對羅爾斯《正義論》的解讀

李凱歌

摘 要：美國著名政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》從問世后就對西方國家產(chǎn)生了重大的影響和轟動，各國學(xué)者也紛紛開始研讀這本經(jīng)典著作。羅爾斯正義原則對我國具有現(xiàn)實意義：推進(jìn)我國的民主政治建設(shè)；正確處理公平與效率的關(guān)系；保護弱勢群體的權(quán)利和利益。

關(guān)鍵詞：羅爾斯；《正義論》；正義原則

中圖分類號：D58 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0024-02

正義一詞自古以來就是一個百家爭鳴、各執(zhí)一詞的觀念，沒有確切的定義或概念，許多哲學(xué)家、學(xué)者都提出了自己的看法，著名的功利主義代表人物邊沁認(rèn)為正義就是為大多數(shù)人謀取最大的幸福感；休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉；穆勒斷定正義是關(guān)于人類基本福利的一些道德規(guī)則。羅爾斯認(rèn)為，正義的主題就是社會的基本結(jié)構(gòu)，就是主要的社會體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會合作所產(chǎn)生的利益的分配方式[1]。

一、羅爾斯《正義論》的寫作背景

20世紀(jì)六七十年代，西方主要資本主義國家，特別是美國社會出現(xiàn)種種矛盾和沖突，經(jīng)濟危機、通貨膨脹、種族歧視、民權(quán)運動、反越戰(zhàn)運動等等，社會動蕩不安，主張國家干預(yù)經(jīng)濟社會生活的“凱恩斯主義”失效，受到人們的質(zhì)疑，取而代之的是“新保守主義”的思潮，新保守主義最為鮮明的特征是“反國家主義”，即反對國家干預(yù)社會經(jīng)濟生活。他們對新自由主義的國家干預(yù)理論和政策及社會主義的計劃經(jīng)濟進(jìn)行了猛烈批評，認(rèn)為現(xiàn)在的政府已經(jīng)超載，主張政府不要干預(yù)社會經(jīng)濟生活，讓市場經(jīng)濟自己運行。

二、羅爾斯寫作《正義論》的理論前提和假設(shè)

1.新社會契約論

羅爾斯在書中提到：“我所要做的就是把以洛克、盧梭和康德為代表的傳統(tǒng)的社會契約論加以歸納，并將它提到一個更高的抽象層次上來?！盵2]傳統(tǒng)社會契約論是17-18世紀(jì)近代西方哲學(xué)家霍布斯、洛克、盧梭等用社會契約論解釋人從自然狀態(tài)到國家的起源，他們的出發(fā)點是原始自然狀態(tài)下的人們，即沒有國家和法律的自然狀態(tài)中，受“自然法”（以昭示著宇宙和諧秩序的自然法為正義的標(biāo)準(zhǔn)，堅持正義的絕對性，相信真正體現(xiàn)正義的是在人類制定的協(xié)議、國家制定的法律之外的、存在于人的內(nèi)心中的，并非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的自然法）支配，享有自然權(quán)利的人聯(lián)合起來定立契約，成立國家，以便更好地實現(xiàn)自然權(quán)利。羅爾斯虛擬設(shè)計出有共同正義感能力的現(xiàn)代理性人，能通過選擇普遍使用的正義原則達(dá)成契約，據(jù)以構(gòu)建正義的社會體制，理性人正是羅爾斯新社會契約論的出發(fā)點。羅爾斯講的“契約”不是為了參加一種特殊的社會或為了創(chuàng)立一種特殊的統(tǒng)治形式而訂立的，目的只是為了確立一種指導(dǎo)社會基本結(jié)構(gòu)設(shè)計的根本道德原則，即正義原則。

2.理論假設(shè)：原始狀態(tài)

羅爾斯提出的原始狀態(tài)的目的是想要不受各種歷史和現(xiàn)實因素的干擾，做出一個純粹假設(shè)的理想狀態(tài)，使人們制定出正義的原則，在原始狀態(tài)中，所有各方都是道德的主體，都受到平等的待遇，他們的選擇是完全無知的，也就是對外部環(huán)境和人們的狀況一無所知而做出的理性的有利于自己的契約或者規(guī)則。這種理想的假設(shè)狀態(tài)包括四個核心概念：正義的環(huán)境、正當(dāng)觀念的形式限制、無知之幕、理性。將這種原始狀態(tài)進(jìn)一步解釋為，假如有一個靈魂要投胎轉(zhuǎn)世，他不知道投胎為人后是男是女，是美是丑，是富裕還是貧窮，是聰明還是愚笨，他也不知道自己將要投生的社會是什么狀態(tài)，什么意識形態(tài)，而且對別人的狀況也是一無所知，但是，他們有足夠的知識和社會經(jīng)歷，他們前世積累了無數(shù)的知識，經(jīng)歷了無數(shù)的人情冷暖和世態(tài)炎涼，就是他們知道自己富裕是什么樣子，貧窮是什么樣，聰明是什么遭遇，愚笨是什么遭遇，他們就是在這樣的無知而又理性的情況下，為了使自己獲得更多的利益，建立一種有利于自己的社會契約和規(guī)則，這就是所謂的原始狀態(tài)。

三、羅爾斯的兩個正義原則

1.羅爾斯的兩個正義原則

羅爾斯正義原則的一般表述：所有社會價值：自由與機會、收入與財富以及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)平等的分配，除非任何價值的不平等分配對每一個人都是有利的。分解為兩個層次：一是每一個人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人的類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)；二是對社會和經(jīng)濟不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個人的利益，而且使地位和職務(wù)向所有人開放[1]。如下表所示。

“自然的自由體系”是指所有人都憑借自己的能力，自由發(fā)展來掌握自己的命運，也就是說有能力的人脫穎而出成為強者，反之成為弱者?！白杂傻钠降取本褪菓{借外在力量（國家或社會等）給所有人提供同一個起跑線（相同的機會），然后讓有能力的和沒能力的人自由發(fā)展自己的命運。“自然的貴族制”就是外在力量通過優(yōu)勝劣汰，給予有才能的這部分人以職位優(yōu)先權(quán)，他們自然就成了貴族，而沒才能的人就成為貧民。“民主的平等”就是這種外在力量不只提供同一個起跑線，不只給予有才能的人優(yōu)先權(quán)，同時也得照顧沒有才能的這部分人，給他們以利益和幫助，以縮小差距，改善他們的狀況。顯然，羅爾斯的第二個爭議原則所體現(xiàn)的就是“民主的平等”，即允許差別的存在，但要維護弱者的利益。

2.羅爾斯的兩條優(yōu)先規(guī)則

第一條，自由權(quán)優(yōu)先：正義原則應(yīng)按詞匯序列來安排，自由權(quán)只有為了自由權(quán)本身才能受到限制，即不廣泛的自由權(quán)能夠使整個社會的自由權(quán)總體系得到加強；不平等的自由權(quán)必須是使享有較少自由權(quán)的那些人能夠接受的。

第二條，正義優(yōu)先于效率和福利：第二個原則在詞匯序列上優(yōu)先于效率原則和最大限度提高利益總量的原則，而公平機會優(yōu)先于差別原則，即機會的不平等要能使享有較少機會的人擁有平等的機會；差別的存在能使最少受惠者也能獲利[1]。例如，有兩個賭約，一個是要么輸10塊錢，要么贏100塊錢，一個是要么輸1000塊錢，要么贏10000塊錢，在風(fēng)險決策準(zhǔn)則中，最小風(fēng)險的情況下，堅持“小中取大原則”，我們最終會選擇第一個賭約，因為第一個只輸10塊錢，風(fēng)險比較小。這就是照顧弱者原則，即一個正義的社會就是照顧最少受益者的利益。如果把這個原則用于社會產(chǎn)品的分配，我們可以得到兩個結(jié)論，第一，我們要盡可能地使社會產(chǎn)品按平等原則分配，若是把一個蛋糕，要使最小的那一塊也最大，那么必定是要把蛋糕等分。然而，平等在大多數(shù)情況下是不可能實現(xiàn)的，有時絕對的平等也是不可行的，比如新中國成立初期的平均分配，結(jié)果就是大家共同受窮，若是一定要允許不平等存在的話，那就要使最貧窮的人也要比共同受窮時的條件好。因此，“小中取大原則”的另一個結(jié)論就是當(dāng)且僅當(dāng)社會產(chǎn)品的不平等分配有利于從中得益最少的人時，不平等的存在才是正當(dāng)?shù)?，也就是羅爾斯所講的差別原則。

四、羅爾斯正義原則對我國的現(xiàn)實意義

1.推進(jìn)我國的民主政治建設(shè)

公平正義是民主政治的基本內(nèi)容之一，羅爾斯認(rèn)為要堅持自由平等原則，在我國，民主政治指的是人民通過某種組織形式來行使當(dāng)家做主的權(quán)力，人民享有平等自由的權(quán)利，政府要堅持以人為本的理念，一切權(quán)力屬于人民，建設(shè)服務(wù)型政府，全心全意為人民服務(wù)[3]。

2.正確處理公平與效率的關(guān)系

我國現(xiàn)階段強調(diào)必須堅持維護社會公平正義，權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平，體現(xiàn)了在社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，政府在兼顧公平與效率的同時，把維護社會公平正義放在了更加突出的地位，在收入分配制度上，我國實行的是按勞分配的制度，允許人們收入分配上的差別合理存在，我們要調(diào)節(jié)收入差距過大的局勢，限制高收入者的收入水平，提高征稅起點等，提高低收入者的收入水平，縮小貧富差距，防止兩極分化過于嚴(yán)重；地區(qū)建設(shè)上，我們應(yīng)著力加大貧困地區(qū)的投資力度，全面推進(jìn)西部建設(shè)和中部崛起，縮小地區(qū)發(fā)展不平衡的差距；保障貧困地區(qū)的受教育權(quán)等等[4]。

3.保護弱勢群體的權(quán)利和利益

羅爾斯的差別原則允許不平等的存在，但是社會產(chǎn)品的分配要有利于最少受惠者，這就啟示我們要保護弱勢群體的利益，建立和完善社會、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫等相互銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，完善并落實低保制度，加強農(nóng)村的醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險，提高下層人民的生活水平，幫助弱勢群體減輕生活和心理壓力，有利于減少社會沖突，促進(jìn)社會穩(wěn)定，更好的促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)[5]。

五、結(jié)論

羅爾斯正義論是修正主義的，他主要想用公平的正義觀取代占統(tǒng)治地位的功利主義的正義觀，對資本主義制度做出某種修正，從而推動社會變革，解決各種社會沖突和矛盾[6]。羅爾斯的這兩個原則在一定程度上是不協(xié)調(diào)的，甚至是相互排斥的，所以受到了各方面的批評，如沒有理由認(rèn)為正義原則高于一切功利主義的考慮；無知之幕全然是理想主義等等，而且羅爾斯的正義的兩個原則帶有頗多的理想主義色彩，一種正義觀的產(chǎn)生需要一定的社會基礎(chǔ)和條件，它不可能超越社會基礎(chǔ)而憑空產(chǎn)生，因為社會存在決定社會意識，羅爾斯試圖通過改變正義觀來改變社會的想法是不符合唯物主義歷史觀的，他忽視了人們的物質(zhì)生活方式和生產(chǎn)方式的決定作用。比如中國對于效率與公平的提法從新中國成立初期的平均主義到先富帶后富，效率優(yōu)先，兼顧公平到黨的十八大的必須堅持維護社會公平正義，權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平都是隨著我國社會條件的變化而逐步提出的，具有現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，因而具有可行性，所以我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。所以羅爾斯的正義原則有其一定的合理性，也有缺陷，我們要吸取其合理的部分加以運用，更好地為我們的社會變革服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王滬寧.羅爾斯《正義論》中譯本序[EB/OL].http：//www.aisixiang.com/data/4985.html.

[2][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009：1.

[3]王穎.淺議羅爾斯正義論[J].網(wǎng)絡(luò)財富，2010，（16）

[4]鄭欣.淺析羅爾斯正義論[J].法制與社會，2008，（6）.

[5]蔣雪群.羅爾斯正義論二原則及其現(xiàn)實意義[J].武漢冶金管理干部學(xué)院學(xué)報，2012，（1）.

[6]劉曉璐.試論羅爾斯《正義論》的基本內(nèi)容[J].臨沂大學(xué)學(xué)報，2013，（2）.