集安高句麗碑考釋

耿鐵華

（通化師范學(xué)院 高句麗與東北民族研究中心，吉林 通化 134002）

2012年7月29日，集安市區(qū)西南3.5千米的麻線河右岸河灘上出土了一通高句麗時(shí)期的石碑。中心地理坐標(biāo)為東經(jīng) 126°08′28″， 北緯 41°05′46″，海拔184米。碑石上面刻有漢字隸書(shū)碑文。經(jīng)專家釋讀，認(rèn)定是高句麗時(shí)期的石碑，文字內(nèi)容與好太王碑有很多相同相近之處，定名為“集安高句麗碑”。這是自好太王碑發(fā)現(xiàn)135年來(lái)，集安又一次發(fā)現(xiàn)高句麗時(shí)期重要的文字碑刻。無(wú)論對(duì)于高句麗歷史與考古研究，還是對(duì)于集安高句麗世界遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，都具有極為重要的價(jià)值和意義。

一、集安高句麗碑的形制

集安高句麗碑為粉黃色花崗巖石質(zhì)，碑身呈扁長(zhǎng)方形，下部較上部略寬，較上部稍厚。殘高173厘米，寬 60.6～66.5 厘米，厚 12.5～21 厘米，下部榫頭高15～19.5厘米，寬42厘米，厚21厘米。石碑重量為464.5千克。正反兩面及左右兩側(cè)經(jīng)過(guò)加工，平整規(guī)則，碑首部分與碑身連為一體，碑體呈圭形。右上角有缺損，底部?jī)山浅事A形，下部中間有榫頭，原應(yīng)有碑座，現(xiàn)已不存。碑身正反兩面加工較精細(xì)，表面平整光滑，正面上部分鐫刻的文磨蝕較重，下部分文字磨蝕較輕，右上角缺損部分傷及10余字。

集安高句麗碑的造型屬于圭形碑，碑首作圭形來(lái)自玄圭的形狀，表示死者有功于國(guó)，為“天賜玄圭”之象征，用以昭示死者的功績(jī)。碑身呈扁方形，上部稍窄，下部稍寬，與碑首連為一體，是東漢以來(lái)圭形碑的典型樣式。碑下部有榫頭，出土?xí)r卻不見(jiàn)下面的基座。估計(jì)碑座應(yīng)為長(zhǎng)方形，上面有與榫頭相合的凹槽，這也與東漢以來(lái)的碑座相同。

在高句麗已發(fā)現(xiàn)的文字碑中，好太王碑呈方柱形，無(wú)碑首，形體碩大，底部基座呈多邊形，根據(jù)立碑刻痕的情況，應(yīng)無(wú)榫卯結(jié)構(gòu)，而是平坐在基座之上的。中原高句麗碑也為方柱形，無(wú)碑首。從出土?xí)r的照片看，碑下部有方錐形榫，基座復(fù)制為方覆斗形，大體上符合原來(lái)基座的形狀和樣式。集安新出土的高句麗碑，為高句麗增加了一通圭形首扁方形碑，碑身與基座榫卯結(jié)合的范例。

對(duì)于圭形碑的榫卯結(jié)構(gòu)，高句麗也有相關(guān)的遺跡和實(shí)物發(fā)現(xiàn)可資證明。2003年，千秋墓“墓南邊階壇中軸延長(zhǎng)線上，石垣內(nèi)折曲成寬臺(tái)，外邊鋪石板上有4個(gè)等距方孔，可以認(rèn)為是木柱（榫頭）立孔?！闭f(shuō)明高句麗人很早就在建筑中運(yùn)用了榫卯結(jié)構(gòu)。上世紀(jì)80年代中期，集安國(guó)內(nèi)城中部（今遺址公園東北角）出土一塊較大的石碑座，出土地原為高句麗遺址，碑座距地表2米左右。系黑灰色沉積巖鑿制而成。整體為橢圓形自然石材，頂面修整較為平齊，并修鑿成兩級(jí)長(zhǎng)方形臺(tái)面，榫槽即在頂面正中。碑座長(zhǎng)2.03米、寬1.2米、厚0.5米。一級(jí)長(zhǎng)方形臺(tái)面長(zhǎng)1.39米、寬0.79米。二級(jí)臺(tái)面長(zhǎng)1.18米、寬0.62米，榫槽長(zhǎng)0.75米、寬0.19米、深0.25米。從碑座出土層位看應(yīng)該是高句麗時(shí)期的碑座?？上У氖菦](méi)有發(fā)現(xiàn)碑身。這說(shuō)明高句麗曾有長(zhǎng)方形帶榫卯結(jié)構(gòu)的石碑。

集安高句麗碑正面、側(cè)面圖（王鵬勇繪）

關(guān)于集安高句麗碑的石材來(lái)源，集安市博物館組織專業(yè)人員分幾次到石碑出土地點(diǎn)附近的采石場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查。初步認(rèn)為紅星采石場(chǎng)可能是高句麗人采集石碑石材的地點(diǎn)。紅星采石場(chǎng)位于集安高句麗碑出土地麻線河上游左岸，屬于麻線鄉(xiāng)紅星村二組，中心地理坐標(biāo)為北緯 41°06′414″， 東經(jīng) 126°08′190″，海拔193米。采石場(chǎng)處在七星山山脈的最西端，西距麻線河約50米，南距高句麗石碑出土地約1.5千米，北側(cè)為麻線墓區(qū)石廟子片。采石場(chǎng)早年已被開(kāi)發(fā)，現(xiàn)最西端的山峰已被采石取平。采石場(chǎng)的石質(zhì)為花崗巖，石材的顏色為粉黃色，與高句麗碑的石質(zhì)、顏色相同，與石碑出土地距離也不遠(yuǎn)，運(yùn)輸加工都很方便。

二、集安高句麗碑文字隸定

集安高句麗碑的正面陰刻碑文，漢字隸書(shū)，共10行，自右向左豎書(shū)，無(wú)界格，橫豎排列整齊。前9行每行為22字，最后一行為20字，原文共218字。右上部由于殘損而缺失約10余字，因石碑長(zhǎng)期處于河床之中，經(jīng)河水沖刷、沙石磨損，造成部分碑文字跡模糊，現(xiàn)已辨識(shí)156字，釋文如下：

1.1□□□□世必授天道自承元王始祖鄒牟王之創(chuàng)基也

1.2□□□子河伯之孫神靈祐護(hù)蔽蔭開(kāi)國(guó)辟土繼胤相承

1.3□□□□□□煙戶以此河流四時(shí)祭祀然而□偹長(zhǎng)煙

1.4□□□□煙戶□□□□富足□轉(zhuǎn)賣□□守墓者以銘

1.5□□□□□□□罡□太王□□□□王神□□輿東西

1.6□□□□□□追述先圣功勛彌高悠烈繼古人之慷慨

1.7□□□□□□□□自戊□定律教□發(fā)令其修復(fù)各於

1.8□□□□立碑銘其煙戶頭廿人名以示后世自今以后

1.9守墓之民不得擅自更相轉(zhuǎn)賣雖富足之者亦不得其買

1.10賣如有違令者后世□嗣□□看其碑文與其罪過(guò)

背面僅有一行字，模糊不清，難以辨識(shí)。左側(cè)似有人工鑿損痕跡，隱約可見(jiàn)筆畫(huà)殘痕，也可能是煙戶頭的名字等。

以上文字是由我和孫仁杰、王志敏、高良田、董峰、遲勇、郭建剛等集體釋讀并準(zhǔn)備在《簡(jiǎn)報(bào)》和《集安高句麗碑》中公布的。作為集體意見(jiàn)是要統(tǒng)一的。作為研究成果，學(xué)者可以有自己的看法和意見(jiàn)。因此，我將補(bǔ)充釋讀的文字也公布在這里，以供研究參考。

1.1惟 太 王 之世必授天道自承元王始祖鄒牟王之創(chuàng)基也

1.2日 月 之 子河伯之孫神靈祐護(hù)蔽蔭開(kāi)國(guó)辟土繼胤相承

1.3□□□□□□煙戶以此河流四時(shí)祭祀然而□偹長(zhǎng)煙

1.4□□□□煙戶□□□□富足者轉(zhuǎn)賣韓 穢守墓者以銘

1.5□□□□□□唯國(guó)罡上太王□□□□王神□□輿東西

1.6□□□□□□追述先圣功勛彌高悠烈繼古人之慷慨

1.7□□□□□□□□自戊□定律教遣發(fā)令其修復(fù)各於

1.8先 王 墓 上立碑銘其煙戶頭廿人名以示后世自今以后

1.9守墓之民不得擅自更相轉(zhuǎn)賣雖富足之者亦不得其買

1.10賣如有違令者后世繼嗣并 罰看其碑文與其罪過(guò)

三、集安高句麗碑文說(shuō)明

集安高句麗碑第一行和第二行文字記載：“惟太 王 之世，必授天道，自承元王，始祖鄒牟王之創(chuàng)基也，日 月 之子，河伯之孫，神靈祐護(hù)蔽蔭，開(kāi)國(guó)辟土，繼胤相承?！贝硕挝淖钟洈⒑?jiǎn)捷，真實(shí)的記錄和證實(shí)了高句麗起源建國(guó)的情況。關(guān)于高句麗民族的起源還存在著不同的意見(jiàn)。但是，高句麗王族出自北夫余，已見(jiàn)于好太王碑和諸多文獻(xiàn)記載。

碑文“始祖鄒牟王之創(chuàng)基也”與好太王碑開(kāi)始文字“惟昔始祖，鄒牟王之創(chuàng)基也”相同，只是少了“惟昔”兩個(gè)字?！叭?月 之子，河伯之孫”，也出現(xiàn)在集安冉牟墓志中，“河伯之孫，日月之子，鄒牟圣王，元出北夫余，天下四方，知此國(guó)郡（君）最圣德”。據(jù)此可以推知原碑文也應(yīng)該是“日月之子，河伯之孫”。

“神靈護(hù)祐蔽蔭，開(kāi)國(guó)辟土，繼胤相承。”應(yīng)該指好太王碑和文獻(xiàn)記載的連葭浮龜渡奄利大水的傳說(shuō)。鄒牟王渡奄利水，自稱皇天之子，母河伯女郎，即“日月之子，河伯之孫”，連葭浮龜正是神靈護(hù)祐的結(jié)果。到達(dá)忽本（文獻(xiàn)也作“卒本”）建立國(guó)家，也就是“開(kāi)國(guó)辟土”。同時(shí)還有更加深刻的內(nèi)涵——那就是鄒牟王建國(guó)之后，征服周邊部落方國(guó)，開(kāi)拓土地，穩(wěn)定統(tǒng)治。 文獻(xiàn)記載鄒牟建國(guó)之后，“四方聞之，來(lái)附者眾。其地連靺鞨部落，恐侵盜為害，遂攘斥之，靺鞨畏服，不敢來(lái)犯焉”。他統(tǒng)治期間，先后滅掉了松讓國(guó)、荇人國(guó)、北沃沮，向北、向東擴(kuò)展了疆土。

“繼胤相承”的意思應(yīng)該是好太王碑文中“顧命世子儒留王，以道興治，大朱留王紹承基業(yè)”。 儒留王、大朱留王是高句麗第二代和第三代王，《三國(guó)史記》記作琉璃明王、大武神王。琉璃明王名類利，或云儒留，是鄒牟的元子。大武神王或云大解朱留王，名無(wú)恤，琉璃明王第三子。三代祖孫相承，穩(wěn)定了高句麗國(guó)家的初期統(tǒng)治。

新出土的高句麗碑和好太王碑都記載了鄒牟王開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的情況和前三王的傳承情況。與文獻(xiàn)記載的內(nèi)容大體相同。同時(shí)也證明，中國(guó)正史和《三國(guó)史記》記載的相關(guān)內(nèi)容是真實(shí)可信的。

集安新出土的高句麗碑，碑文第三行有“以此河流，四時(shí)祭祀”。這是高句麗出土文字資料中明確發(fā)現(xiàn)的“祭祀”字樣。高句麗人十分重視祭祀活動(dòng)，同古代中原人一樣將祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)看成是國(guó)家政治生活中的大事。從王公貴族到黎民百姓，都不斷的參加祭祀活動(dòng)。史書(shū)記載，高句麗人“其俗節(jié)食，好治宮室，于所居之左右立大屋，祭鬼神，又祀靈星、社稷。”“好祠鬼神、社稷、零星，以十月祭天大會(huì)，名曰‘東盟’。其國(guó)東有大穴，號(hào)隧神，亦以十月迎而祭之?！薄捌渌颖匾郎焦龋砸悦┎葺萆?，惟佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦?！薄靶欧鸱?，敬鬼神，多淫祠。”集安高句麗碑文“以此河流，四時(shí)祭祀”，則是指在建立此碑的河邊，春夏秋冬四時(shí)進(jìn)行祭祀。碑石出土于麻線河右側(cè)水邊，根據(jù)調(diào)查此碑原應(yīng)立于河右岸，由于汛期河水上漲，沖刷河岸，斷崖不斷傾頹，使其倒入河中。碑石所立之處現(xiàn)有人家居住，已形成較大的村落，村北是高句麗墓區(qū)，村東南約350米是千秋墓。碑石所立之處應(yīng)是守墓煙戶居住區(qū)。碑上不僅銘刻了守墓煙戶相關(guān)制度，還強(qiáng)調(diào)了“以此河流，四時(shí)祭祀”。那就是要求煙戶們不僅要守墓灑掃，還要在河邊四時(shí)進(jìn)行祭祀，將祭祀活動(dòng)制度化并鐫刻在石碑上，這在高句麗文獻(xiàn)和出土文字資料中，還是首次出現(xiàn)。因此對(duì)于研究高句麗宗教祭祀活動(dòng)更為重要。

新出土的高句麗碑文第五行中出現(xiàn)了 “國(guó)罡上太王”的字樣，國(guó)字稍嫌模糊，上字位置稍偏上。根據(jù)冉牟墓志“逮至國(guó)罡上太王”的句法和此碑文意，應(yīng)是“國(guó)罡上太王”，可惜上下文字磨損不清，難以連讀。但是可以推測(cè)出好太王時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，疆土開(kāi)闊，因此為先王立碑追述他們功勛的情況。

好太王是高句麗第十九代王。《三國(guó)史記》載：“廣開(kāi)土王諱談德，故國(guó)壤王之子。生而雄偉，有倜儻之志，故國(guó)壤王三年立為太子。九年王薨，太子即位?！币罁?jù)好太王碑記載，好太王即位應(yīng)在故國(guó)壤王八年，東晉武帝太元十六年（公元391年），《三國(guó)史記》多記了一年。好太王“二九登祚，號(hào)為永樂(lè)太王”，當(dāng)時(shí)只有十八歲。東晉安帝義熙八年（公元412年），“昊天不吊，卅有九，宴駕棄國(guó)”。

義熙十年 （公元414年）,“甲寅年九月廿九乙酉，遷就山陵”，安葬在“國(guó)罡上”（今集安市太王鄉(xiāng)大碑街）。死后被謚為“國(guó)罡上廣開(kāi)土境平安好太王”。人們或稱他為“廣開(kāi)土王”，“永樂(lè)太王”，“平安好太王”，“國(guó)罡上太王”、“好太王”。 好太王在位的二十二年是高句麗政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力不斷增強(qiáng)的重要?dú)v史時(shí)期?！度龂?guó)史記》和好太王碑分別記錄了高句麗統(tǒng)治時(shí)期的社會(huì)狀況和軍事?tīng)顩r。對(duì)于社會(huì)狀況，歷史文獻(xiàn)和碑文記載的都比較簡(jiǎn)略。碑文記載，好太王“恩澤洽于皇天，威武振被四海，掃除不佞，庶寧其業(yè)，國(guó)富民殷，五谷豐熟”。十分清楚，好太王對(duì)待百姓廣布恩澤，對(duì)于奸佞不法之徒堅(jiān)決予以掃除，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，才能夠使百姓安居樂(lè)業(yè)，五谷豐熟，國(guó)家富強(qiáng)，百姓殷實(shí)。因此，好太王在世時(shí)就得到百信的擁待，以好字放在太王——大王之前來(lái)贊頌他。好太王生前也曾用過(guò)此稱號(hào)。在一些器物上銘刻了好太王的稱號(hào)。2003年，太王陵出土了一批珍貴的文物，其中一件銅鈴上刻有文字：“辛卯年好太王□造鈴九十六”。辛卯年是公元391年，好太王繼承王位不久。

《三國(guó)史記》還記載，為了加強(qiáng)國(guó)家的防御能力在國(guó)之南方筑七城，以備百濟(jì)之寇。在國(guó)東筑禿山等六城，并移平壤民戶以實(shí)其中。同時(shí)增修宮闕。這說(shuō)明好太王統(tǒng)治時(shí)期具有充足的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人力資源，為防御外來(lái)侵?jǐn)_，提高軍事實(shí)力奠定了基礎(chǔ)。

碑文第三、四、八行反復(fù)出現(xiàn)“煙戶”字樣，還有“韓穢守墓者”和“煙戶頭”。這些都與高句麗的守墓制度相關(guān)。高句麗人視死如生，十分重視喪葬。《三國(guó)志·高句麗傳》記載：“男女已嫁娶，便稍作送終之衣，厚葬，金銀財(cái)幣，盡于送死，積石為封，列種松柏?！倍嗄陙?lái)的考古調(diào)查發(fā)掘表明，高句麗從建國(guó)初期就逐漸形成了自己?jiǎn)试崃?xí)俗。高句麗王公貴族還建立起陵園和守墓制度。新出土的集安高句麗碑記載了守墓制度的相關(guān)內(nèi)容，使我們對(duì)這一制度的認(rèn)識(shí)逐漸趨于完善。

高句麗守墓煙戶制度形成比較早，這與高句麗接受中原影響密切相關(guān)。西漢以來(lái)，隨著封建帝王陵園制度的形成，王公貴族的陵園附近都有一定的守墓人看守和灑掃。守墓人多以家、戶為單位，稱“守?！?、“園邑”或“陵戶”。高祖時(shí)，曾在碭“為陳涉置守冢三十家”。漢元帝“先后為其父母置守冢，以奉祭祀?！毙蹌t“益奉明園戶為奉明縣?！?/p>

高句麗王公貴族守墓制度的記載不多，新大王時(shí)為高句麗相國(guó)明臨答夫“置守墓二十家”，這是文獻(xiàn)中關(guān)于高句麗守墓制度較早的記載，在東漢靈帝光和二年。說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)和秦漢一樣存在著守墓制度，另外義熙六年（公元410年），北燕主馮跋以禮葬，并“置園邑二十家，四時(shí)供薦”之慕容云，字子雨，慕容寶之養(yǎng)子，慕容云之祖父高和，“高句麗之支庶，自云高陽(yáng)氏之苗裔，故以高為氏?！蹦饺菰埔喾Q高云。馮跋與高云，“義則君臣，恩逾兄弟”。因此，馮跋“以禮葬云及其妻子”。說(shuō)明北方少數(shù)民族鮮卑、高句麗也都有自己的守墓制度，與中原的守墓制度大體相同。

好太王碑記載的高句麗王陵守墓制度更為具體。

首先，明確守墓人煙戶的來(lái)源和數(shù)量。好太王碑碑文第三面第八行開(kāi)始記載守墓人煙戶 “守墓人煙戶，賣句余民，國(guó)煙二，看煙三。東海賈，國(guó)煙三，看煙五。敦城民，四家為看煙。于城一家為看煙……”直至第四面第五行，每一個(gè)地方國(guó)煙多少家，看煙多少家都記得十分清楚。

其次，明確記載守墓人煙戶的種類數(shù)量。好太王碑碑文第四面第五行至第八行記載，“國(guó)罡上廣開(kāi)土境好太王存時(shí)教言：祖先，先王，但教取遠(yuǎn)近舊民守墓灑掃。吾慮舊民轉(zhuǎn)當(dāng)贏劣。若吾萬(wàn)年之后，安守墓者，但取吾躬巡所略來(lái)韓穢，令備灑掃。言教如此。是以如教令，取韓穢二百廿家。慮其不知法則，復(fù)取舊民一百十家，合新舊守墓戶，國(guó)煙卅，看煙三百，都合三百卅家?！笨芍獮楹锰跏啬沟臒煈艄灿?jì)330家，其中國(guó)煙30家，看煙300家。

其三，守墓煙戶的職責(zé)。上一段引文中有，“但教取遠(yuǎn)近舊民，守墓灑掃?！薄暗∥峁菜詠?lái)的韓穢，令備灑掃。”守墓灑掃和令備灑掃，明確了守墓煙戶的職責(zé)，就是要看守王陵，隨時(shí)保證陵園環(huán)境的整潔。

其四，為先王墓上立碑，明確先王守墓煙戶數(shù)量。好太王碑第四面第七行至第八行記載：“自上祖先王以來(lái)，墓上不安石碑，致使守墓人煙戶差錯(cuò)。唯國(guó)岡上廣開(kāi)土境好太王，盡為祖先王墓上立碑，銘其煙戶，不令差錯(cuò)。”這應(yīng)該是守墓制度當(dāng)中很重要的一條。在好太王之前，高句麗王陵沒(méi)有石碑，更沒(méi)有銘刻守墓煙戶的數(shù)量、來(lái)源，致使守墓煙戶逃逸或被買賣，難以完成守墓的職責(zé)。只有好太王才為先王們立了碑，重新明確了守墓煙戶，不令其差錯(cuò)。這對(duì)于以后諸王來(lái)說(shuō)，也是需要遵從的制度。

其五，明確守墓煙戶不許買賣的法令。好太王第四面第九行記載：“又制守墓人，自今以后，不得更相轉(zhuǎn)賣。雖有富足之者，亦不得擅買。其有違令，賣者刑之，買人制令守墓之。”十分明確，守墓煙戶不許買賣，如有違背，買賣雙方都要受到懲罰。賣者應(yīng)該是管理煙戶的官吏或頭目，對(duì)他處罰更嚴(yán)重些，要受刑。而買者則罰其守墓。

此次新出土的高句麗碑，文字雖少，卻對(duì)守墓制度作了某些補(bǔ)充。一是對(duì)守墓煙戶的職責(zé)增加了祭祀的內(nèi)容?！耙源撕恿鳎臅r(shí)祭祀”，就是要春夏秋冬四季在河邊進(jìn)行祭祀。二是明確了守墓煙戶中的頭目，被稱作“煙戶頭”，而且將二十個(gè)“煙戶頭”的名字記載下來(lái)，使其責(zé)任更加明確。三是如果發(fā)生守墓煙戶買賣，要根據(jù)法律條文進(jìn)行治罪和懲罰。這就使高句麗守墓制度更加具體和完善。

關(guān)于關(guān)于守墓煙戶的身份和地位，自好太王碑發(fā)現(xiàn)以來(lái)，有的學(xué)者認(rèn)為“略與奴隸相同”，缺乏論證和依據(jù)，卻相互引用，過(guò)于隨意。上世紀(jì)80年代，有學(xué)者重新提出這一觀點(diǎn)——“守墓煙戶的身份是奴隸，無(wú)論國(guó)煙，看煙都不例外”。我在《好太王碑的國(guó)煙看煙及其身份》一文中列出數(shù)條理由證明高句麗守墓煙戶的身份絕不是奴隸，至少是農(nóng)奴，或許還要高些。此次新出土的高句麗碑第十行記載，“自今以后，守墓之民，不得擅自更相轉(zhuǎn)賣，雖富足之者，亦不得其買賣，如有違令者，后世□嗣□□，看其碑文，與其罪過(guò)?！薄啊跛谩笨赡苁侵浮白铀谩被蚴恰昂笏谩?，后面的兩個(gè)字，應(yīng)該是“懲罰”或者“并罰”。這里面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了不許買賣守墓煙戶，就是富足之者也不得買賣。如果違背不僅買賣者被罰，還要連累其子孫。可見(jiàn)守墓煙戶受到了很大的重視，其身份和地位絕不是任意買賣和殺戮的奴隸。同時(shí)我們注意到，此碑文中有“煙戶”之稱，還有另一種稱謂，那就是“守墓之民”。說(shuō)明已經(jīng)把煙戶歸入到庶民之列，也就是高句麗統(tǒng)治下的普通百姓。

值得注意的是，碑文第七行“自戊□定律”，這兩組干支紀(jì)年，對(duì)于確定立碑年代頗為重要，可惜“戊”字下面的字磨蝕較重，不好辨識(shí)。從字形和字劃看，與“子”、“午”和“申”較為接近。和好太王在位時(shí)期相近的戊子年、戊午年、戊申年有：

戊子，故國(guó)壤王五年，公元388年。

戊申，好太王十八年，公元408年。

戊午，長(zhǎng)壽王六年，公元418年。

如果是“戊子年”，將其定在故國(guó)壤王五年，公元388年，故國(guó)壤王自公元384年即位，公元391年去世，好太王即位?？梢越忉尀楹锰踔腹蕠?guó)壤王去世前三年，與好太王談起先王守墓煙戶流失的情況，要制定法律，由好太王在其父百年后執(zhí)行，這種可能性是存在的。如果是“戊午年”可以將其定在長(zhǎng)壽王六年，公元418年。根據(jù)好太王碑文，“自上祖先王以來(lái)，墓上不安石碑，致使守墓人煙戶差錯(cuò)。唯國(guó)罡上廣開(kāi)土境好太王，盡為祖先王墓上立碑，銘其煙戶，不令差錯(cuò)”。好太王已為先王立了碑，到長(zhǎng)壽王時(shí)“定律”，似乎太晚了。而戊申在好太王十八年，公元408年，既與好太王碑記載相吻合，又與碑石的形制書(shū)體相契合。好太王在位十八年時(shí)制定了守墓煙戶的法律條文，同時(shí)為先王立碑。正如好太王碑記載 “唯國(guó)岡上廣開(kāi)土境好太王，盡為祖先王墓上立碑，銘其煙戶，不令差錯(cuò)?！北砻髟诤锰踅y(tǒng)治時(shí)期“盡為祖先王墓上立碑，銘其煙戶，不令差錯(cuò)。”集安高句麗碑既銘記了煙戶頭，又規(guī)定了守墓煙戶制度及懲罰辦法，應(yīng)該是好太王為先王立的碑之一。因此，將立碑的年代定在好太王時(shí)期是合適的。

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[3]耿鐵華.好太王碑新考[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社，1994.

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[7]韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)史學(xué)會(huì).史學(xué)志——中原高句麗碑特輯號(hào)[M].1997.

[8]（日本）田中俊明,東潮.高句麗的歷史與遺跡[M].中央公論社,1995.