凈土宗“稱(chēng)名念佛”法門(mén)密咒特質(zhì)淺析

趙俊勇

摘 要：曇鸞大師最先提出阿彌陀佛名號(hào)就是真言咒語(yǔ)?！胺Q(chēng)名念佛”和密宗“語(yǔ)密”的修持方法及追求的意境具有同質(zhì)性；“南無(wú)阿彌陀佛”的結(jié)構(gòu)和聲音特點(diǎn)與密咒的特點(diǎn)相吻合；從功用上看“稱(chēng)名念佛”具有密咒的特點(diǎn)；“三密相應(yīng)”與“稱(chēng)名念佛”有共通點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：稱(chēng)名念佛；密咒；特質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0050-02

一、曇鸞大師首次提出“阿彌陀佛名號(hào)是神咒”的觀點(diǎn)

凈土宗是專(zhuān)指“信仰阿彌陀佛、稱(chēng)念其名號(hào)以求死后往生其西方凈土”的一個(gè)佛教宗派[1]1?！澳罘鸱ㄩT(mén)”是凈土宗的顯著特點(diǎn)。念佛方法歸納起來(lái)有三種，即：稱(chēng)名念佛、觀想念佛、實(shí)相念佛。三種念佛方法在凈土宗最初的幾位祖師那里有一個(gè)變化過(guò)程。東晉慧遠(yuǎn)大師以觀想念佛為主；曇鸞大師在實(shí)相念佛和觀想念佛的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名念佛；道綽大師把實(shí)相念佛和觀想念佛作為“兼學(xué)”，而把稱(chēng)名念佛作為“正學(xué)”。到了善導(dǎo)大師，他認(rèn)為稱(chēng)佛名號(hào)就是愿、行具足，為持名念佛確立了獨(dú)立的地位?！皬拇艘院螅瑑敉磷谵D(zhuǎn)向了專(zhuān)稱(chēng)佛名?！盵3]289

稱(chēng)名念佛，就是專(zhuān)念四字“阿彌陀佛”或六字“南無(wú)阿彌陀佛”。曇鸞大師第一個(gè)提出“阿彌陀佛名號(hào)是神咒”的觀點(diǎn)。有人問(wèn)大師：“稱(chēng)佛名號(hào)亦何能滿愿耶？”意思是，念“阿彌陀佛”名號(hào)怎么能滿足往生凈土的愿望呢？曇鸞大師作了如下答復(fù)。

“名即法者，諸佛菩薩名號(hào)、般若波羅蜜及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》云‘日出東方，乍赤乍黃等句。假使酉、亥行禁，不關(guān)日出，而腫得瘥。亦如行師對(duì)陣，但一切齒中誦：‘臨兵斗者皆陳列在前。行誦此九字，五兵之所不中?！侗阕印分^之‘要道者也。又苦轉(zhuǎn)筋者，以木瓜對(duì)火熨之則愈。復(fù)有人但呼‘木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世間共知。況不可思議境界者乎？滅除藥涂鼓之喻，復(fù)是一事。此喻已彰于前，故不重引?！盵2]835

這里的“名即法者”的“名”指一些特殊的語(yǔ)言文字，“法”指密法中的咒。曇鸞大師明確指出，佛菩薩的名號(hào)、般若波羅蜜及陀羅尼章句、禁咒音辭等都是咒。大師在文中列舉了《禁腫辭》和《抱樸子》中的咒語(yǔ)，以及親身體驗(yàn)過(guò)的呼“木瓜”之名治好轉(zhuǎn)筋，和用“滅除”涂鼓四件事情，來(lái)證明念咒具有秘密的神通和作用，進(jìn)而說(shuō)明“阿彌陀佛”四字名號(hào)具有同樣的神秘功用。道綽大師也認(rèn)為“阿彌陀佛”名號(hào)為咒，他另外引用了一個(gè)例子證明，“如有人被狗所嚙，灸虎骨熨之，患者即愈；或時(shí)無(wú)骨，好■掌摩之，口中喚言：‘虎來(lái)！虎來(lái)！患者亦愈。”[2]12

筆者認(rèn)為，曇鸞和道綽兩位大師的觀點(diǎn)是有先見(jiàn)之明的?！胺Q(chēng)佛名號(hào)”作為凈土宗的根本法門(mén)，被無(wú)數(shù)高僧大德踐行和稱(chēng)贊，其中必有甚深的道理和緣由，本文將在古大德的啟示下從密宗的角度對(duì)“稱(chēng)名念佛”的神奇特質(zhì)做進(jìn)一步的探討。

二、“稱(chēng)名念佛”和密宗“語(yǔ)密”的修持方法具有同質(zhì)性

曇鸞大師生活的年代，佛教的思想還沒(méi)有劃分出非常明確的宗派界限，當(dāng)時(shí)的密宗經(jīng)典和思想正在傳入。咒語(yǔ)是密宗的核心特點(diǎn)，又稱(chēng)為密咒或真言，梵語(yǔ)稱(chēng)為陀羅尼。曇鸞大師生活在一個(gè)密咒盛行的大環(huán)境中，將“阿彌陀佛”名號(hào)視為咒語(yǔ)必然有他的原因和道理。

“三密加持”是密宗根本的修持方法。三密，指的是“手結(jié)契印”——特定的手勢(shì)和坐法，即身密；“口誦本尊真言”——咒語(yǔ)，即語(yǔ)密；“心觀本尊佛（神）”——即意密。所謂“三密加持”就是要使自己的“身、語(yǔ)、意”三業(yè)清凈，與本尊佛的身語(yǔ)意相應(yīng)，即身成佛?！罢Z(yǔ)密”中的“語(yǔ)”是神咒的意思?！罢Z(yǔ)密”不必思維，不必究明意義，只需要念誦咒語(yǔ)，注重音聲，堅(jiān)定信心，專(zhuān)心念誦，即可達(dá)到目的。凈土法門(mén)之“持名念佛”，也是要求反復(fù)念誦“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”，不需要考慮內(nèi)涵和意義。大安法師認(rèn)為，持名念佛，自念自聽(tīng)，即是觀音、勢(shì)至二種圓通方法的奇妙融合?！坝尚膯⒁簦找?，回復(fù)內(nèi)心，如是循環(huán)不已，朋從往來(lái)一句佛號(hào)。佛是本覺(jué)，念是始覺(jué)，以念起聞，以文修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啟動(dòng)彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉(zhuǎn)換，由惠而凈，從凡臻圣。神丹妙訣，潛移默運(yùn)?！盵3]368由此可見(jiàn)，“持名念佛”和密宗“語(yǔ)密”的修持方法和追求的意境是同質(zhì)的。

三、“南無(wú)阿彌陀佛”的結(jié)構(gòu)和音聲特點(diǎn)與密咒相吻合

密宗中的咒語(yǔ)之前常有“南無(wú)”二字，也翻譯做“南么”、“曩謨”，是歸依、歸命或敬禮的意思，常放在真言之前，表示歸敬。“南無(wú)”的后面常接單數(shù)的尊名?！澳蠠o(wú)阿彌陀佛”的結(jié)構(gòu)就是“南無(wú)”后面接阿彌陀佛單數(shù)，這一詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)和真言的結(jié)構(gòu)完全吻合。

在密宗的修持中，有一種聽(tīng)音法門(mén)，通過(guò)這種專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，到某一剎那間，這時(shí)萬(wàn)物中的聲音都變成了一種最原始的單音，從而能使修持者進(jìn)入一種空寂的境地。這種單音稱(chēng)為特音。在“語(yǔ)密”的特音中，最重要的是“嗡、阿、”三個(gè)字。藏傳密宗將這三個(gè)字稱(chēng)為“三字明”或金剛頌，或稱(chēng)為“三字總持”（即總概括、總指示、總密碼之意），這三個(gè)字也是印度梵文聲母的總綱?！拔恕笔怯钪嬖忌芰康母疽?，是形而上天部的聲音；“”是萬(wàn)有生命潛藏生發(fā)的根本音，是物理世間地部的聲音；“阿”是宇宙開(kāi)辟、萬(wàn)有生命生發(fā)的根本音，是人部的聲音，是人與動(dòng)物之間的開(kāi)口音，是世間一切生命開(kāi)始散發(fā)的聲音?！鞍浲臃稹睂儆诿茏凇鞍ⅰ辈康拈_(kāi)口音。也可以說(shuō)，它是‘蓮花部的基本聲密。如果掌握了‘阿部音的妙用，就可以打開(kāi)身體內(nèi)臟的脈結(jié)，也可以清理府藏之間的各種宿疾[4]599-604。大安法師總結(jié)說(shuō)：“自阿字出一切陀羅尼（總持），自一切陀羅尼出生一切佛……華嚴(yán)四十二字母中，阿字亦居首位。彌字表一心平等無(wú)我大我義，陀字表含攝一切法藏之究竟處。可知阿彌陀佛乃法界妙陀羅尼，是法界大神咒、大明咒、無(wú)等等咒?？傄磺辛x，持無(wú)量法?！盵3]360由此可知，從音聲的角度，四字和六字阿彌陀佛名號(hào)具有完全的密宗特質(zhì)。

四、從功用看“稱(chēng)名念佛”的密咒特點(diǎn)

密宗認(rèn)為，聲音具有神秘的功能。據(jù)藏密的說(shuō)法，咒語(yǔ)的秘密只有八地以上的菩薩才可以了解，非凡夫所能理解。就現(xiàn)在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)程度來(lái)看，聲波具有穿透性、折射性，并有不同的頻率。藏傳密宗的氣功就利用聲波的這些特性，帶動(dòng)內(nèi)氣行走而達(dá)到意到、氣到、聲到，以意領(lǐng)氣，以氣催聲，聲氣結(jié)合在一起，形成一種混合氣流，可以治療疾病?！懊茏谀钫b咒語(yǔ)也是利用特別的音符，震動(dòng)身體內(nèi)部的氣脈，使它發(fā)出生命的潛能，以超越慣有的現(xiàn)象，進(jìn)入極其微妙的領(lǐng)域，啟發(fā)神通與高度的智慧?！盵4]600藏密中著名的六字真言“嗡嘛呢叭咪”所發(fā)出的聲音，與人的氣脈也有甚深的相應(yīng)關(guān)系。一字一音，各有所屬，從頭至腳，以聲領(lǐng)氣于人體的相應(yīng)部位，與人體的五臟六腑和經(jīng)絡(luò)密切相關(guān)[5]99-100。

凈土宗口誦“阿彌陀佛”名號(hào)，四個(gè)字的發(fā)聲也有特點(diǎn)，“阿”字的發(fā)聲部位在喉部，同時(shí)會(huì)引發(fā)顱內(nèi)震動(dòng)，“彌”字會(huì)引起胸腔震動(dòng)，“陀”字引發(fā)的震動(dòng)在肚臍部位，“佛”字的震動(dòng)則在腹部。口稱(chēng)四字佛號(hào)，會(huì)引發(fā)自上而下的氣脈運(yùn)行。自古以來(lái)，因?yàn)閷?zhuān)心念佛名號(hào)而久疾得愈、啟迪智慧、神通顯發(fā)、自在往生的實(shí)例不勝枚舉。大安法師認(rèn)為，阿彌陀佛名號(hào)具有治療眾生一切身心疾病的妙德，現(xiàn)實(shí)意義也非常重大?，F(xiàn)代人普遍存在的神經(jīng)衰弱、失眠、焦慮等心因性調(diào)試不良癥狀，如能堅(jiān)持稱(chēng)名念佛，一切癥狀都會(huì)化為烏有[3]366。稱(chēng)名念佛這種不可思議的功用，說(shuō)明“阿彌陀佛”名號(hào)具有難以言傳的密咒特點(diǎn)。

五、“三密相應(yīng)”與“稱(chēng)名念佛”有共通點(diǎn)

密宗的三密，可分為佛之三密和眾生三密兩種。根據(jù)《大智度論》記載，佛之三密指的是：身密，如來(lái)處大會(huì)中，眾見(jiàn)佛之身色與身長(zhǎng)不同，乃至現(xiàn)大神變，皆不可思議；語(yǔ)密，佛說(shuō)法時(shí)或一里或十里，或百千萬(wàn)里外皆得聞佛音聲。又于同一會(huì)中，或聞?wù)f布施，或聞?wù)f持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議。意密，佛常處寂定，凡所思維觀察，皆不可思議。佛之三密作用細(xì)微，等覺(jué)十地以上的菩薩也不能見(jiàn)聞，所以稱(chēng)作三密。眾生的三密有有相、無(wú)相兩種。手結(jié)契印、口誦真言、觀想本尊，佛與眾生互融，入于三摩地境界，是有相三密。無(wú)相三密指身密攝一切色法，語(yǔ)密攝一切聲音，意密攝一切心法，三密可以網(wǎng)盡一切萬(wàn)有的作用，眾生所有身、語(yǔ)、思考皆為三密[6]108-109。佛界的三密是理想上的三密，眾生的三密是實(shí)踐上的三密。佛界的三密雖然很高妙，但與眾生的三密是相互涉入的。眾生的三密具足佛界三密而不缺，自他三密互相涉入無(wú)礙，這稱(chēng)為“三密相應(yīng)”。此外，“三密相應(yīng)”還包括身密、語(yǔ)密、意密三者的相互融攝，即“剎那的身密中具有語(yǔ)、意二密，片語(yǔ)的語(yǔ)密里具有身、意的二密，一念的意密間也具有身、語(yǔ)的二密。不但一法的三密互融相即，諸法的三密亦各涉入，各個(gè)的三密與一切剎塵的三密融即無(wú)盡?！盵6]109眾生在修持三密時(shí)，進(jìn)入三密相應(yīng)的境界，身、口、意三業(yè)會(huì)受到諸佛的加持，佛和眾生三密相應(yīng)，互應(yīng)互和，這時(shí)就會(huì)有不可思議的功能產(chǎn)生，此身即可成佛。換言之，眾生要想成佛，需要通過(guò)“三密加持”的修行法門(mén)，需要在修持中達(dá)到自他三密相應(yīng)、互融互攝的境界，需要得到佛力的加持。或者說(shuō)，成佛既需要自力，也需要他力。

稱(chēng)名念佛之所以被古師大德所推崇，是因?yàn)橐痪浞鹛?hào)可以融攝一切法門(mén)。稱(chēng)念佛號(hào)即是持咒，與密宗語(yǔ)密相通；彌陀佛號(hào)即是佛身，含無(wú)量光、無(wú)量壽，包含有佛的三十二相、八十種隨形好，稱(chēng)念佛號(hào)與密宗的意密相通；密宗的手結(jié)契印，目的是溝通人和宇宙，使人和諸佛菩薩的身密相感應(yīng)，而稱(chēng)念佛號(hào)也要求修行者要竭誠(chéng)盡敬，以至誠(chéng)心與佛感應(yīng)，這在理上與密宗也是相通的。密宗之身口意三密相應(yīng)，而稱(chēng)名念佛也是要達(dá)到心光音聲、根身器界的渾然一體，在相融相應(yīng)的特點(diǎn)上二者也相通。密宗中佛之三密與眾生之三密相應(yīng)，眾生在相應(yīng)中得到佛的加持，即身成佛，是自力與他力的結(jié)合；而稱(chēng)名念佛則是修行者依托阿彌陀佛的四十八大愿，一心不亂，續(xù)念名號(hào)，最終達(dá)到眾生與佛的高度契合，也是自力與他力的結(jié)合。這樣看來(lái)，稱(chēng)名念佛與三密相應(yīng)有異曲同工之妙。

結(jié)語(yǔ)：從法門(mén)修持的效用上來(lái)看，諸法平等，密宗和凈土宗都是因應(yīng)眾生的不同根基而出現(xiàn)的佛教宗派，二者的依據(jù)都是佛陀的言教，無(wú)有高下。本文的目的在于透過(guò)阿彌陀佛名號(hào)真言咒語(yǔ)的特質(zhì)，從密宗的角度解讀念佛法門(mén)的至簡(jiǎn)性和神奇性。益大師在《示念佛法門(mén)》中說(shuō)：“豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許。千七百公案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許。三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復(fù)起貪鎮(zhèn)癡，即大持戒。真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)。真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧?！盵7]235由此，我們當(dāng)知，稱(chēng)名念佛的確是賅羅八教、圓攝五宗的至上法門(mén)。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯：許廣東）