惲代英早年的婚姻家庭觀

張國強（雨花臺烈士紀念館，江蘇南京，210012）

五四新文化運動時期，在科學和民主的旗幟下，倫理革命的潮流所及，先進知識分子對婚姻家庭進行了執(zhí)著而又熱烈的討論?；橐黾彝ヒ彩钱敃r新舊思想交鋒的焦點問題。惲代英這位從五四走出的中國革命先驅者，在這一時期所寫的文稿、日記和書信中，就有大量論述以及涉及婚姻家庭的文字。

婚姻變革是近代民主思想的一個組織部分。五四新文化時期，隨著婚戀自由觀念的傳播，針對傳統(tǒng)以繼嗣為宗旨、以父母之命為特征的舊式“無愛”婚姻制度，中國思想文化舞臺上第一次出現(xiàn)了關于愛情與婚姻關系的討論。早在1915年，惲代英就對此進行了思考。這一年，惲代英在《婦女時報》上發(fā)表譯文《科學家之結婚觀》，在其為該譯文所加的按語中指出：“此篇注意夫婦性情之相同，以為乃結婚快樂之一條件。此語于事實上絕對真確。悉當論男女嫁娶之間，不當?shù)撻T閥，亦且不當?shù)摬派?，最重要者性情之相同，境遇之相同，此乃超越一切情愛以上之權力也。性情同則好惡同，境遇同則利害相關，家庭一切幸福俱生于此?！痹谶@里，惲代英認為夫婦的性情相同、境遇相同，是愛情綿長、婚姻快樂、家庭幸福的基礎。1917年，惲代英在日記中又強調表述了“愛情是崇高的上帝,讓所有婚姻問題在它下面得到解決”這樣的觀點，肯定了愛情對于婚姻具有的至高無上的價值地位，認為沒有愛情的婚姻是人生的枷鎖。惲代英的這些思想可以說已然觸及到現(xiàn)代婚姻以情感為中心要素的特征。這在今人看來早已簡單明了，而在背負著千年封建禮教傳統(tǒng)的近代中國卻是有著空谷足音般的啟蒙意義。

五四新文化時期,關于結婚自主問題的爭論經(jīng)常見諸報端刊頭。1917年,惲代英與文化保守主義的代表人物杜亞泉在著名的《東方雜志》上就為此展開過一場論爭。杜亞泉以傖父之名在該刊上發(fā)表了《自由結婚》一文，主張結婚之主權應屬于男女父母，認為父母愛子女甚于子女自愛，而且父母更事多，智識較確，所以選擇比較詳慎。針對杜文，惲代英專門寫了《結婚問題之研究》予以批駁。惲代英寫道：“父母愛子女不都甚于子女自愛，并且有不愛子女的”，貪資產(chǎn)門第的父母也并非不愛子女；更事與智識是兩回事，更事多而智識不確者車載斗量。他最后明確提出：“結婚之主權仍應屬于結婚之男女自身。此理由極簡單,蓋結婚為男女自身之事，故當以男女自主為正也。”對于因自主結婚而出現(xiàn)的弊病，諸如相關生理知識匱乏、育兒經(jīng)驗不足等等，惲代英提出“補偏救弊”的措施，就是給男女學生講授“結婚學”課程。他指出：“當使凡欲結婚之男女，皆具有關于結婚之正確知識，即于男女各中學加結婚學為一種必修學科?；蚋碓O研究結婚學之速成學校是也。使之知結婚之真諦”。即重視青少年的生理學教育，這不失為卓見。惲代英不僅認為結婚的自主權在男女雙方，即結婚自由，還認為離婚也應該是自由的：“離婚為人間不幸事之一,茍有可以設法避免者，宜以避免為善……蓋離婚之事，既不能避免，乃徒藉一切不合論理之道德或法律以祛制之，使家庭之中徒多怨戾之氣，男女之性情均不得所安慰，子女亦受其影響，至敗其品性，此誠有百害而無一利，不如離婚之為愈也。自由離婚之說，或將如自由結婚之說之例，生大流弊于我國之社會，然此二說實天地間之真理，我國人雖誤用之，其真理之價值，永不磨滅?！笨梢?，雖然他預見到自由離婚有可能帶來一些消極的社會影響，但仍認為這是“天地間之真理”。

惲代英和青年學生

在與涂瞻叔的通信中，在談到“守貞”（男子妻死不續(xù)娶）、“守寡”（女子夫死不再嫁）問題時，惲代英寫道：“逼人為不自由之結婚、離婚亦慘事也?！薄叭舯顺鲇谡嬲異矍椋斯滩槐刈鹁匆嗖槐卦g毀者也。”對于“守貞”、“守寡”與否，乃是個人根據(jù)愛情程度自由決定的事，不應受到社會道德規(guī)則和習俗的壓力。

五四時期，隨著對封建家庭制度批判的深入，先進知識分子將思想的鋒芒對準長期存在于舊中國的一夫多妻制。在1917年8月2日的日記中，惲代英就明確指出：“夫人果情愛篤摯，道德高尚，一夫一妻乃自然當然之理?！敝鲝堃环蛞黄拗啤６疫€從深層次上分析了妨礙中國實現(xiàn)一夫一妻制的思想根源，認為孟子所倡導的“不孝有三，無后為大”的封建倫理是一個重要原因。1917年3月16日的日記中，惲代英寫道：“‘不孝有三，無后為大’二語，吾久欲辟之。此語一無益處，徒多社會煩惱。夫生殖者，男女情好之自然結果，初無待道德干預，而干預之，徒使不生產(chǎn)之女子，或生女不生男之女子，以是而上受翁姑之咎，受夫之咎，受鄉(xiāng)里戚黨之咎，乃至不免于聽夫娶妾，甚至逼令大歸。此等無人道事，皆圣賢之所貽也?！痹?917年9月10日日記中，他又寫道：“一夫一妻主義乃中國所極應提倡。而‘不孝有三,無后為大’八字，實此主義最大妨礙?！睘榇?，在1919年，他專門為此撰寫《駁不孝有三無后為大》一文，對受封建倫理制約的舊婚制進行猛烈的抨擊。

婚姻與家庭相互依存。五四時期，先進知識分子在對舊的婚姻家庭制度進行重新審視批判的同時，對現(xiàn)代家庭觀念進行了積極的探索和熱烈的構建。惲代英也置身于這股家庭變革思潮的前列。惲代英認為，舊式家庭作為封建禮教實行的重要場所，在封建倫理道德觀念的束縛下，各種“關于家庭之謬誤學說”肆虐，限制了青年男女的自由，摧殘著人性。1917年在《中國家庭改良議》一文提綱中，惲代英列舉了四種“關于家庭之謬誤學說”，即“無后之不孝、多子之福、老人之享福和不自由之婚姻”。1919年，他專門撰文寫道：“無論如何，孟子說，‘不孝有三無后為大’這八個字，總一定是錯了。不但是錯，而且是荒謬。無后何以是不孝呢？無后何以是大不孝呢？”

同年，他又在《瑞風》年刊第二期家庭問題號上發(fā)表《枕頭上邊的聯(lián)想》，用文學的手法以一個新女性的口吻對傳統(tǒng)家庭中男尊女卑的陋習進行了痛切的控訴：“一個女人活在世上簡直有說不完的痛苦。當她從娘胎里一生出來的時候，她就受到人們的欺侮?！薄叭绻巧谝粋€深受封建遺毒而毫無人性的家里，甚至可以被人拿去放在塘里淹死。即使這樣，大家認為也是應該的。如果她僥幸地活了下來，那也是不被當人看待的?！睈链⒋舐暭埠簦阂獙崿F(xiàn)家庭中的男女平等。1919年6月，惲代英在《婦女時報》上撰寫《女子生活問題》一文，指出：“男女同為人類，不可強分尊卑”，進而又對家庭中如何實行男女平等，提出自已5個方面的主張：即“女子不可不有獨立生活之能力，女子以獨立生活為最上”；“男子應尊重女子之人權及財權；“女子為生活獨立，家政應由男女共同料理之”；婦女因生育、照看孩子不能工作時，“男子應認其賠償損失半以上”；“女子不為獨立生活，男子應以其收入若干分之一，為女子財產(chǎn)”。對于那種要求丈夫將全部收入都交由妻子管理，并認為如此即可禁止丈夫不良行為的說法，惲代英也認為不合理：“然若一般男子罄其每月收入交于其妻，而每至用錢時，受其妻之監(jiān)督干涉無所不至，甚至需用錢時，雖請求其妻亦不能得允許。此雖對于女界極有利益之事，然大背于財產(chǎn)所有之理……或曰，如此可禁男子冶游等弊。然欲禁此等弊，當就男子心意上著手，使彼自然不致冶游，若徒以各種方法禁制之，能禁制者鮮矣。”

惲代英出身于舊式大家庭，對于舊式家庭幾世同堂又輔之以封建的綱常倫理所產(chǎn)生的諸如專制治家、縱容偷惰、家累沉重、易滋糾紛等種種積弊，有很深的認識。“謀全家較優(yōu)之生活”，惲代英認為必須對舊式家庭進行改革，一是提倡“合股的居家”，二是實行“小家庭主義”，即“成人婚嫁即分出另居”。所謂“合股的居家”包括以下內容：“人權之尊重”，“女子之重視”，“財產(chǎn)權之解決”，女子“自立與男子同”，“家務與男子分理”等等。至于實行“小家庭主義”，他認為可以消除在舊式大家庭中“每有家庭子女，茍有入款皆以自私，而一家支出責之家主”的不合理弊病。

最后是完善各項家庭功能。惲代英對此進行了系統(tǒng)的思考，在其這一時期的著述中論及的家庭功能，主要包括教育、贍養(yǎng)、生殖和娛樂四個方面。特別值得一提的是，在致汪冀賢信中，惲代英在論述家庭贍養(yǎng)功能時，首先批評了社會上那種只顧供養(yǎng)妻子兒女而不贍養(yǎng)老人的現(xiàn)象，他說：“就普通情形來看，子弟真?zhèn)€肯孝敬父兄幾多金錢的很少很少。一般的人，大抵是賺了錢時，一大半用在妻子兒女身上，分少許以給父兄，然而亦竟有全不分給父兄的。”他認為這是一種“不孝不悌”的社會風氣，應當改正：“使父兄饑寒而使妻子溫飽，這亦是我們不當做的”。從中不難看出，五四時期對于中國傳統(tǒng)家庭倫理道德，惲代英并沒有一概否定。作為大學哲學系的“科班生”，他懂得揚棄的真諦。另外在談到家庭的生殖功能時，惲代英認為必須破除“多子多?！钡挠^念，應該限制生殖。在1917年7月28日日記中，他寫道：“限制生殖，或將來漸趨于獨身，必由經(jīng)濟關系所致。如男女皆能獨立，此問題不難解決。要之以道德限制生殖，或尚有說。如以道德提倡生殖，完全不必需要也?！痹谖逅臅r期，惲代英就認識到節(jié)育于社會經(jīng)濟發(fā)展的必然性，不能不說表現(xiàn)出極富前瞻性的眼光。

惲代英在五四時期關于婚姻家庭的思想主張，可以說是其作為一個民主主義者思想的精采篇章。既帶有五四時期所特有的理想色調，又具有相當?shù)目茖W理性精神。盡管在本質上屬于改良主義范疇，但不少觀點在今天也有一定的思想價值。