論《管子》的經(jīng)濟(jì)倫理思想

楊旭

摘 要：《管子》的經(jīng)濟(jì)倫理思想可分為生產(chǎn)倫理思想、交換倫理思想、分配倫理思想以及消費(fèi)倫理思想四個(gè)部分。在生產(chǎn)倫理思想方面，《管子》提出了以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為民生之本、富國(guó)之本與霸王事業(yè)之本的思想。在交換倫理思想方面，《管子》認(rèn)為應(yīng)該以“市”為“準(zhǔn)”，交換互利。在分配倫理思想方面，《管子》指出應(yīng)“取于民有度”，“不奪民財(cái)”。最后，在消費(fèi)倫理思想方面，《管子》認(rèn)為應(yīng)該節(jié)儉與侈靡并重。

關(guān)鍵詞：《管子》；經(jīng)濟(jì)；倫理思想；生產(chǎn)；交換；分配；消費(fèi)

中圖分類號(hào)：B82-09 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0034-02

《管子》一書(shū)中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，管子曾說(shuō)過(guò)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《牧民》）。在道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題上，管子看到了物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用，認(rèn)識(shí)到社會(huì)如果沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)家如果不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治階級(jí)如果不關(guān)心老百姓的物質(zhì)生活的話，社會(huì)風(fēng)氣、道德就會(huì)惡化，人們的道德意識(shí)就不會(huì)提高。管子看到了經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用，也看到了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。從今天的角度看，《管子》中關(guān)于生產(chǎn)、交換、分配以及消費(fèi)等環(huán)節(jié)的倫理思想依然具有極高的理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、以農(nóng)為本的生產(chǎn)倫理思想

春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)作為一種“本業(yè)”的地位業(yè)已確立。在《管子》中，我們可以看出以農(nóng)業(yè)為核心的生產(chǎn)，是民生之本、富國(guó)之本、霸王事業(yè)之本。

首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是民生之本?！赌撩瘛分姓f(shuō)：“不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈”。管子清楚地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)財(cái)富不會(huì)從天而降，只有通過(guò)生產(chǎn)才會(huì)被創(chuàng)造出來(lái)?！掇穸取分姓f(shuō)：“一農(nóng)不耕，民或?yàn)橹?；一女不織，民或?yàn)橹?。管子認(rèn)為，百姓要勤于耕織，努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才會(huì)滿足基本的生活需求。在《管子》中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是民生之本，只有勤于生產(chǎn)，百姓才會(huì)豐衣足食。

其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是富國(guó)之本?！豆茏印分械暮诵乃枷胧恰澳撩瘛币浴白鹁保茏犹貏e重視耕織，以確保倉(cāng)廩充實(shí)，這確實(shí)體現(xiàn)出了管子關(guān)注民生的思想，但是他的主要目的是為了使國(guó)家富強(qiáng)，以維護(hù)君權(quán)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅是民生之本，更是富國(guó)之本。管子在《牧民》中指出：“錯(cuò)國(guó)于不傾之地，積于不涸之倉(cāng)，藏于不竭之府……積于不涸之倉(cāng)者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻，育六畜也……務(wù)五谷，則食足；養(yǎng)桑麻，育六畜，澤民富?！边@是說(shuō)，只有通過(guò)不斷地生產(chǎn)，才會(huì)有源源不斷的物質(zhì)財(cái)富，有源源不斷的物質(zhì)財(cái)富，才會(huì)有民富與國(guó)富。因此，從富國(guó)的角度來(lái)看，管子相當(dāng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

最后，管子認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是霸王事業(yè)之本。管子認(rèn)為要完成霸王事業(yè)，若是沒(méi)有不斷地生產(chǎn)，沒(méi)有雄厚的物質(zhì)財(cái)力，那是萬(wàn)萬(wàn)不行的?！栋匝浴分姓f(shuō)：“觀國(guó)者觀君，觀君者觀將，觀備者管野。其君如明而非明也，其將如賢而非賢也，其人如耕而非耕也，三守既失，國(guó)非其國(guó)也”。《治國(guó)》中說(shuō)：“粟多則國(guó)富，國(guó)富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國(guó)之必生于粟也”。這些都表明了，管子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)霸王事業(yè)，就必須發(fā)展生產(chǎn)，致力于國(guó)富。從歷史上看，管仲大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使齊國(guó)富強(qiáng)，最后“一匡天下，九合諸侯”，幫助齊桓公實(shí)現(xiàn)了霸王大業(yè)。

此外，《管子》中還包括關(guān)于如何發(fā)揮土地效能，以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，以農(nóng)為本、多種經(jīng)營(yíng)，以及通過(guò)賞罰公平，以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性等方面的內(nèi)容?！豆茏印芬赞r(nóng)為本的生產(chǎn)倫理思想促進(jìn)了當(dāng)時(shí)齊國(guó)的發(fā)展，并在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要的影響，其中注重生產(chǎn)者的利益，保護(hù)并關(guān)愛(ài)生產(chǎn)者的思想在今天仍然有著積極的借鑒意義。

二、以“市”為“準(zhǔn)”的交換倫理思想

首先，以“市”為“準(zhǔn)”。《乘馬》篇中說(shuō)：“市者，貨之準(zhǔn)也。是故百貨賤，則百利不得，百利不得則百事治，百事治則百用節(jié)矣……市者，可以知治亂，可以知多寡，而不能為多寡。為之有道?！边@就是說(shuō)，要以市場(chǎng)的價(jià)格作為貨物的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)。以“市”為“準(zhǔn)”，就可以為貨物提供一個(gè)動(dòng)態(tài)的價(jià)格參照系統(tǒng)，在今天看來(lái)就是，根據(jù)市場(chǎng)來(lái)決定貨物交換的價(jià)格。

其次，交換互利?！秵?wèn)》中說(shuō)：“市者，天地之財(cái)具也，而萬(wàn)人之所和而利也。”在市場(chǎng)上進(jìn)行貨物交換，這是“萬(wàn)人之所和而利也”，也就是對(duì)大家都有利的事情，因此，通過(guò)交換貨物，可以使人與人之間彼此受益。此外，《侈靡》篇中說(shuō)：“市也者，勸也，勸者，所以起本事”，這是說(shuō)，市場(chǎng)具有刺激、促進(jìn)生產(chǎn)的作用。在這里，管子發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)的重要作用，認(rèn)識(shí)到了可以以市場(chǎng)為手段促進(jìn)生產(chǎn)，這是非常難能可貴的。當(dāng)然，管子對(duì)市場(chǎng)的了解也具有局限性，《權(quán)修》中說(shuō)“市不成肆，民用足也”，他認(rèn)為，市場(chǎng)不過(guò)是滿足百姓基本需要的一種手段，他并不主張利用市場(chǎng)，通過(guò)交換獲取利潤(rùn)，更反對(duì)把市場(chǎng)變成牟取暴利的場(chǎng)所，因此，管子重視市場(chǎng)的交換功能，卻又限制市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。

此外，《管子》還很注重誠(chéng)信與公平。他認(rèn)為士、農(nóng)、工、商都應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信，《乘馬》中說(shuō)：“非成賈不得食于賈，非成工不得食于工，非成農(nóng)不得食于農(nóng)，非成士不得立于朝”。這說(shuō)明，管子重視誠(chéng)信，認(rèn)為士、農(nóng)、工、商均須誠(chéng)信，各個(gè)行業(yè)才會(huì)正常運(yùn)行，人們自身才會(huì)有好的發(fā)展。另外，關(guān)于公平。管子注意到了市場(chǎng)交換中的公平問(wèn)題，尤其是在價(jià)格的制定上要注重公平。在《國(guó)蓄》、《山至數(shù)》、《輕生甲》等篇中都提到防止谷物價(jià)格太貴或太賤的問(wèn)題，并提到要通過(guò)“平價(jià)”政策來(lái)制止富商大賈囤積谷物的作法。管子的這些做法對(duì)于調(diào)節(jié)貨物價(jià)格以及人們的收入分配具有積極的作用，現(xiàn)在看來(lái)也具有可借鑒性。

三、“取于民有度”、“不奪民財(cái)”的分配倫理思想

一方面，管子提出了“取于民有度”的倫理原則?！稒?quán)修》篇中說(shuō)：“地之生財(cái)有時(shí)，民之用力有倦，而人君之欲無(wú)窮。以有時(shí)與有倦，養(yǎng)無(wú)窮之君，而度量不生于其間，則上下相疾矣。是以臣有殺其君、自幼殺其父者矣。故取于民有度，用之有止，國(guó)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必?！薄＿@就是說(shuō)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一種自然經(jīng)濟(jì)是有季節(jié)性的，農(nóng)民的勞動(dòng)支出也是有限度的，而作為統(tǒng)治者的貪欲卻沒(méi)有止境。在有限的財(cái)富與無(wú)限的欲望之間，若沒(méi)有一定的度量制衡其間，不能做到“取于民有度”，則必定會(huì)導(dǎo)致“上下相疾”，國(guó)將危矣。

另一方面，管子明確提出了“不奪民財(cái)”的主要分配倫理原則。在管子的時(shí)代，以王公貴族為代表的統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)常利用手中的權(quán)力，橫征暴斂，搶奪民財(cái)，以致百姓怨聲載道，階級(jí)矛盾不斷激化，王權(quán)政權(quán)也極不穩(wěn)定。管子從國(guó)家利益出發(fā)，主張?bào)w恤民生、不奪民財(cái)?！缎?wèn)》篇中說(shuō)：“牧民者，厚收善藏，以充倉(cāng)廩……其守之也，不奪民財(cái)。其施之也，不失有德?！痹谶@里，“不奪民財(cái)”就是不搶奪、搶占老百姓的財(cái)物，反對(duì)過(guò)分地勒索老百姓，并且應(yīng)適當(dāng)?shù)厥┥?、救?jì)百姓，做到不失德。

管子雖然是從維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的整體利益的角度提出的“取于民有度”與“不奪民財(cái)”的思想，但是這個(gè)思想是有利于保護(hù)平民百姓利益的，因此，可以說(shuō)是充滿人性的思想，順應(yīng)民心、民意，因此，齊國(guó)在管子時(shí)代可以迅速崛起，稱霸諸侯。另外，管子“取于民有度”與“不奪民財(cái)”的思想，按今天的話來(lái)說(shuō)，就是不要與民爭(zhēng)利，要順應(yīng)民心，讓利于民，因此，管子的思想應(yīng)引起我們的重視。

四、儉侈并重的消費(fèi)倫理思想

一方面，管子反對(duì)奢侈的生活方式，主張節(jié)儉?！栋擞^》中說(shuō)：“國(guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈?！庇纱丝梢?jiàn)，管子反對(duì)奢侈，提倡勤儉儲(chǔ)蓄，量入為出。另外，《事語(yǔ)》中說(shuō)：“壤狹而欲舉，而與大國(guó)爭(zhēng)，非有積蓄不可以用人，非有積財(cái)無(wú)以勸下。泰奢之?dāng)?shù)，不可用于危隘之國(guó)。”所以，國(guó)家應(yīng)該執(zhí)行緊縮的財(cái)政政策，以儉治國(guó)。可見(jiàn)，管子認(rèn)為節(jié)儉可以防止民貧，防止奸邪，可以給國(guó)家?guī)?lái)福祉，而奢侈則會(huì)帶來(lái)禍患。這種崇儉斥奢的消費(fèi)倫理思想，從個(gè)人生活、國(guó)家安全，以及福禍感應(yīng)等幾個(gè)角度說(shuō)明了節(jié)儉的重要性，于今而言具有一定的借鑒意義。

另一方面，管子消費(fèi)倫理思想的最大特色是他并不是一般地反對(duì)奢侈，管子曾說(shuō)：“莫善于侈靡”（《侈靡》）。首先，從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度而言，適當(dāng)?shù)爻跋M(fèi)是必要的?！冻廾摇分姓f(shuō)：“積者立于食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千歲毋出食，此謂本事?！边@就是說(shuō)，人們既要儲(chǔ)蓄，又要消費(fèi)，只有在“積”（即儲(chǔ)蓄）的基礎(chǔ)上大膽消費(fèi)，才能促進(jìn)“本事”（即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）的發(fā)展。其次，為了調(diào)動(dòng)百姓的生產(chǎn)積極性，應(yīng)該鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富，盡可能地滿足人們的物質(zhì)文化生活需要。管子說(shuō)：“飲食者，侈樂(lè)者也，民之所愿也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳?！保ㄍ希┧€說(shuō)：“富者靡之，窮者為之?！边@些都表明，管子主張以消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，并且有利于百姓的安居樂(lè)業(yè)。再次，侈靡消費(fèi)，可以團(tuán)結(jié)士人。管子說(shuō)：“通于侈靡，而士可戚?！保ㄍ希┍热?，延長(zhǎng)喪期與提倡厚葬，這樣可以使百姓有事可做，活得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，也可以促進(jìn)人與人之間的和睦相處。最后，侈靡消費(fèi)可以促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，有利于國(guó)家稅收的提高，以及人們消費(fèi)水平的提高。

綜上所述，可以看出管子的消費(fèi)倫理思想實(shí)際上是儉侈并重，并以百姓安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家富強(qiáng)為目的的思想。這種思想對(duì)當(dāng)時(shí)而言是很先進(jìn)的，有利于生產(chǎn)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，并成就了齊國(guó)的霸業(yè)。于今而言，這種思想也很值得我們學(xué)習(xí)，一方面，我們應(yīng)該保持節(jié)儉的傳統(tǒng)美德；另一方面，適當(dāng)?shù)纳莩尴M(fèi)也會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，帶動(dòng)就業(yè)，也有利于提升人們的消費(fèi)水平。

管子曾說(shuō)過(guò)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《牧民》），他認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用，具有一定的唯物性。但是，管子的思想主要是從“牧民”的角度出發(fā)，認(rèn)為老百姓只要吃飽穿暖，就會(huì)安分守己，就不會(huì)犯上作亂，統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)就可以得到保障。在私有制的社會(huì)制度下，剝削階級(jí)的物質(zhì)財(cái)富比貧苦百姓多得多，可是他們的道德并不比勞動(dòng)人民更高。道德水準(zhǔn)的提升是需要很多因素與條件的，并不是只有物質(zhì)基礎(chǔ)就可以的。盡管如此，管子是看到了經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用，也看到了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用，他的倫理思想對(duì)于我們今天從事生產(chǎn)、交換、分配消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然具有重要的借鑒意義。

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