試析本雅明筆下的獨(dú)特意象

高原　李盼

摘 要：本雅明是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，是西方馬克思主義哲學(xué)的奠基人之一，也有人將他歸為法蘭克福學(xué)派的一員。他文風(fēng)晦澀，行文凝練，極具前瞻性。他善于將瑣碎的表象賦予深刻的內(nèi)涵，并借此表現(xiàn)他對(duì)于社會(huì)的批判性。而他筆下最獨(dú)特的意象即“靈韻”和“閑逛者”。

關(guān)鍵詞：本雅明；意象；靈韻；閑逛者

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0054-02

一、本雅明其人其作

瓦爾特·本雅明，生活于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國(guó)馬克思主義文學(xué)評(píng)論家、哲學(xué)家。他受到馬克思主義理論和猶太神秘主義理論的影響，并與法蘭克福學(xué)派的批判理論聯(lián)系密切。他對(duì)于學(xué)問的態(tài)度并不是像大多數(shù)人一樣依據(jù)學(xué)科分類來(lái)安置主題，而是根據(jù)好奇心和自我根源來(lái)提煉學(xué)術(shù)興趣。他的生命很短暫，但他所生活的年代卻是最動(dòng)蕩最特別的年代：工業(yè)革命，兩次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)代都市的迅速興起等等。而他在這樣的年代里創(chuàng)造出了極具批判性與前瞻性的作品，留給后人豐富的文化遺產(chǎn)。

二、本雅明筆下的意象

（一）“閑逛者”所體現(xiàn)的外在與內(nèi)在意蘊(yùn)

19世紀(jì)的巴黎是充滿活力并且最能代表現(xiàn)代性特征的城市。這里有著瞬息萬(wàn)變的商品、縱橫交錯(cuò)的街道和密密麻麻的陌生人群，而這樣的現(xiàn)代都市也自然而然地吸引了本雅明的目光。在《拱廊計(jì)劃》中，本雅明利用對(duì)大量碎片的拼接和素描，構(gòu)成一種星群似的密集表象，他以一定的意象表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代生活，這實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)學(xué)術(shù)現(xiàn)代性的分析與反思。而在他的著作中，漫步巴黎街頭的閑逛者承擔(dān)了這些現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)。

人群中的“游蕩者”是本雅明關(guān)于文人的一大隱喻， 指“那種懶惰而有創(chuàng)造性的、沒有任何目標(biāo)或計(jì)劃而富于想象的人”。在前現(xiàn)代化時(shí)期， 生活節(jié)奏十分緩慢，人們對(duì)于任何事都有消化和應(yīng)對(duì)的時(shí)間，個(gè)人是閑散而自由的，不必對(duì)層出不窮的新事物馬上接受并作出反應(yīng)。但隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，個(gè)體被置入到了一個(gè)必須快速去應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)之新現(xiàn)象的境地，并且是毫無(wú)選擇地。本雅明認(rèn)為，個(gè)體生活在這樣的境地中， 人的心理機(jī)制層面會(huì)漸漸并且不得不成長(zhǎng)出一種快速反應(yīng)能力，這對(duì)現(xiàn)代人的生活造成深刻的影響，使其不能像傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期那樣面對(duì)的都是熟悉的一切，而是要對(duì)一切熟悉與不熟悉的都做出快速的反應(yīng)，這類對(duì)熟悉與不熟悉的都作出快速反應(yīng)即是現(xiàn)代人的心理體驗(yàn)，它是現(xiàn)代人的心理機(jī)制，也是現(xiàn)代生活的特點(diǎn)。本雅明則在這一時(shí)代敏銳地觀察上將視域定位于都市漫步的人群，尤其是漫步于拱廊街人群的體驗(yàn)。本雅明認(rèn)為，“閑逛者”漫步于人群并不是出于日常的實(shí)際需要， 而僅僅是為了追求漫步于人群所帶來(lái)的這種刺激： 不斷遭際新的東西， 同時(shí)又不斷對(duì)之做出快速反應(yīng)。休閑逛街者漫步于人群就是為了尋求這種刺激。在這種不斷克服驚顫的體驗(yàn)中， 他們也體驗(yàn)到了自己于其中做出快速反應(yīng)的生存能力， 體驗(yàn)到了自己作為一個(gè)個(gè)體如何在勢(shì)不可擋的大眾中獲得了一席之地。大眾由此也就成了造就現(xiàn)代體驗(yàn)的場(chǎng)所。

但是，我們可以看出，雖然從表面上看，閑逛者是極其悠閑的城市生活者，他們似乎想避免城市生活的擁擠，在繁忙的城市生活中獲得自身的空間，鍛煉自己在現(xiàn)代都市中生存的能力，但是從另一方面來(lái)講，他們又是被喧鬧的城市邊緣化了的群體。他們無(wú)法像其他人一樣完全地融入現(xiàn)代社會(huì)的生活之中，他們總是與人群保持著若即若離的關(guān)系。他們是無(wú)目的的游蕩者，他們?cè)谛蕾p了美景的同時(shí)卻被他人認(rèn)為是邋遢與浪費(fèi)時(shí)間的人，是被大眾所排斥的人，于是本雅明指出，百貨商店是閑逛者最后的去處。

閑逛者站在透明櫥窗前欣賞商品，而商品以其自身散發(fā)的光芒也在誘惑著消費(fèi)者。這就是本雅明所講的閑逛者與商品“交互觀看”的視覺藝術(shù)。拱廊街也由此成為一個(gè)超現(xiàn)實(shí)（ hyper reality）的夢(mèng)幻空間。他認(rèn)為這一觀看過(guò)程不光確立了一系列對(duì)商品陳列和商品室內(nèi)布置和細(xì)節(jié)的觀看， 而且其實(shí)還邀請(qǐng)消費(fèi)者在這一景觀中間觀看自己，消費(fèi)者往往是真的通過(guò)看見鏡子或商店陳列窗中他們自己的身影。于是，一種自我調(diào)控的觀看就默默地設(shè)定于這些觀看方式中了。在這樣的觀看中， 馬克思所談?wù)摰哪欠N商品的交換價(jià)值被置于一旁， 處于核心的則是商品的展示價(jià)值和閑逛者在觀看的過(guò)程中建立的快感。這才是本雅明認(rèn)為的“商品拜物教”產(chǎn)生的原因。

以城市閑逛者的解讀視角所看到的巴黎，絕大多數(shù)是充斥著人為的建筑環(huán)境市景：雕塑、人工噴泉、圍墻、水管等等。建筑景觀取代了自然景觀，空間變成了社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)物。這是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也是社會(huì)的悲哀。本雅明以“閑逛者”的意象呈現(xiàn)出了現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)生存狀況及人與人之間的冷漠關(guān)系，是非常具有批判性和前瞻性的。

（二）發(fā)展中的 “技術(shù)”對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)“靈韻”的改造與重構(gòu)

在本雅明的作品中，強(qiáng)調(diào)復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)的介入會(huì)改變藝術(shù)的特點(diǎn)及藝術(shù)與大眾的關(guān)系， 成為了他探討大眾文化的邏輯出發(fā)點(diǎn)。他在《迎向靈光消失的年代》中指出， 由于機(jī)械復(fù)制在現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用， 藝術(shù)品原有的某些特點(diǎn)和屬性便會(huì)消失， 最重要的是“靈韻”。那么。什么是“靈韻”呢？本雅明并沒有給出明確的定義，他只說(shuō)：“時(shí)空的奇異糾纏： 遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)， 雖遠(yuǎn)， 猶如近在眼前。靜歇在夏日正午， 沿著地平線那方山的弧線， 或順著投影在觀者身上的一截樹枝， 直到此時(shí)此刻成為顯像的一部分。這就是在呼吸那遠(yuǎn)山、那樹枝的靈韻”。他認(rèn)為的靈韻和時(shí)間與空間有關(guān)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)即在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的反應(yīng)。

本雅明指出， 由于科技水平的發(fā)展， 使某些技術(shù)創(chuàng)造的形式從傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”中擺脫出來(lái)， 成為商品。而本雅明懷著直接性精神所捕捉到的生活真實(shí)是那些被現(xiàn)代生活所忘卻， 所忽略的東西。他深刻指出， 原來(lái)藝術(shù)品的靈韻來(lái)自它的即時(shí)即地性和獨(dú)一無(wú)二性， 而復(fù)制技術(shù)導(dǎo)致了藝術(shù)靈韻的喪失。所謂的即時(shí)即地性指的是藝術(shù)家在特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)創(chuàng)作藝術(shù)品， 藝術(shù)的靈韻也由此而產(chǎn)生。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)，必須將藝術(shù)品置于原來(lái)的時(shí)空中， 才能圓滿而全面地闡釋作品具有的意義。藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性則指的是藝術(shù)品與眾不同， 不可模仿， 具有獨(dú)創(chuàng)性。但是復(fù)制品是不可能有這樣的特點(diǎn)的，首先它并不受時(shí)間和空間的限制，它可以不被原有的情景所限制而被人們欣賞。另外，復(fù)制品的特點(diǎn)在于它可以被無(wú)限復(fù)制和替換的，并不是唯一的。而喪失了這兩種特性的復(fù)制品也就喪失了原作所具有的那種“靈韻”和生命力。本雅明還認(rèn)為， 人們?cè)诮邮芊菑?fù)制藝術(shù)時(shí)， 采取的是欣賞和批判的態(tài)度； 但在接受復(fù)制藝術(shù)時(shí)， 則沉迷于其中， 難以自拔， 很難去采取批判的態(tài)度。因?yàn)槿藗冊(cè)诮邮芩囆g(shù)品時(shí)， 所能采取的態(tài)度與欣賞主體的鑒賞水平有很大的關(guān)系， 而與是否復(fù)制關(guān)系不大。

應(yīng)該說(shuō)， 本雅明敏銳地覺察到了技術(shù)給藝術(shù)帶來(lái)的變化。在這個(gè)地方， 本雅明把復(fù)制技術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)與具有靈韻的傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)立起來(lái)， 而且認(rèn)為， 是復(fù)制技術(shù)導(dǎo)致了這種對(duì)立。但是他也看到，這種復(fù)制是現(xiàn)代社會(huì)大眾文化所不可缺少的，是建立在高科技的基礎(chǔ)之上的，為了滿足大眾對(duì)于文化、藝術(shù)的渴求而做出的技術(shù)提高，是在現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)理性的指導(dǎo)下做出的發(fā)展與進(jìn)步。但本雅明對(duì)于技術(shù)理性的態(tài)度卻是很矛盾的。

那么， 何謂技術(shù)理性？ 一般說(shuō)來(lái)， 它既包括科學(xué)技術(shù)、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法和技術(shù)方法等直接的文化知識(shí)形態(tài)， 也包含著人們對(duì)這種文化形態(tài)的理論認(rèn)識(shí)觀念、價(jià)值評(píng)價(jià)和社會(huì)心理態(tài)度等文化觀念和文化精神。因此， 技術(shù)理性是科學(xué)技術(shù)與理性主義文化價(jià)值觀的綜合體。所以，本雅明的技術(shù)理性觀是在對(duì)技術(shù)贊美與技術(shù)批判這兩個(gè)維度上同時(shí)進(jìn)行的，我們可以看出他的內(nèi)心是十分矛盾的。他對(duì)于技術(shù)理性的應(yīng)用并沒有向法蘭克福學(xué)派一樣采取極端的反對(duì)與抨擊態(tài)度，但是他對(duì)技術(shù)理性的批判也使很有其現(xiàn)實(shí)意義的，主要集中在兩個(gè)方面：首先，他反對(duì)將技術(shù)應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中， 因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中技術(shù)文明成果成為殘害人類的工具， 戰(zhàn)爭(zhēng)用現(xiàn)代技術(shù)摧毀一切，這說(shuō)明社會(huì)還不夠成熟到使技術(shù)成為其發(fā)展進(jìn)步的主要手段。他在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》指出，“技術(shù)并沒有投入到發(fā)電廠中， 而是以軍隊(duì)的形式把人投入到戰(zhàn)場(chǎng)上， 技術(shù)并沒有給航空事業(yè)提供便利， 而是導(dǎo)致了空中的槍彈飛行并在毒氣戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)用新方式消滅光暈的手段?！北憩F(xiàn)出了他對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于技術(shù)使用的不信任和不贊同。另一方面， 本雅明提出科學(xué)技術(shù)使人出現(xiàn)“異化”。本雅明提出，人的知識(shí)與能力的獲得有經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)兩條途徑，在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，獲得知識(shí)與能力主要靠經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)即以傳承的交流與練習(xí)獲得，然而在技術(shù)時(shí)代，知識(shí)與能力的獲得更多的來(lái)自于體驗(yàn)，即不是親自的對(duì)工具的控制與使用，而被物化或工具化，被工具所操縱，既帶來(lái)現(xiàn)代人的根的喪失，也使其自主性缺失，進(jìn)而出現(xiàn)現(xiàn)代人的病癥的出現(xiàn)。如郁悶、苦悶、猶豫、彷徨等。本雅明認(rèn)為人的工具化與異化是時(shí)代的弊端，也是技術(shù)時(shí)代的倒退。本雅明面對(duì)機(jī)械復(fù)制提出批判審視的觀點(diǎn)具有一定的價(jià)值與意義。盡管其對(duì)技術(shù)理術(shù)總體上評(píng)批判的態(tài)度，但對(duì)于技術(shù)進(jìn)步仍然是持客觀的、接納的態(tài)度的。

本雅明從其獨(dú)特的視角審視現(xiàn)代都市與現(xiàn)代社會(huì)，在其獨(dú)特的視域下研究其文本對(duì)于審視當(dāng)代世界仍然具有極其重要的意義。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，在科技復(fù)制時(shí)代，人們的生活不斷走向一致化，人們的本真與純?nèi)粷u行漸遠(yuǎn)，本雅明從其批判審視的視角挖掘區(qū)別與異質(zhì)的獨(dú)特與重要性。他的思想使我們辯明在機(jī)械復(fù)制時(shí)代該如何辯證審思其便利與風(fēng)險(xiǎn)。誠(chéng)然，在后現(xiàn)代襲來(lái)，前現(xiàn)代交織的現(xiàn)代場(chǎng)景中本雅明的光芒有所退隱，但其留下的現(xiàn)代思考仍然是我們不可忽略的方面。其社會(huì)影響不僅在歷史時(shí)空的維度，也是個(gè)體發(fā)展的向度。歷史時(shí)空的維度即他在紛亂復(fù)雜中將關(guān)系理清，告知如何處理各種權(quán)利關(guān)系，如何辯明各種紛爭(zhēng)雜亂，如何在批判中思考，個(gè)體發(fā)展的向度則以鮮活的靈魂激活思考。在現(xiàn)代光澤不斷退隱下，時(shí)代留下的記憶與感知讓本雅明的思想更顯得珍貴，其社會(huì)影響也在當(dāng)下日益突顯。

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（責(zé)任編輯：許廣東）