孔子教育思想的重新解讀

岳曉雨

摘 要：孔子的思想內容繁雜涉及廣博但沒有系統(tǒng)的論述，因此很難理解其中的邏輯關系，想從整體上把握孔子的思想具有很高的難度。應用交叉學科的研究思想，對孔子教育思想進行邏輯學方面的全新解讀，使它在形式與內容上統(tǒng)一，從而更容易在整體上把握和理解。

關鍵詞：人性；教育；思想；邏輯

中圖分類號：B222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0038-02

孔子是中國古代最偉大的教育家，其教育思想集中體現并貫穿在《論語》之中。然而《論語》的內容編排至今仍是一個爭論不休的話題，一部分學者認為《論語》的編排毫無邏輯性可言，這部分學者往往從某一個方面或“仁”或“為政”或“孝悌”來論述問題，從而忽略了這些概念在孔子整個思想體系中的本來意義，機械地將孔子的思想肢解成了一個個彼此孤立的“浮島”。另一部分學者認為《論語》有它內在邏輯性并試圖論證出這一邏輯結構，但是沒有一個學者的論證是令人完全信服的。然而實際情況并非如此，孔子的思想是一個完整的體系，邏輯嚴密、脈絡清晰并且與雅斯貝爾斯世界“軸心期”的先哲一樣具有豐富的哲學意蘊。本文通過對孔子教育思想的解讀來論證這一觀點。

一、政治理想：孔子教育的動機

孔子三歲喪父，家庭生活貧困，對于這一時期的狀況他親身體會并初步形成了自己的世界觀，思索如何解決與平息紛亂的社會矛盾成為孔子思想的邏輯起點。正如蔡先金所言：“孔子生活于雅斯貝爾斯所謂的世界‘軸心期，在這個時期，世界發(fā)生了一次人類自我‘大覺醒，或稱之為‘哲學突破，產生了一大批人類思想家?？鬃忧》昶鋾r，代表整個東方思考人類自身及其所處世界的問題，成為東方的圣人、世界的智者?！盵1]在不斷地思索中，他找到了解決問題的方法，這就是他政治理想。

孔子政治理想分為兩個階段：首先治亂階段，針對的是當前的社會現狀；然后治世階段，是在平復社會動亂以后把社會建設成什么樣?？鬃由畹臅r代，諸侯們的戰(zhàn)爭已經從“彬彬有禮”的爭霸戰(zhàn)演化到了野蠻殘忍的吞并戰(zhàn)，社會各階層的矛盾更加尖銳。平定當時的亂世，安定社會秩序，恢復正常生產生活，成為孔子政治理想的第一步，即首先實現“平天下”。他的治世理想是在他治亂理想實現的基礎上建立的，這一理想是一種更高層次的“理想國”似的偉大構想，《孔子家語·禮運》篇對這一理想描述如下：“大道之行，天下為公，選賢與能……謂之大同。”孔子的政治理想立足現實、立意高遠，然而僅憑他一人是很難實現的，因此他希望通過培養(yǎng)人才來傳播他的思想主張并逐漸實現理想。孔子心目中對人才有著一套標準，如《論語·憲問》有孔子關于人才的一段論述：

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

孔子對人才的要求不僅要智慧、道德、勇敢還要有高度的文藝境界與禮教修養(yǎng)，這種要求無疑是苛刻的。然而當我們了解到孔子的大同理想，這一切都有了很好的解釋，這些都是他為了實現“大同理想”而定的人才標準。

孔子對自己的政治理想與人才標準都有了充分考慮之后，一個更現實的問題出現了：如何培養(yǎng)出這樣的人才？孔子選擇了教育。站在當代的視角來看，用教育來培養(yǎng)人才是毋庸置疑的，但不能忘記春秋時期受教育權利還是掌握在上層統(tǒng)治階級手里的，大多數人沒有受教育的機會，因此孔子這一想法可以說是“冒天下之大不韙”。然而社會動蕩已經是社會各階層的普遍狀況，上至周天子下至黎民百姓，各階層的矛盾都需要人去調和平息，人才的需要量大增。要解決這一問題，唯有通過“廣開私學”：只有打破“學在官府，民間無學”的教育局面才能擴大培養(yǎng)人才的范圍，才能多出快出治國安邦之人才，才能“治國”；也只有打破學在官府的教育局面，平民才能享受到教育的權利，才能在一定程度上緩和一些社會矛盾，最終達到“平天下”。

二、人性論：孔子教育的理論基礎

孔子希望通過教育為社會培養(yǎng)人才，從而實現他的政治理想，然而他是如何做出這一選擇的？換句話說，他為什么相信通過教育可以培養(yǎng)出社會所需要的人才？這源于孔子對人性獨特的看法。孔子對人性有著清晰的洞察與深刻而正確的認識，這與他少年貧困的生活與“十五而立志于學”的人生經歷是分不開的。子曰：“性相近也，習相遠也?！保ā墩撜Z·陽貨》）基于這一看法，孔子進而認為“性近而不同，習遠而可趨”，其教育思想體系正是建構在這種人性論上的。“性”指人的天賦本性，是先天所具有的性格、習氣、本質等等，孔子對于人性沒有明說是善是惡，但卻指出它會受到后天的影響而向善與惡這兩個方面發(fā)展。

基于這一人性論，孔子做出了三個方面的選擇：首先，人既然會通過后天的影響而發(fā)生秉性上的改變，那么自然可以通過教育這一獨特的“后天影響”將人的秉性向好的方向引導，這種引導的結果包括把人培養(yǎng)成實現“大同”理想的圣人和治國平天下、德才兼?zhèn)涞木?。其次，孔子的人性論是針對普遍意義上的人，即任何人都能通過教育而改變（當然除了孔子所謂的“上智與下愚”這兩種特殊的情況），都有可能成為堯舜那樣的圣人，所謂“人皆可以為堯舜”就是這個道理。在此基礎上孔子進一步認為每個人都應該有受教育的必要與權利，“所以在確定教育對象時，他旗幟鮮明地提出“有教無類”這一嶄新的具有革命性質的思想主張?！盵2]最后，根據人“性近而不同”這一人性論，孔子指出了每個人具有自己的個性，因此在教育過程中對人的教育方式不能是千篇一律的，應該針對每個人的個性而應用不同的教育方法，這就是孔子“因材施教”的革新性的教育方法論的理論根源。

從以上邏輯關系地推導可以看出，如果他認為人的本性不會受到后天的影響而改變，如“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》）則就沒有教育的必要，也就不會選著教育這一途徑；如果他認為只有少部分人可能通過教育而改變，也就沒有“有教無類”的思想主張。因此，人性論是孔子選擇教育的大前提，同時“這樣一種人性論為其后的教育目的的實現、教育價值的追求、教育方法的實踐和教學境界的達成奠定了相當堅實的理論基礎?！盵3]可見人性論支撐著孔子的整個教育思想體系。

三、立德樹人：孔子教育的根本任務

孔子選擇教育作為實現他政治理想的途徑不僅源于他對人性的看法，還在于教育這一活動的本質與規(guī)律決定了它更有可能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜?。子夏曰：“仕而?yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z·子張》）這句話雖然不是孔子本人說的，但用來表達孔子的教育目的是完全合適的，它不僅與孔子的政治理想一脈相承，而且對“當時奴隸主貴族腐朽的世襲世祿制，以及不學而仕與學而不能仕的矛盾現實，起到了直接批判作用”[4]?？鬃诱J為當時社會混亂就是不學而仕、無德無才的社會管理者造成的，無德是社會風氣敗壞的根源，無才是社會不能安定的根源，而無德無才整個社會只能走向混亂。因此孔子對人才的培養(yǎng)著重強調德才兼?zhèn)洌瑥乃谡n的內容我們可以看出他整個教育活動的兩大中心就是“立德”與“樹人”，立德是對人“德”字的培養(yǎng)過程，樹人是對人“才”字的培養(yǎng)過程。

雖然德與才同是孔子教育活動的兩大中心，但兩者不是對等的，他對人才的道德要求要遠遠高于對才能的要求，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）為什么會出現這種情況？孔子深受西周以來的“天命觀”的影響，在繼承“天命觀”的基礎上，孔子提出了“天”這一概念，天運行的形式就是道，道化萬物的崇高品質就是德?？鬃诱J為道德是天的品質與規(guī)范，人間的道德規(guī)范，不過是上天道德規(guī)范的一部分和體現，因而“歸于天人同德”成為儒家不懈追求的終極意義，這也就是儒家所主張的“天人合一”。有的學者狹義地認為儒家的“天人合一”是人與自然的統(tǒng)一，這種看法未免流于膚淺，實質上“儒家天人合一的天人關系遠遠超出了人與自然的關系范疇，它與封建宗法等級制度密切地聯(lián)成一體，成為封建社會核心價值體系的內核。作為封建社會的意識形態(tài)，儒家思想較少地關注自然之天，而是全力地挖掘、詮釋并賦予天作為有意志的最高權威的主宰之天和作為道德本原的倫理之天的內涵，這種權威性、合理性與正當性是不容置疑的。”[5]孔子心目中的“德”是形而上的，是一個地位很高的哲學概念，因此德與才并不是可以對等起來的兩個中心任務。為了完成“立德樹人”的根本任務，孔子設計了豐富而中心明確的教學內容。孔子的教學內容以禮、樂、射、御、書、數等六門課程為基礎，這就是通常所言的“六藝”。

四、結束語

孔子的教育思想體系涉及了教育活動中的方方面面，不僅在當時社會影響巨大，即使在當今社會也時刻閃耀著智慧的光芒：人性論認為人人皆可教化，為和諧社會的實現提供了理論支持；有教無類的偉大思想對當代構建公平教育具有良好的引導與啟發(fā)作用；“立德樹人”的教育價值與當代把“立德樹人”作為教育的根本任務高度一致；全面而中心突出的教學內容對完善當代的教育具有良好的借鑒意義；各種教育方法將作為永恒的智慧傳之后世?？鬃邮且晃粋ゴ蟮慕逃遥八遣┐缶畹慕逃枷朐浻绊懼袊逃?、文化、學術歷數千年，成為中國教育史上的杰出代表，為我們留下極為寶貴的教育思想財富，值得我們細細消化?！盵3]

參考文獻：

[1]蔡先金.孔子人生哲學要解[J].孔子研究，2012，（5）.

[2]周佐霖.對孔子“有教無類”思想的再認識[J].創(chuàng)新，2011，（4）.

[3]朱哲，鹿麗萍.有教無類，立德樹人——孔子教育思想的倫理意蘊[J].倫理學研究，2009，（5）.

[4]明航.關于教育的教育性思考[J].湖北工學院學報，2002，（3）.

[5]鄧文平，雷濤.儒家天人合一思想的內涵與實質[J].江西社會科學，2010，（4）.