法藝術(shù)的元素，字形呈方塊形，頗有青銅器上鑄制的文字藝術(shù)風(fēng)格。（圖3）

圖3 曾侯乙墓衣箱刻文拓片 1.E.6 72.E.4 53.E.6 14.E.6 6

衣箱上的二十八宿書寫藝術(shù)為先秦時期的漆書精品。除了竹簡為毛筆書寫的文字外，在曾侯乙墓出土的編磬、衣箱上也有出現(xiàn)。如果把軟筆（含毛筆）書寫的文字與金文、刻文相比較的話，那么，前者文字的書寫藝術(shù)是重在表現(xiàn)裝飾手法，后者則重在表達書寫者的心緒。衣箱漆書文字仍然為大篆，以戰(zhàn)國時期漢字書法藝術(shù)單行的章法謀篇，以繪畫作品搭配文字的布局形式出現(xiàn)，兼有書法藝術(shù)與繪畫的雙重神韻。象征著天穹的曾侯乙漆木衣箱上，繪有斗轉(zhuǎn)星移、青龍白虎和二十八星宿名稱，這是一幅絢麗多姿的書法與藝術(shù)的典籍。曾侯乙墓的所有文字資料，主要包括數(shù)千字的反映禮樂制度社會中的律文，以及蘊含科技文化元素的天文星宿，反映了曾國經(jīng)濟與軍事實力的不同側(cè)面，由此匯集成一座蘊含科技、文化、軍事、藝術(shù)的地下寶庫。

天文歷法是人類用聰明才智征服大自然的實踐與收獲?！笆卸q”是古代天文占星家虛構(gòu)的歲星，即行星中的木星；“十有二月”即指十二個朔望月，即月球繞地球十二周的時間?！笆卸健?，即古人按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二辰，將天空分成十二個方位，這就形成天文史上的奇觀，衣箱上繪制的北斗星繞北極星旋轉(zhuǎn)，其斗柄轉(zhuǎn)一周所指十二辰位置。古人在同大自然的斗爭中掌握了觀察天象的經(jīng)驗，把“十日”以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸命名。“二十有八星之位”即書寫于衣箱上的“角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牽牛、女（？ ）、虛、危（？ ）、西縈、東縈、圭、婁女、胃、矛、畢、此佳、參、東井、與鬼、酉、七星、張（？ ）、翼、車”。[2](p355)也就是說二十八宿分布在黃道附近，從西面到東面，將一周天分為二十八個不等分，以其作為坐標點，觀測日月五星運行位置并與天體運行現(xiàn)象進行對照，即 “以會天位”、達到“冬夏致日、春秋致月、以辨四時之敘”的測度效果?？梢姡谥袊Y制社會中，隨著對天神的崇拜，人們也從實際生活中積累了觀測天象的豐富經(jīng)驗，用于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和消除大自然帶來天災(zāi)人禍?！吨芏Y·春官·宗伯·保章氏》曰：“保章氏掌天星，以志星、辰、日、月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇”。[8](p819)可見，有專門人員負責(zé)觀測記錄星、辰、日、月的變移情況，再引申出吉兇福禍的各種猜想?！耙孕峭帘婢胖葜?，所封封域皆有分星，以見妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇，水旱降豐荒之祿象。以十有二風(fēng)，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事?！盵8](p819)由此更不難看出古人用這五種占驗方法，為禮制社會政治活動和社會生活服務(wù)。

武威磨嘴子三座漢墓中出土了由天盤和地盤組成木胎漆盤，天盤圓地盤方，象征著天圓地方的理念。盤中心用竹珠鑲出北斗七星，外沿隸書陰刻十二月神：微明、魁、從魁、傳從、小吉、勝先、大一、天岡、太沖、功曹、大吉、神后；外層書刻角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫二十八宿。[9]由此可見，從戰(zhàn)國曾侯乙墓漆木箱上書寫的二十八宿，至漢代武威磨嘴子漢墓漆盤上的二十八宿天文圖象，都是反映古代人們對天文觀測、記錄、整理與運用的過程。從戰(zhàn)國篆字到漢代的隸書，書法的發(fā)展與藝術(shù)的演繹經(jīng)歷了一個漫長的過程。在書寫這些二十八宿時，人們往往懷著對天神的崇敬，以嚴謹而又小心的神情表現(xiàn)書風(fēng)特色，所以，研究曾侯乙墓漆木衣箱上的二十八宿文字的書寫個性和特點，有助于研究曾侯乙書法藝術(shù)源流發(fā)展的軌跡。

曾侯乙墓漆木衣箱二十八宿中，在亢宿下有“甲寅三日”4字，“甲寅三日”是橫向單線描寫“”的圖形。饒宗頤先生將漆木箱上用漆書書寫的二十個字釋為：“民祀隹坊（房），日辰于（？ ）維。 興歲之四（駟），所尚若（陳）。 徍（徑）天（常）和”。[10]房星即辰馬天駟，是農(nóng)祥星宿，古代人們生活多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，觀察變化的天象可為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來幫助。五谷豐登，國民安康，統(tǒng)治者的政權(quán)也就穩(wěn)固了?！凹滓铡敝鬃殖实顾?，“三”字近似八卦“▁”卦形，“日”呈鱷魚目形，“寅”呈“”形，依此出現(xiàn)在衣箱二十八宿星旁，專家將“”釋為與天象星宿有關(guān)的“甲寅三日”諸字，被眾多學(xué)者所接受。依此三字按篆書筆畫規(guī)律推測，與書法藝術(shù)元素雖說不接近，但“”字兩旁部件為“”形，仍有考察與研究的必要。如曾侯乙戈“”圖形釋為“曾”，釋為曾國圖騰，則回味無窮。[2](p269、357)仔細觀察，凡是圖案形似字非字者，均不見有書法藝術(shù)的特點，無論從筆畫、筆順、結(jié)構(gòu)，還是部首著眼，均難判別這組圖案與文字書法藝術(shù)風(fēng)格有關(guān)。

《左傳·文公十四年》曰：“秋七月，……有星孛入于北斗”。[11](p1853)1977年發(fā)現(xiàn)的安徽阜陽雙古堆西漢女（汝）陽侯墓還出土了黑漆圓形盤，分為上、下兩個圓盤，用針刻文字二十八宿即：角十（？ ）、亢十一、氐十（？ ）、房七、心十一、尾九、箕十、斗二十二、牽牛九、婺女十、虛十四、危六、營室二十、東壁十五、奎十四、婁十五、胃十一、昴十五、畢十五、觜六、參九、東井二十六、與、鬼五、柳十八、七星十二、張（？ ）、翼（？ ）、軫（？）。[12](p299)這組文字書寫形式是用針刻而成，其筆道纖細，筆畫淺顯，尚無毛筆書法藝術(shù)的旨趣，倒與硬筆書法藝術(shù)風(fēng)格有些相近。正因以針書寫較為難辨，故二十八宿諸多文字在漆黑的圓盤上，泛出的淺顯顏色就容易辨認了。由此可見，曾侯乙漆木衣箱上“甲寅三日”諸字，酷似針刻文字，筆畫精細如針，其文字表現(xiàn)的圖形底蘊濃烈，此即“十月之交，朔月辛卯，日有食之”。[13](p445)

甲骨文具備象形、指事、會意、形聲、假借等造字方法，已有明顯的文字構(gòu)造規(guī)律性，具備了用筆、結(jié)字、章法形成的書法藝術(shù)的三要素，也就是先寫后刻的書法藝術(shù)表現(xiàn)形式。其實，在殷代就有毛筆書寫的墨書和朱書藝術(shù)，因而在曾侯乙墓出土漆書、墨書文字就不足為奇了。曾侯乙鐘鼎文以鐘銘為正體，規(guī)范整齊，有較強的美術(shù)裝飾性，但禮器中的銘文就出現(xiàn)正體和手寫的俗體字，也就是說在篆書中加入了行書這種隨意性較強的書寫形式。在漆木衣箱上的漆書、石磬上的朱書、竹簡上的墨書藝術(shù)風(fēng)格中，蘊藉著曾系文字的書寫特色。有些文字則有繁體與異體字形相間的，并雜糅著文字規(guī)范與俗體兼施并蓄的意味。

《周禮·天官·冢宰·內(nèi)司服》曰：“內(nèi)司服掌王后之六服袆衣，揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、素紗。辨外、內(nèi)命婦之服，鞠衣、展衣、緣衣、素紗?！盵7](p691)“素紗”即白紗里子，其上往往會繒繪五顏六彩的圖案，以示其美?？梢妼m廷絲織服裝極為高貴。在祭祀、宴請賓客的時候，王后九嬪和貴婦都會穿上時尚且高貴的服裝。如《周禮·天官·冢宰·內(nèi)司服》曰：“凡祭祀、賓客，共后之衣服，及九嬪、世婦，凡命婦，共其衣服。共喪衰亦如之。后之喪，共其衣服，凡內(nèi)具之物?！盵7](p691)

《周禮·天官冢宰·染人》曰：“染人掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功，掌凡染事?！盵15](p692)絲織品在春季加工中要經(jīng)過暴曬使其柔軟，夏季染纁色和玄色，秋季染五色，到了冬天就要呈貢染制的服裝或絲織成品。由此看來，曾侯乙漆木衣箱上刻有“紫錦之衣”就不難理解了。古人在器物上書寫文字是十分講究的，精確到每個字句和全部文字的涵義。否則，曾侯乙是不會在衣箱上繪制與天文科技有關(guān)的具代表性的二十八宿圖的?！抖Y祀·曲禮上第一》曰：“史載筆，士載言。……行；前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。 ”[16](p1250)朱鳥、玄武、青龍、白虎，古代稱之為四象。朱雀指南方，玄武指北方，白虎指西方，青龍指東方。文字書寫之美，絲織染色絢麗，漆箱工藝制作水平精湛，無不與經(jīng)濟、文化、科技、軍事發(fā)達的曾國種桑養(yǎng)蠶、豐絲厚織有關(guān)，這在曾侯乙墓出土文物中反映突出。[2](p450)曾侯乙墓出土絲麻織品殘片234塊，原料為桑蠶絲，其中絲織品原料也為蠶絲，包括錦繡、絹紗四件。所謂絲則是絲、麻織品，其時代之早，品種之多，顏色十分豐富。在曾侯乙內(nèi)棺絹片上多為棕竭色，紗、絹、繡、錦呈棕色，以示深沉富貴之氣。絢麗多姿的絲織產(chǎn)品與五彩繽紛的漆木衣箱以及二十八宿天文圖象文字之間，起到了相得益彰，相互輝映的效果。

曾侯乙墓漆書文字與文化藝術(shù)內(nèi)涵，則是曾國書法藝術(shù)的縮影，集詩、書、畫藝術(shù)元素和禮制社會的信仰于一體，承傳著周代文字書寫藝術(shù)的精髓，滋潤了曾侯乙時代的禮制文化與民俗風(fēng)情的沃土。所以說，從禮制文化視角看，曾國從曾伯文、曾侯（），曾侯、曾侯乙歷代諸侯，隨著社會經(jīng)濟文化發(fā)展與青銅禮器、鐘鼎文字不斷演進，漆木刻文、漆墨兼書的篆字均在正體和裝飾性文字之間游走，說明任何文字與禮制社會中祭祀、喪禮、農(nóng)業(yè)和求天敬神等各種儀禮活動關(guān)系十分密切，藉以利用書法藝術(shù)記載和抒發(fā)當時人們生活的情感。尤其二十八宿衣箱上的整體構(gòu)圖十分講究，文化內(nèi)涵非常豐富，其書寫技藝精細嚴謹，筆畫纖細流暢，其中青龍白虎有自然天成的效果，“斗”字如勺象征著無限的天穹，這種科技文化以精湛的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，融匯了天象和地輿的文化藝術(shù)元素，兼蓄了雍容華貴的宮廷貢品——衣箱絲織品雅致奇趣，形成了二十八宿與紫錦之衣的天趣與神韻。

[1]周禮·春官·巾車[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[2]湖北省博物館.曾侯乙墓（上冊）[M].北京：文物出版社，1989.

[3]許慎.說文解字全文檢索[M].廣州：南方日報出版社，2004.

[4]周禮·考工記·鳧氏[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[5]周禮·考工記·輪人[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[6]周禮·春官宗伯第三[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[7]周禮·天官·內(nèi)司服[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[8]周禮·春官·宗伯[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[9]甘肅省博物館.武威磨嘴子三座漢墓發(fā)掘簡報[J].文物,1972，（12）.

[10]饒宗頤.曾侯乙墓匫器漆書文字初釋[A].文字研究(第十輯)[C].北京：中華書局,1983.

[11]左傳·文公十四年[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[12]周世榮.長江漆文化[M].湖北：湖北教育出版社，2004.

[13]詩經(jīng)·小雅·十月之交[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[14]周禮·天官冢宰·典絲[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[15]周禮·天官冢宰·染人[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.

[16]禮記·曲禮上第一[A].十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1979.