對杜威“教育無目的論”的思考及啟示

孟美婷

摘 要：杜威的“教育無目的論”強(qiáng)調(diào)的是教育過程中的目的，教育目的就是存在于過程中。他的教育無目的論在字面意義上通常被人理解為教育是沒有目的的。那么，他的“教育無目的論”是否真的是無目的的，還是他另有所指？它的合理性又在哪？他的這一理論又對我們現(xiàn)代的教育又有什么啟示？通過對其《民主主義與教育》的閱讀，可以對他的“教育無目的論”進(jìn)行進(jìn)一步的理解。

關(guān)鍵詞：教育無目的；民主主義與教育；杜威

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0218-02

杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，他的《民主主義與教育》全面闡述了實(shí)用主義教育理論，英美學(xué)者把它和柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》并列。他提出“教育及生活”、“教育即生成長”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”，他認(rèn)為學(xué)校的發(fā)展應(yīng)與社會(huì)聯(lián)系起來，而學(xué)校的教育要符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，要求學(xué)生從做中學(xué)。他的“教育無目的論”強(qiáng)調(diào)教育本身并無目的，教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷增長，他的這一理論對美國乃至許多國家都產(chǎn)生了深刻的影響。

一、對杜威“教育無目的論“概述

建立在“教育即生長、即生活、即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”這一教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，杜威指出：“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。教育這個(gè)抽象名詞并沒有目的?！蔽覀兯龅牟⒉皇且诮逃馊ふ夷康?，而是要在教育過程中去尋找目的。活動(dòng)之外的目的，也就是外在的目的是人，即家長和教師的目的，它是固定的，終極的目的。通常我們所說的目的一般是與結(jié)果聯(lián)系著的，但在到達(dá)我們所謂的目的之前是需要一定的時(shí)間的，往往在這一過程中會(huì)發(fā)生一些我們所不能預(yù)料到的情況，這時(shí)外部的目的，也就是我們所欲先設(shè)定的長遠(yuǎn)目的因不能按照情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整或在復(fù)雜的情景中遇到在按照目的行動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)被忽略的情況，這就要求我們修正原來的目的對原來的目的進(jìn)行增減。但由于我們所制定的目的是固定的缺乏靈活性則無法做到這一點(diǎn)。

杜威說：“目的所包含的意思是有秩序的、安排好的活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，秩序就是循序地完成一個(gè)過程?！庇纱丝梢?，目的是行動(dòng)中的一部分，他的教學(xué)目的實(shí)際上就是一種過程而不是與此不相關(guān)的外在的。同時(shí)也給活動(dòng)指出方向，這種目的不是單純旁觀者毫無根據(jù)的期望，而是影響為達(dá)到這個(gè)結(jié)局所爭取的各個(gè)步驟。杜威強(qiáng)調(diào)外在的目的之所以是靜止的是由于我們通常只重視目的本身，忽視了活動(dòng)也就是學(xué)習(xí)的意義。將活動(dòng)的過程看作是獲得某種特別東西的手段，使活動(dòng)的過程變得無意義。外部的目的將目的和手段分離開來，將活動(dòng)內(nèi)的目的看作是一種指導(dǎo)活動(dòng)的計(jì)劃，始終既是目的又是手段。它的每一個(gè)階段都有他自己的價(jià)值，每一個(gè)階段他都有實(shí)現(xiàn)他目的的經(jīng)驗(yàn)。他的延緩的目標(biāo)，也就是目的，只是使他的活動(dòng)能夠繼續(xù)下去的前景，重要的不是我們達(dá)到了什么目的，而是我們在這一過程中經(jīng)驗(yàn)的積累。

因此，他認(rèn)為強(qiáng)加給兒童的外在目的違背了真正目的的內(nèi)涵，這種目的是固定呆板的，它從外面指揮命令兒童的行動(dòng)，并不能激發(fā)智慧和主動(dòng)性。這種目的脫離現(xiàn)實(shí)生活，和達(dá)到目的的手段沒有區(qū)別。教育的過程也就是經(jīng)驗(yàn)的不斷生長和改造的過程。他主張以生長為教育的目的，其主要意圖在于反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童自身的意愿和要求，使兒童在教育過程中，在生長過程中得到樂趣，而不是把教育僅僅看作是達(dá)到成人所規(guī)定的“教育目的”的手段。

二、“教育無目的論”的合理性

杜威所強(qiáng)調(diào)的教育過程的目的是兒童在參與過程中自身認(rèn)識(shí)和內(nèi)省的結(jié)果。兒童是活動(dòng)的參與者，在活動(dòng)過程中由他們選擇他們所要達(dá)到是奮斗目標(biāo)，重視受教育者在活動(dòng)中的切實(shí)感覺，尊重兒童。教育就是不斷的生長，生長的目的是獲得更多和更好的生長，教育的無目的論，強(qiáng)調(diào)教育過程中的目的，實(shí)質(zhì)追求的是教育在發(fā)展過程中的內(nèi)在的發(fā)展價(jià)值，教育的目的是受更多的教育，教育本身是具有價(jià)值的，并不是工具，將教育內(nèi)容看作是培養(yǎng)個(gè)人生活的智慧，強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)對學(xué)生的啟發(fā)和教育意義。

杜威的教育無目的論在美國曾引起多次的爭議，美國學(xué)者霍恩認(rèn)為單講“教育即生長”還不夠，因?yàn)樯L有好有壞，應(yīng)為生長“建立一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)”。杜威對此在《經(jīng)驗(yàn)與教育》中做了非正式的答復(fù)，杜威也承認(rèn)人的生長有不同的方向，“一個(gè)人有可能生長成為老練的強(qiáng)盜、惡棍或腐化不堪的政客，這是毋庸置疑的。但教育即生長、生長即教育的觀點(diǎn)來看，問題就在于這種方向的生長，一般來說，是促進(jìn)還是阻礙生長……只有當(dāng)按照特殊方向的發(fā)展有助于生長時(shí)，才符合教育及生長的標(biāo)準(zhǔn)。”因?yàn)?，生長的過程有其內(nèi)在的目的，這種內(nèi)在的目的是具有方向性的，每一個(gè)目的的完成都是為下一個(gè)步驟做準(zhǔn)備的，指引著活動(dòng)向前發(fā)展。它們是連接在一起的整體，同時(shí)是具有實(shí)驗(yàn)性的，它在行動(dòng)中受到檢驗(yàn)，改變不符合學(xué)生目前經(jīng)驗(yàn)狀況，從而獲得不斷的發(fā)展?！耙粋€(gè)合理的目的，他的價(jià)值在于我們能用它來改變環(huán)境。合理的目的是應(yīng)付環(huán)境的一個(gè)方法，使環(huán)境產(chǎn)生有益的變化?！庇纱?，杜威說這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“更多的生長”。

祁爾德說：“那是很清楚的，當(dāng)杜威講教育本身就是教育的目的時(shí)，他未曾認(rèn)為兒童負(fù)責(zé)決定教育的目的，人為生長會(huì)自動(dòng)找到它的歸趨”。理由是教育的過程和兒童的本能都沒辦法確定教育的歸宿。隨后又有學(xué)者指出總體的生長或一般的成長是模糊的概念，難以付之教育實(shí)施。對此杜威以“遠(yuǎn)期的結(jié)果”解圍，但這又容易讓人誤會(huì)這種遠(yuǎn)期的結(jié)果就是教育目的了。事實(shí)上，杜威的心中，教育是有目的的，他所強(qiáng)調(diào)的是過程當(dāng)中的目的，他理想中的人能夠掌握科學(xué)的思維方法，具有合作的精神，能夠處理好人與社會(huì)的關(guān)系。具有良好的公民素質(zhì)，具有民主理想和參與政治的能力。具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，發(fā)展個(gè)人能力。實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一。他所糾正的不過是脫離兒童而由成人決定的教育目的，并非完全地否定教育目的，教育的目的要符合學(xué)生需要，才能發(fā)揮力量，它是含有理性因素的，不是盲目的。

杜威認(rèn)為良好的教育目的應(yīng)具備幾個(gè)特征

1.一個(gè)教育目的必須根據(jù)受教育者特定個(gè)人的固有活動(dòng)和需要（包括原始本能和獲得的習(xí)慣）。教育目的應(yīng)考慮到受教育者自身的能力和要求，不應(yīng)以成人的成就定為固有的目的，不顧受教育者的具體活動(dòng)。

2.一個(gè)教育目的必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動(dòng)進(jìn)行合作的方法。這個(gè)目的必須能夠解放和組織學(xué)生的能力所要的環(huán)境，有助于制定具體的進(jìn)行程序，能夠檢驗(yàn)、矯正和發(fā)揮這個(gè)目的。

3.教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的。這里的一般目的只是一些預(yù)期的未來的觀點(diǎn)，也就是說教育的目的應(yīng)是教育過程內(nèi)部的目的，而不是外部的目的。真正的目的是能拓展人們的視野，激發(fā)他們考慮更多的結(jié)果。

三、“教育無目的論”對現(xiàn)代教育的啟示

現(xiàn)代的教育目的通常是指社會(huì)對教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。教育目的的設(shè)定通常受社會(huì)總的要求而設(shè)定，很少考慮到兒童的需要。長期忽視兒童往往會(huì)導(dǎo)致兒童成為教育的犧牲品，他們不再是“能動(dòng)的人”，成為被動(dòng)接受知識(shí)的人，學(xué)習(xí)是個(gè)體以自己現(xiàn)有的知識(shí)、技能、態(tài)度等心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，通過與客體信息進(jìn)行的雙向的相互作用來形成、充實(shí)或調(diào)整自己的知識(shí)、技能和態(tài)度的過程。杜威的教育無目的，并非反對教育目的，而是反對一些不合理的目的，外在的目的。杜威強(qiáng)調(diào)教育與生長的社會(huì)性目的。過程內(nèi)的目的不是否定社會(huì)性的目的，因?yàn)樯鐣?huì)性的要求與兒童的需求不總是相對抗的。他不是離開環(huán)境進(jìn)行教育，而是要提供一種環(huán)境，使兒童的天賦能力得到更好的利用，他的民主主義教育要求教育要為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。他要求學(xué)生“從做中學(xué)”反對直接的說教更加重視學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)的增長，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生的知識(shí)、能力、品德的增長都是在教學(xué)活動(dòng)中不斷完成并提高的，教育關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注的是學(xué)生的主體變化，尊重學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求，這種教育的特性對于我國現(xiàn)代教育只重視知識(shí)的傳授而忽視學(xué)生的能力教育具有現(xiàn)實(shí)的意義。合理的教育目的既要考慮人們對教育的精神追求，又要兼顧現(xiàn)實(shí)需要。理想的目的表達(dá)的是人們對應(yīng)然教育的一種愿望或意向，是教育的一種理想狀態(tài)的表達(dá)。他強(qiáng)調(diào)教育的民主性，尊重兒童的需要，充分地尊重兒童的經(jīng)驗(yàn)，教師在教學(xué)過程中不僅要關(guān)注自己應(yīng)教什么，怎樣教，更加應(yīng)把他們的教育對象看成是活生生的人，應(yīng)把注意力轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上，學(xué)生在教育過程中應(yīng)達(dá)到什么目的，學(xué)生要學(xué)什么？杜威的“教育無目的”要求學(xué)生從做中學(xué)，關(guān)注學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)的增長，對于我國現(xiàn)代教育重視應(yīng)試，較少關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力的情況也有重要的意義。

綜上所述，杜威的教育無目的論，并非有些人理解的徹底的無目的，具有盲目性。相反他的教育是有目的的，具有理性的性質(zhì)。杜威的教育無目的論是在特殊的歷史時(shí)期所提出的，符合當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展。在《民主主義與教育》一書中的教育理論是進(jìn)步的。誠然，杜威的“教育無目的論”并不是完美無缺的，但其價(jià)值在于追求自身的價(jià)值強(qiáng)調(diào)活動(dòng)本身對學(xué)生的價(jià)值和意義，其教育思想至今仍具有重大的意義和深遠(yuǎn)的影響。

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