裕固族與匈牙利民間故事母題比較之一*

鐘進(jìn)文

(中央民族大學(xué)，北京 100081)

裕固族民間故事內(nèi)容龐雜、情節(jié)斑駁陸離，呈現(xiàn)出多文化特色，這與裕固族歷史上的頻繁遷徙、反復(fù)融合有著直接關(guān)系，但是這種不斷吸收變異的民間故事的母題情節(jié)仍然以族源民族的傳統(tǒng)文化為底層結(jié)構(gòu)。

同樣，匈牙利民間故事的歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在匈牙利人來(lái)多瑙河定居之前，一些與東方文化有關(guān)的主題就已經(jīng)出現(xiàn)在這些游牧部落的口傳故事中。［1］從搜集整理的民間故事作品看，匈牙利民間故事屬于典型的歐亞混合型民間故事，其中不少成分來(lái)自東方史詩(shī)及古希臘傳說(shuō)，這是匈牙利人從先輩那兒繼承而來(lái)的。匈牙利人的先輩起源問(wèn)題目前仍無(wú)定論，基于此，如果將匈牙利民間故事和裕固族或突厥語(yǔ)民族乃至阿爾泰語(yǔ)系民族的民間故事進(jìn)行比較研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間有許多驚人的相同或相似之處。筆者在這方面曾做過(guò)一些探討研究，①鐘進(jìn)文《裕固族與匈牙利民間文學(xué)比較研究》，載《民族文學(xué)研究》1992年第4期、《裕固族與匈牙利民間文學(xué)共性、特征形成的文化背景初探》，載《西北民族研究》1992年第2期。本文僅將匈牙利民間故事的某些母題情節(jié)抽取出來(lái)和裕固族民間故事進(jìn)行比較。

在匈牙利民間廣泛流傳著這樣一個(gè)民間故事:一對(duì)夫妻多年沒(méi)生孩子，他們盼望有一個(gè)兒子。有一年家中的白馬生了一個(gè)孩子，他吃了七年的母乳，能拔大樹(shù)，聽(tīng)得懂禽言獸語(yǔ)，呆在家里坐在灰上啥也不干。后結(jié)識(shí)推山勇士和揉鐵勇士，共同尋找并搭救被妖魔拐走的少女，見(jiàn)到一個(gè)長(zhǎng)胡子的矮小老人，并且找到地獄之門(mén)。他孤身一人通過(guò)洞口進(jìn)入地下，在地下殺死龍 (三頭、七頭、十二頭不等)，營(yíng)救被拐走的少女。推山勇士和揉鐵勇士把少女用繩索接到陽(yáng)世，把拔樹(shù)勇士留在陰間。他在陰間和黑公山羊與白公山羊探險(xiǎn)，后發(fā)現(xiàn)一鳥(niǎo)首獅身獸，在有鳥(niǎo)巢的大樹(shù)梢上，拔樹(shù)勇士去保護(hù)鳥(niǎo)巢中的小鳥(niǎo)，由此感動(dòng)了小鳥(niǎo)的父母，鳥(niǎo)首獅身獸把拔樹(shù)勇士帶到人間，在飛往人間的途中，拔樹(shù)勇士用肉和葡萄喂大鳥(niǎo)，把自己腿上的肉割下來(lái)給大鳥(niǎo)吃。拔樹(shù)勇士回到人間，大鳥(niǎo)把英雄腿上的肉吐出來(lái)還給他，并從腋下拔下一根羽毛，用其液體使腿復(fù)原，最后英雄和公主結(jié)婚。②《七十七個(gè)民間故事》，匈牙利布達(dá)佩斯出版，國(guó)內(nèi)有《白馬之子》中文手抄本。未作注的匈牙利民間故事均見(jiàn)《匈牙利民間故事》。

據(jù)匈牙利民俗學(xué)家介紹，該故事在匈牙利各個(gè)地區(qū)都有流傳，而且有30多種變體，有些地區(qū)稱為“白馬之子”，有些地區(qū)則稱“白羊之子”，總之和動(dòng)物有著密切關(guān)系。

這一民間故事在突厥語(yǔ)民族和我國(guó)北方的其他一些游牧民族中也廣為流傳，其中從整體內(nèi)容、結(jié)構(gòu)而言，最為相似的是裕固族民間故事《樹(shù)大石二馬三哥》。③筆者搜集翻譯，刊在《民間文學(xué)》1988年第2期。為了更好地進(jìn)行比較，現(xiàn)將二者主要情節(jié)列表如下:

情節(jié) 白馬之子 樹(shù)大石二馬三哥祈子 一對(duì)夫妻無(wú)子，盼望兒子。 一對(duì)夫妻無(wú)子。英雄為動(dòng)物之子 一天，白馬生一孩子。(細(xì)節(jié)不詳)夏天，馬難產(chǎn)，生一肉球，切開(kāi)從中蹦出一男孩。外出闖世界 在一小老頭指點(diǎn)下力大無(wú)比，成為拔樹(shù)勇士，到世界碰運(yùn)氣。小孩得知自己是白馬所生，告別父母，背上弓箭，外出打獵。和強(qiáng)者結(jié)伴 結(jié)識(shí)推山勇士，揉鐵勇士，三人摔跤，決定排行。從樹(shù)中蹦出一個(gè)人，從石頭中蹦出一個(gè)人，三人結(jié)為兄弟，樹(shù)大石二馬三哥。安營(yíng)扎寨 去找過(guò)往的三個(gè)公主，在三棵樹(shù)底下生活，聽(tīng)說(shuō)公主被一怪物帶到地底下，他們?nèi)フ叶纯?。三人在一破屋里生活，每天中午回家，家中有三碗面。輪流守業(yè)第一天，推山勇士守家，來(lái)一長(zhǎng)胡子的小老頭把飯全吃光。第二天揉鐵勇士守家也是如此。第三天，拔樹(shù)勇士守家，他抓住長(zhǎng)胡子老頭，得知樹(shù)根底下有洞口。第一天，樹(shù)大哥守家，沒(méi)發(fā)現(xiàn)做飯人，第二天石大哥守家也如此，第三天，馬三哥守家，發(fā)現(xiàn)三個(gè)白鴿子脫去鴿皮。變成三個(gè)姑娘，馬三哥燒掉鴿皮，留她們做妻子。降臨災(zāi)難 鴿皮燒掉后，一蟒古斯來(lái)喝三個(gè)姑娘的血，馬三哥與之大戰(zhàn)，蟒古斯攜帶三個(gè)姑娘進(jìn)入地底下。營(yíng)救姑娘 拔山勇士和揉鐵勇士不敢下去，拔樹(shù)勇士下去。 樹(shù)大石二害怕蟒古斯不敢下去，馬三哥下去。地底下 地下的世界要比地上美麗，長(zhǎng)胡子老頭告訴公主的藏處，前后三次救出公主。地底下是一片遼闊的牧場(chǎng)，有牛、馬、羊群。放羊娃告訴公主的藏處，馬三哥吃了蟒古斯的大綿羊、花公牛，奪到寶劍后才把三個(gè)姑娘救上來(lái)。英雄落難 拔樹(shù)勇士被留在地底，找到一個(gè)大老鷹，老鷹要求路上吃12條公牛、12桶酒和12條面包。馬三哥被留在地底下，一只孤雁幫他飛上人間，但要在路上吃100只鳥(niǎo)。用肉喂鷹 離洞口一百里時(shí)，沒(méi)吃的，拔樹(shù)勇士從腿上割下塊肉喂鷹。因馬三哥自己吃掉一只鳥(niǎo)，離洞口一百里時(shí)，大雁要吃肉，馬三哥從胳膊上割下一塊肉喂大雁。還肉成英雄 走出洞口，鷹吐出肉給拔樹(shù)勇士，拔樹(shù)勇士和公主結(jié)婚，有七倍力量。走出洞口，知道原因后，孤雁把肉吐出來(lái)還給馬三哥。馬三哥和三姑娘結(jié)婚，有超人力量。

一、英雄與動(dòng)物互變母題

此類母題的核心是英雄為動(dòng)物之子，這一情節(jié)的變體是人與動(dòng)物互變，尤其人在落難或危急關(guān)頭，往往是人變動(dòng)物脫險(xiǎn)，這是二者許多情節(jié)的普遍主題。

在匈牙利民間故事《噢，我的》中，窮孩子在一矮人手下干活，矮人的女兒教會(huì)他怎樣變成動(dòng)物和物品。窮孩子回家時(shí)變成一只狗，又變成一匹有金毛的馬，馬變成魚(yú)，魚(yú)變成鴿子，矮子變成老鷹想吃鴿子，鴿子變成王子，并愛(ài)上從老鷹那兒解救他的公主，王子變成公主手指上的戒指，戒指又變成一顆小米，矮人變成紅公雞吃米粒，但剩下一粒，這粒小米又變成王子，與公主結(jié)婚。

《王子和鷹的女兒》中，姑娘變成一匹馬，讓其心愛(ài)的丈夫騎上逃走，鐵鼻女巫讓自己的丈夫變成鷹去追，姑娘變成磨房，丈夫變成磨工。第二次姑娘變成大麥，丈夫變成守麥人。第三次，姑娘變成湖，丈夫變成金鴨。最后他們成為王子和公主。

《飛堡》中，兩個(gè)小孩子因不聽(tīng)老人勸告而變成動(dòng)物。

《布魯茨克王子》中，小王子造了一匹又弱又難看的小馬，此馬死去，后又復(fù)活，小馬幫助王子成為英雄。

……

在裕固族民間故事中也有相似的情節(jié)。

《猴媳婦的故事》中大頭目的兒子娶一猴子為媳婦，丈夫燒掉猴皮后，媳婦被蟒古斯搶走，丈夫穿著鐵鞋去找妻子，在蟒古斯的住地找到了自己的妻子。丈夫披一件麻雀皮和妻子飛走，蟒古斯變成鷂子來(lái)追。妻子變成牛糞，讓丈夫變成拾糞人。一會(huì)兒鷂子又追來(lái)，妻子變成西瓜，讓丈夫變成賣瓜人。第三次讓丈夫變成一座房子，妻子變成谷穗掛在門(mén)頭上，鷂子變成大公雞吃谷穗，有一粒谷穗掉在門(mén)檻里，公雞沒(méi)看見(jiàn)，正好這粒谷穗是頭目?jī)鹤拥钠拮?。從此他們又過(guò)上了美滿的生活。

英雄與動(dòng)物互變母題應(yīng)該是草原游牧文化的產(chǎn)物，而且具有悠久的歷史，似乎和動(dòng)物圖騰崇拜有著密切關(guān)系。按照?qǐng)D騰標(biāo)志 (象征)的演變軌跡，在圖騰文化早期，圖騰標(biāo)志或象征是全獸形的，即圖騰圖像為現(xiàn)實(shí)中的狩獵對(duì)象物。在舊石器時(shí)代，洞穴藝術(shù)中的許多具體、形象的動(dòng)物畫(huà)，如海豹、山羊、巨象、魚(yú)、鳥(niǎo)、鹿、馬、狼等，這些都是早期的圖騰動(dòng)物形象。［2］(P70—77)隨著思維的發(fā)展，原始人認(rèn)為自己與群體成員關(guān)系最為密切的是圖騰，于是原始人誤以為圖騰不僅是親屬，而且是自己的始祖。這樣便產(chǎn)生圖騰祖先觀念。同時(shí)又由于當(dāng)時(shí)實(shí)行同體化，人人都打扮成圖騰模樣，但這種打扮實(shí)際上只能做到半人半獸的地步。因而，原始人“便按自己的模樣來(lái)擬想始祖，自己的模樣既然是半人半獸，當(dāng)然始祖也是半人半獸，這樣由全獸型圖騰蛻變成半人半獸型的始祖，可稱為獸的擬人化。”［3］人獸互變母題情節(jié)應(yīng)和半人半獸的圖騰崇拜觀念相吻合。此類形象不僅在民間故事中有所反映，而且在考古遺存和史籍中也不少見(jiàn)。如甘肅甘谷縣西坪出土的人面蜥蜴形象 (此形象在匈牙利民間故事中也存在)，古埃及的阿蒙神“人身羊首”，古希臘的特里同神為“半馬半魚(yú)”等。

在此值得細(xì)究的是“人獸互變”母題中的“白馬之子”或“人馬互變”情節(jié)為何如此突出?筆者認(rèn)為，這是特殊的自然環(huán)境和游牧生活方式導(dǎo)致的，游牧民族一開(kāi)始就對(duì)馬有著特殊的依賴和深厚的感情。在突厥民族的英雄史詩(shī)中，往往把人與馬的這種特殊感情，加以藝術(shù)化的渲染，使馬較之其他動(dòng)物有更加突出的地位，使馬不僅具有人格化的特征，而且被賦予人的靈性，這種情感的思維意識(shí)進(jìn)一步促使人獸同體化。眾多的考古調(diào)查資料表明，中國(guó)古代各少數(shù)民族中至少有以下民族(或部族)曾以馬或斑馬為圖騰，這些民族是匈奴、突厥、羌、氐、契丹等。［4］

匈牙利民間故事中的英雄、王子等杰出的人物都有變成馬或得到魔馬幫助的經(jīng)歷。在匈牙利有一本著名的民間故事集子，名叫《七十七個(gè)民間故事》，每一篇民間故事都涉及上述母題。同樣的母題在突厥語(yǔ)民族的民間故事中也普遍存在，而且具有如下共同特點(diǎn):(1)得到的寶馬會(huì)說(shuō)話、會(huì)飛翔，具備人的心態(tài)和情感，并能預(yù)知禍福。(2)普通人造的馬神力魔法都不夠，只有英雄或國(guó)王得到的馬才具有魔力。匈牙利的《英雄雅諾什》中，雅諾什去找他的妻子，他的三個(gè)姐夫給他三匹有魔力的寶馬，但征戰(zhàn)中馬都不夠強(qiáng)壯。最后他得到一匹有五條腿的魔馬才戰(zhàn)勝妖魔，找回妻子?！恫剪敶目送踝印分行⊥踝釉炝艘黄ビ秩跤蛛y看的小馬，馬走不動(dòng)而死去，當(dāng)王子為它哭泣時(shí)，馬又復(fù)活，而且能說(shuō)話，會(huì)飛，還為英雄出主意?？?tīng)柨俗问吩?shī)《瑪納斯》中的阿庫(kù)拉 (白馬駒子)在未遇到瑪納斯之前“頭長(zhǎng)得像水煙袋一樣”，“四肢瘦得像芨芨草”，當(dāng)白神駒和瑪納斯相遇后，忽然全身光潔得像旱獺一樣，伸長(zhǎng)的脖子，像野鴿子的羽毛熠熠生光，明亮得閃閃爍爍，就像山巖上的羚羊……”

二、營(yíng)救落難英雄母題

英雄落難是二者相同的又一重要母題，而且這種情節(jié)模式在其他突厥語(yǔ)民族中也相當(dāng)普遍。據(jù)學(xué)者研究，這是再現(xiàn)古代關(guān)于成年禮考驗(yàn)的儀式過(guò)程。按照古老的社會(huì)風(fēng)俗，青少年進(jìn)入青春期之后要接受一定的考驗(yàn)才能夠被承認(rèn)作為正式的社會(huì)成員，這種考驗(yàn)非常嚴(yán)酷，要通過(guò)一定的儀式來(lái)完成。成年禮儀往往在薩滿教巫師的主持下進(jìn)行，受禮者應(yīng)該接受包括信仰在內(nèi)的民族傳統(tǒng)教育，還必須離開(kāi)親人過(guò)一段獨(dú)居生活，經(jīng)受從精神到肉體折磨和摧殘的考驗(yàn)，以此鍛煉意志和體力。①參考畢桪先生《哈薩克民間文學(xué)概論》一書(shū)觀點(diǎn)。

營(yíng)救落難英雄是成年禮考驗(yàn)儀式的另一過(guò)程，這一行為一方面意味著考驗(yàn)成功，青年人開(kāi)始步入社會(huì)角色;另一方面反映了成年禮考驗(yàn)中人們渴望借助神力魔法實(shí)現(xiàn)成功的種種心愿，而且這種神力崇拜也和氏族、部落的圖騰、祖先崇拜觀念相聯(lián)系，這在民間故事中留下了明顯的發(fā)展軌跡。

匈牙利民間故事《玫瑰英雄》中小王子的魂發(fā)現(xiàn)巨人的城堡，巨人把他切成碎塊扔出窗外，美人首蛇用魔草和魔水救活了他。此事發(fā)生了三次，經(jīng)過(guò)三次生死，王子變得很強(qiáng)壯，他殺死巨人，去找他的兄長(zhǎng)?！陡呗柸朐频臉?shù)》中雅諾什因放走城堡里關(guān)著的一條七頭兇龍，以致妻子被龍掠走，雅諾什帶三雙鐵鞋和一星期吃的食物去找妻子，他必須經(jīng)過(guò)三次考驗(yàn)，才能得到神馬的幫助，找到妻子?！稑?shù)之子彼得》中貧窮的老兩口沒(méi)有孩子，用木頭做一孩子，復(fù)活。彼得找到兩只有神力的公牛，離開(kāi)家去闖蕩。到一王國(guó)，與公主結(jié)婚。獨(dú)自去迎戰(zhàn)，被敵人殺死，在父親和神牛的幫助下起死回生。《農(nóng)夫少年和國(guó)王公主》中紅頭發(fā)馬夫想害死農(nóng)夫少年，少年變成一只金鷹，戰(zhàn)勝紅頭發(fā)馬夫，并依靠金鷹展翅高空的本領(lǐng)和那壯麗的羽毛，贏得公主的愛(ài)情。

裕固族民間故事《鷹孩子》中，一對(duì)老夫妻將兒子推下山崖，這孩子掉進(jìn)鷹巢，在鷹群中長(zhǎng)大，會(huì)禽言獸語(yǔ)。在鷹的幫助下，孩子長(zhǎng)大且本領(lǐng)無(wú)窮，能使病人起死回生，能使水草豐美?！敦暊柦ê脱腌嫠_》中央珂薩把蟒古斯打死，蟒古斯的兒子又用刀把央珂薩剁碎，扔到大山后面。貢爾建把哥哥的碎尸用針縫好拿回家。貢爾建在一位會(huì)飛的白發(fā)奶奶幫助下學(xué)會(huì)征服各種禽獸的本領(lǐng)，并從種種禽獸口中奪回哥哥的各個(gè)內(nèi)臟，使其復(fù)活。同樣的情節(jié)模式在其他突厥語(yǔ)民族中也不少，如哈薩克族的《金髕骨》、《額爾托斯特克》等。

在這一母題情節(jié)中被營(yíng)救的是落難英雄，這是非常明確的形象，其變體多為國(guó)王、王子?？傊?，是部落的杰出人物，這是毋庸置疑的。但是營(yíng)救者的形象卻復(fù)雜多變，在不同的故事里呈現(xiàn)不同的面貌，其中最典型的特征是混合性動(dòng)物的形象。這與英雄動(dòng)物互變母題有直接聯(lián)系，只是英雄落難不是變成動(dòng)物而脫險(xiǎn)，而是在動(dòng)物的幫助下戰(zhàn)勝災(zāi)難。這一母題顯然是人獸互變母題的發(fā)展。

匈牙利民俗學(xué)家霍爾瓦特·伊沙貝拉認(rèn)為，匈牙利及中亞各草原民族中有一特殊的造型藝術(shù)——鷹首獅身獸，它是一種仁慈的、令人尊敬的、超自然的存在物。具體特征是:①有耳之猛禽，常為雙手;②四足鷹首獅身獸，半禽半獸，有翼之獅、虎;③人面獅身獸;④有喙之馬，有翼或無(wú)翼。①《鷹首獅身像從中亞到馬爾喀阡山的旅程》，匈牙利科蘇特大學(xué)出版物第66號(hào) (匈、英兩種文字)。

《白馬之子》中營(yíng)救落難英雄的是一只大鷹，這一情節(jié)模式在土耳其、哈薩克、維吾爾乃至整個(gè)阿爾泰語(yǔ)系各民族民間文學(xué)中普遍存在。匈牙利民間故事家Berze Nagy對(duì)匈牙利民間故事和民族資料研究后得出結(jié)論認(rèn)為，在樹(shù)梢上的猛禽在民間信仰及草原民族的宗教中象征著對(duì)天空的崇拜。這一結(jié)論與我國(guó)北方民族視鷹為薩滿的化身，騰格里 (天)的使者是相吻合的。同時(shí)這一母題中營(yíng)救與被營(yíng)救者之間開(kāi)始發(fā)生一種由主客體彼此不分 (即互變)到逐漸分離的變化，這種發(fā)展其實(shí)也是圖騰文化 (標(biāo)志)產(chǎn)生演變的一種跡象。每個(gè)民族的圖騰文化到晚期，都會(huì)產(chǎn)生圖騰神的觀念，其標(biāo)志或象征也逐步演變?yōu)槿双F相伴或人獸分離的局面。

在民間故事中營(yíng)救者不僅依靠其他魔力神法，而且本身就是魔力的載體，同時(shí)它又和被營(yíng)救者相伴而生，共同對(duì)付其他妖魔力量。這種情節(jié)模式的結(jié)局往往是落難英雄成為國(guó)王或英雄，而他能得到營(yíng)救，是因?yàn)闋I(yíng)救者被英雄落難后的堅(jiān)強(qiáng)意志所感動(dòng)。

裕固族與匈牙利民間故事中還有如下共同母題:①祈子母題;②英雄結(jié)拜母題;③守業(yè)母題;④命根子母題;⑤鳥(niǎo)還人肉母題等。因本文篇幅所限，這些母題留待下次探討。

僅此而言，匈牙利民間故事中的東方文化特色主要是受中亞及我國(guó)北方游牧民族文化的影響而形成的，很多資料可證明這一點(diǎn)。匈牙利史書(shū)記載道:“古代匈牙利人在五世紀(jì)就已經(jīng)居住在南俄羅斯平原，他們和遷徙到這兒的突厥人混雜在一起，突厥人的文化對(duì)他們影響很大。而且很多突厥人融入匈牙利人中。匈牙利有Venger、Llngarn、Hungrans等不同名稱，這些名稱都來(lái)自突厥部落Onogur。古匈牙利人也自稱“馬扎爾”(Maggar)，這一名稱又起源于突厥Ligrain部落。②Bartha Antal《Hungarian Society in the 9th and 10th Centuries》Budapest，Akademiai kiad 1975 年.另有資料表明，公元10世紀(jì)，有一支名叫馬札爾人的游牧部落從中亞進(jìn)入匈牙利平原，在那里形成獨(dú)立的民族國(guó)家。因而，現(xiàn)在的匈牙利民族血統(tǒng)中，又有相當(dāng)多的馬札爾人的成分。③《公共關(guān)系導(dǎo)報(bào)》(李赤文)，1992年11月6日。盡管這些資料在時(shí)間前后、民族族源等問(wèn)題上有不一致的地方，但歷史上不斷有突厥語(yǔ)民族遷往匈牙利大草原，這卻是事實(shí)。正如匈牙利音樂(lè)家柯達(dá)伊在其《論匈牙利民間音樂(lè)》一書(shū)中所說(shuō):“時(shí)間雖然可以模糊匈牙利人在容貌上所具有的東方特征，但在音樂(lè)產(chǎn)生的泉源——心靈的深處，卻永遠(yuǎn)存在著一部分古老的東方因素，這使得匈牙利民族和東方民族間有所聯(lián)系?！痹９套迮c匈牙利民間故事中的共同情節(jié)模式正是上述資料所闡述的文化的產(chǎn)物。

［1］徐汝舟，潘世文譯.神秘的王后：匈牙利民間故事·前言［M］.昆明：云南人民出版社，1986.

［2］岑家梧.圖騰藝術(shù)史［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1937.

［3］聞一多.從人首蛇身像談龍與圖騰［J］.人文科學(xué)學(xué)報(bào)，1942，(2).

［4］何星亮.圖騰文化與人類諸文化的起源［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991.