從“仁”字形體看孔子“仁”之內(nèi)涵*①

許　芃

( 山東師范大學(xué) 國際交流學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

從“仁”字形體看孔子“仁”之內(nèi)涵*①

許芃

( 山東師范大學(xué) 國際交流學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )

根據(jù)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，“仁”字的形體主要有：、、、、、、、忎。經(jīng)過考察,中山王鼎“”與包山楚簡“”為一系，郭店楚簡“”與“”、“忎”為另一系。其中，“”與“”可能于南北不同地域同時存在，“”的出現(xiàn)當(dāng)早于“”、“忎”；“”或與“”、“”同時存在；“”一系沿用至今，“”一系后被廢棄?！墩f文》所收古文“”、“”當(dāng)是“”略有變形，云夢秦簡“”則是受到包山楚簡“”的影響?！叭省笔强鬃铀枷氲淖罡叻懂牎！啊毕灯湫误w再現(xiàn)了“尸祭”的場景，以對祖先、父母之愛，進(jìn)而傳遞出“愛人”的思想；“”系中“”從身從心，反映了“修身”的理念?！皭廴恕迸c“修身”共同構(gòu)成了孔子“仁”的內(nèi)涵。

“仁”字；形體；孔子之“仁”；愛人；修身

“仁”是孔子及其儒學(xué)的核心概念。根據(jù)出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，“仁”字的形體主要有：、、、、、、、忎。漢字是形音義結(jié)合體，漢字因義構(gòu)形，亦可因形索義。本文從“仁”的形體入手，以此探求孔子“仁”之內(nèi)涵。

一、“仁”字的主要形體及其演變

(一)“仁”字的主要形體

1974年，在河北平山縣發(fā)掘了戰(zhàn)國時期中山國墓葬群，其中Ml號墓中出土的中山王鼎的銘文中，發(fā)現(xiàn)了一個“仁”字：“天降休命于朕邦，有厥忠臣赒，克順克卑，無不率仁?！薄叭省弊中螢椤啊?，與《說文》古文“”略有不同。出土于湖北省荊門市包山二號戰(zhàn)國楚墓的包山楚簡“仁”字寫為“” 。出土于湖北省云夢縣睡虎地秦墓的竹簡中“仁”的寫法則為“”，與今天通用的“仁”字已極為相似。

1993年發(fā)現(xiàn)于湖北省荊門市郭店村戰(zhàn)國楚墓的郭店楚簡中，“仁”字共出現(xiàn)67次。大多寫作上“身”下“心”的“”，共55處；寫作上“人”下“心”的“”6處；寫作上“千”下“心”的“忎”6處。*劉寶?。骸豆瓿啞叭省弊秩蔚臉?gòu)形理據(jù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》2005年第5期。這些“仁”字均為上下結(jié)構(gòu)，以“心”作形符，其中只有“忎 ”在《說文解字》中作為“仁”的古文出現(xiàn)，其他形體均不見于傳世文獻(xiàn)。

(二)“仁”字諸形體的演變關(guān)系

“仁”字諸種形體的演變關(guān)系如何，其較早的形體即本字是什么，成為學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)，且尚未達(dá)成共識。如謝陽舉(2001)認(rèn)為，“”是“仁”的本字。*謝陽舉：《“仁”的起源探本》，《管子學(xué)刊》2001年第1期。“仁”起源于夏商周三代極為重視的尸祭之禮，“仁”表達(dá)的是對祖靈“盡心”的自然心性。劉翔(1996)指出，“仁”字較早的構(gòu)形為“”，后訛變?yōu)椤皬洹薄?劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第157-159頁。白奚(2000)認(rèn)為，“仁”字在先秦時期有南北兩條演變線索，南方以郭店楚簡為代表，寫作“”；北方以中山王鼎銘文為代表，寫作“”。*白奚：《“仁”字古文考辨》，《中國哲學(xué)史》2000年第3期。廖名春(2001)推測，“仁”的本字應(yīng)是“”，后來“人”與“身”通用，就寫作了“”；“身”訛變?yōu)椤扒А保蛯懽髁恕皬洹薄?廖名春：《“仁”字探原》，《中國學(xué)術(shù)》(第八輯)，北京：商務(wù)印書館，2001年，第123-139頁。

下面在前賢學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，對“仁”字諸形體做一番淺顯的省察，以求正于方家。

古代祭祀祖先，有時要用尸。所謂“尸”，就是代表死者受祭的活人。尸祭這種習(xí)俗早在夏代即已出現(xiàn)，所謂“夏立尸”、“殷坐尸”、“周旅酬六尸”(《禮記·禮器》)，說明夏商周三代均有尸祭，只是或站或坐姿勢有所不同。尸祭的存在，亦有考古資料證明。江蘇六合程橋東周墓獲尸祭殘圖一片，其中尸者雙手扶膝，垂足安坐，前邊是表情肅穆的獻(xiàn)祭者。*汪遵國、鄒厚本、尤振堯：《江蘇六合程橋東周墓》，《考古》1965年第3期。云南晉寧石寨山滇墓群獲尸祭雕像一組，雕像上行禮者們面朝尸，跽跪，或雙手扶膝，或捧食敬呈；而尸者則雙手著膝，俯首垂足端坐，接受祭禮。*易學(xué)鐘：《晉寧石寨山12號墓貯貝器上人物雕像考釋》，《考古學(xué)報》1987年第4期。兩項考古資料發(fā)現(xiàn)的尸者形態(tài)與“”之人形非常相似。綜上我們認(rèn)為，“”上部人形應(yīng)為“尸”字。

充當(dāng)“尸”的是活著的死人后代，比如長孫或同姓晚輩?！抖Y記·郊特牲》曰：“尸，神象也?！惫湃税压嗜サ南热艘暈樯耢`，尸則是神靈依附的對象，代表祖先來接受后人的祭拜。《儀禮·士虞禮》：“祝迎尸?！编嵭ⅲ骸笆?，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所系，立尸而主意焉?！敝粤⑹且?yàn)榧漓氲娜藗円獙ふ乙粋€心靈寄托的對象，把對被祭者的種種感情，如虔誠、敬重、追念、感恩等全部傾注在“尸”的身上，通過各種虔誠的敬拜，渴望先人能感受到后人的孝與敬?！抖Y記·中庸》：“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！薄靶ⅰ辈粌H要求事生敬養(yǎng)，而且要求送死盡哀、虔誠祭祀?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c?！?《論語·學(xué)而》)孝悌是為仁的根本。仁者，愛人也。為仁要求以博大的胸懷去愛別人，對親人的愛則是最根本的。設(shè)尸祭拜是生者對祖先盡哀盡敬、生死如一的“孝”的極端體現(xiàn)，是對親人之愛始終如一的心性表達(dá)，是“仁”的精神實(shí)現(xiàn)。郭店楚簡有文：“喪，(仁)之耑(端)也”*劉釗：《郭店楚簡校釋》，福州：福建人民出版社，2005年，第187頁。，正說明了這一點(diǎn)。

二、孔子“仁”的內(nèi)涵

《論語》一書109次提到了“仁”。*楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，2002年，第16頁?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，孔子以“仁”為做人的最高道德原則和人生價值理想，形成了系統(tǒng)的仁學(xué)思想體系?！叭省弊值牟煌瑢懛ㄖ?，“”一系通過再現(xiàn)“尸祭”的場景，表達(dá)了對父母、對祖先的孝與愛，進(jìn)而傳遞出 “仁”的思想核心：愛人。“”一系中，“”從身從心，反映了“修身”的理念，修身是實(shí)現(xiàn)“仁”的基礎(chǔ)；“”從人從心，亦傳達(dá)出心中有人的“愛人”觀。“愛人”與“修身”共同構(gòu)成孔子“仁”的內(nèi)涵。

(一)仁者，愛人

愛人，包括愛親人、愛朋友、愛君、愛臣、愛民。

1.愛親人

“孝弟也者，其為仁之本與！”(《學(xué)而》)親愛父母為“孝”，親愛兄弟為“弟”。“孝”、“弟”是家庭成員之間帶有血緣關(guān)系的“親親之愛”?！叭剩H也?！?《說文解字》)“仁之實(shí)，事親是也?！?《孟子·離婁上》)儒家認(rèn)為，萬物皆有根，人之根即是血濃于水的血緣親情，故在仁愛的所有對象中，愛親應(yīng)是最根本的，是“仁之本”。

首先是“孝”。生我養(yǎng)我者，父母也?！靶ⅰ笔侨松谝恢匾獡?dān)當(dāng)，不踐履“孝”就不可能具備仁德。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行章第十》所言“事親”包括五點(diǎn)：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！?/p>

第一，父母在世時，對父母不僅要盡心侍奉，更要尊敬他們。贍養(yǎng)父母是兒女應(yīng)盡之責(zé)，當(dāng)然要“竭其力”(《學(xué)而》)。然而，“能養(yǎng)”僅是低層次的“孝”,孔子更強(qiáng)調(diào) “敬”。《為政》篇曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”若只是“養(yǎng)”父母，而做不到“敬”父母，和犬馬有何區(qū)別？孔子言“敬”指從內(nèi)心里真正敬重并關(guān)心父母，給父母以精神上的快樂。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《里仁》)對于父母的錯誤，兒女要委婉勸止，若不被聽從，仍然要恭敬如一，不可有怨言?！案改?，唯其疾之憂?！?《為政》)對父母的身心健康要細(xì)心體察，對父母的關(guān)心要達(dá)到對待自己孩子生病時的那種程度?！案改冈?，不遠(yuǎn)遊，遊必有方。”(《里仁》)要多陪陪父母，不去離父母很遠(yuǎn)的地方。如果出門，必須告訴父母自己的去處，免得父母擔(dān)心。

第二，父母過世后，要為父母送死盡哀，虔誠祭祀。《孝經(jīng)·喪親章第十八》曰：父母去世后，“為之棺槨衣衾而舉之，陣其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼亨之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣”。對待祖先、父母，孔子認(rèn)為要“事死如事生”，在生、死、祭三個環(huán)節(jié)上要一貫到底地盡孝，始終如一地恪守禮法，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《為政》)?！蛾栘洝菲涊d，宰我以為，父母死后守喪三年，時間太久了，孔子曰：“予之不仁也！”孔子以為，給父母守孝三年是天經(jīng)地義之事，這是對父母養(yǎng)育之恩的回報?！叭省钡膶懛ㄖ?，“”、“”一系再現(xiàn)了尸祭的情景，表達(dá)了對祖先、對逝去父母的敬重、追念，進(jìn)而傳遞出孝道、仁德的涵義。巴新生先生有言：“祭祖即孝,祭祖之德是與祭天之德相對而稱者,為德之大者,故稱其為根本。后來發(fā)展成為對父母的正面而積極的道德關(guān)系。”*巴新生：《西周的“德”與孔子的“仁”的關(guān)系》，《史學(xué)集刊》2008年第2期?！凹馈敝允堑轮?、孝之本，是因?yàn)椤凹馈斌w現(xiàn)的是長久如一、堅持不懈、世代相傳的孝，時刻不忘故去的祖先、父母，給亡靈以慰藉，且將這種孝之舉世代相傳下去，不忘先輩的恩德。因此，“仁”要求“慎終，追遠(yuǎn)”(《學(xué)而》)，“祭思敬，喪思哀”(《子張》)。

其次是“弟”?！暗堋爆F(xiàn)作“悌”?！墩f文解字》：“弟，韋束之次弟也。”徐灝《段注箋》：“革縷束物謂之韋，輾轉(zhuǎn)圍繞，勢如螺旋，而次弟之義生焉?！庇纱蔚苤x引申為長幼之序，即胞弟對兄長的敬重，繼而泛指兄弟姐妹之間應(yīng)團(tuán)結(jié)共處、互敬互愛?？鬃佑性疲骸坝延谛值堋?《為政》)；“入則事父兄”(《子罕》)；“兄弟怡怡”(《子路》)。兄弟姐妹，血脈相連，對哥哥姐姐，要恭敬、聽從；對弟弟妹妹，要保護(hù)、疼惜?？鬃痈菍⑿值苤樯仙秊槠仗煜峦吶酥g的關(guān)系，即“四海之內(nèi)皆兄弟”(《顏淵》)。

2.愛朋友

朋友關(guān)系是重要的人際關(guān)系之一。對朋友之愛，可謂是“悌”在社會上的延伸。相對于兄弟關(guān)系而言，朋友關(guān)系無血緣關(guān)系的維系，因此相對不夠穩(wěn)定。如何愛朋友?如何長久地維持朋友關(guān)系?孔子強(qiáng)調(diào)首先要“信”，即對朋友真誠、守信、不背叛、盡心盡力?！芭c朋友交，言而有信”，“敬事而信”(《學(xué)而》)，“老者安之，朋友信之，少者懷之” (《公冶長》)。對朋友切不可花言巧語，言而無信，“巧言令色，鮮矣仁” (《學(xué)而》)，“人而無信，不知其可也”(《為政》)。 孔子高度強(qiáng)調(diào)“信”，無論是其“五德”(恭寬信敏惠)還是“六言”(仁知信直勇剛)，都有一個“信”字?！靶拧笔蔷S系朋友關(guān)系的紐帶。

其次，朋友之間要互相幫助、相互尊重。真正的朋友應(yīng)該互相幫助，共同提高，“君子以文會友，以友輔仁”(《顏淵》)；甚至在朋友死后，可以為其收斂、殯葬，“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯。’”(《鄉(xiāng)黨》)。此外，朋友之間并非一團(tuán)和氣、盲目附和，而要相互批評，指出錯誤，促其改正?！熬雍投煌?，小人同而不和”，“朋友切切偲偲”(《子路》)。同時，孔子也提到，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也” (《顏淵》)，如果在推心置腹地勸導(dǎo)之后，朋友仍堅持己見，要及時作罷。每個人都具有主體意識和獨(dú)立見解，因此，要允許朋友與己存異，及時作罷是對別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

3.愛君、愛臣、愛民

君臣、君民關(guān)系乃是“孝”在政治上的推演。對于君王，臣子首先要“忠”?！爸摇薄ⅰ靶ⅰ背３Ｂ?lián)系在一起，“孝慈則忠“(《為政》)，孝子事君必為忠臣?！俺际戮灾摇?《八佾》)，而且須毫無雜念，甚至可以獻(xiàn)出生命，“事君，敬其事而后其食”(《衛(wèi)靈公》)，“能致其身”(《學(xué)而》)。其次要有“禮”。有一次孔子生病了，國君前來探望，即使有病在身，孔子也要面朝東、披著朝服迎接國君。(《鄉(xiāng)黨》)對于魯君僭用“禘”禮等不合禮之行為，孔子堅決反對。君王代表著國家，愛君乃是愛國，彰顯的是對國家、對民族的一種責(zé)任感。

君臣關(guān)系是一種具有政治倫理色彩的特殊人際關(guān)系?？鬃硬粌H繼承了春秋中期以來“忠君”、“愛君”的思想，而且對其有所發(fā)展，即君臣之間不只是臣子單方面的義務(wù)，而應(yīng)是君臣雙方互有的義務(wù)，只有“君使臣以禮”，才能“臣事君以忠”，國君只有依禮對待臣子，真心愛臣，臣子才會真正擁君、愛君。

孔子所處的時代，群雄爭霸，戰(zhàn)亂不止，民不聊生，社會生產(chǎn)和社會秩序受到嚴(yán)重影響?？鬃涌吹椒彩前傩毡姸啵a(chǎn)不輟的諸侯國就國富民強(qiáng)，反之就積貧積弱。由此，孔子認(rèn)識到勞動人民是決定社會沉浮的根本力量?！扒鹇勚?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?《荀子·哀公》)“明王之以孝治天下”(《孝經(jīng)·孝治章第八》)，君王若以孝德之心愛民，必安民心、得天下。因此孔子強(qiáng)調(diào)，國君必須仁愛百姓，施以德政，“尚德者終有天下”(《憲問》)。首先，要以“禮”待民。對百姓“道之以德，齊之以禮” (《為政》)，用道德和禮教加以引導(dǎo)、整頓，這樣百姓才能“有恥且格” (《為政》)，人人都有向善之心而自覺守法。其次，要施惠與民，即“養(yǎng)民也惠”(《公冶長》)。孔子主張實(shí)行惠民政策，包括減少賦稅，減輕勞役；“使民以時”(《學(xué)而》)，征用老百姓不要在農(nóng)忙時節(jié)，給老百姓生產(chǎn)的時間，使人民生活有所保障；“其使民也義” (《公冶長》)，勞役百姓要合乎道義，不可殘忍壓榨；“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，給人民要多，并幫助關(guān)懷眾人。最后，要教化百姓。對百姓要“教之”(《子路》)，即教育百姓，提高其素質(zhì),使其知仁守禮。

那么，“愛人”的途徑和方法又是什么呢？孔子認(rèn)為是“忠恕”?！独锶省菲涊d，孔子曰：“吾道一以貫之?！痹鴧⒃谙騽e人解釋這句話時說：“夫子之道，忠恕而已。”“忠”，朱熹集注：“盡己之謂忠”，意即為人做事嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心竭力，忠于職守?！八　保祆浼ⅲ骸巴萍褐^恕”。“恕”從消極方面講，是“己所不欲，勿施于人”(《衛(wèi)靈公》，自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人；自己不想做的事情，也不要讓別人做?！八　睆姆e極方面講，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)。 自己想有所成就，先讓別人有所成就；自己想實(shí)現(xiàn)理想，先幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。一個有仁德的人應(yīng)該善于從他人的角度考慮問題，善于換位思考，由己及人。可見，“忠恕”是實(shí)行“愛人”的模式，它強(qiáng)調(diào)對別人滿腔熱忱、無私幫助，以己為尺度，來協(xié)調(diào)與他人的關(guān)系，達(dá)到互相尊重、互相寬容、人人平等、和諧共處，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“愛人”的目的。

(二)修身，行仁之基礎(chǔ)

為什么要修身呢？

首先，修身，才能真正地“愛人”?！皭廴恕笔恰叭省钡淖罨疽?。愛他人的前提是要真正地愛自己，即要不斷地檢查自己、反省自己、完善自己。若沒有對自己的常常剖析，缺少自我提高的意識，便是對己身的麻木不仁、不負(fù)責(zé)任，對己尚且如此，更何談對他人有強(qiáng)烈的責(zé)任感和無私的愛？此外，只有修身，才能將“愛人”變成自覺的主觀意識。當(dāng)個人道德修養(yǎng)到達(dá)一定境界，他自會去關(guān)照他人、社會，促進(jìn)他人成長，推動社會進(jìn)步，進(jìn)一步提升個人生命價值。也就是說，在對自身的修養(yǎng)提高之后，繼而會把“愛人”化為自覺的主觀意識和道德要求，才會去真正地愛人。

其次，修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》有言：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝挥行摒B(yǎng)身心、端正品德，才能使家庭和睦，繼而使國家穩(wěn)定、天下太平，其中修身是根本?？鬃拥臅r代禮崩樂壞、王道衰微、社會失序、民不聊生，孔子認(rèn)為唯有修身才是轉(zhuǎn)變社會局面的良方，特別是統(tǒng)治者更要正人先正己，“子帥以正，孰敢不正”(《顏淵》)?？鬃犹岢鲂奚淼哪繕?biāo)是“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，即人人各居其位，盡心竭力，使他人安樂，使百姓安樂。這一目標(biāo)把個人完善與他人利益、天下福祉聯(lián)系在一起，修身是為了更好地履行對家國、對社會的責(zé)任，是行仁的先決條件和基礎(chǔ)。

怎樣修身呢？

1.克己

《顏淵》篇載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”“克己復(fù)禮”意即克制或約束自己，通過踐履禮儀規(guī)范而使自己的言行舉止符合道德規(guī)范和周禮的精神。*張自慧：《“克己復(fù)禮”的千年聚訟與當(dāng)代價值》，《河北學(xué)刊》2011年第3期。“克己”亦是修身的過程。

首先，要克服不正當(dāng)?shù)挠蠛托袨?，以“仁”約束自己，行為符合周禮的道德規(guī)范。抑制不合理的私欲，即“克(好勝)、伐(自夸)、怨(怨恨)、欲(貪心)不行焉”(《憲問》)?？鬃铀灾岸Y”，乃以“仁”為內(nèi)核，一個人要以“仁”約束自我，懷有仁愛之心來實(shí)行禮，使自己的言行舉止符合周禮的道德行為規(guī)范，不合禮的一律不做，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《顏淵》)，達(dá)到自覺自律。

其次要自責(zé)、自省。通過內(nèi)省，可以隨時了解、認(rèn)識自己的思想、行為，檢查、糾正錯誤。孔子認(rèn)為要經(jīng)常批評自己的短處，而不是總盯著別人的短處，這樣可以“修慝”(消除邪念)(《顏淵》)；并將能否堅持自我反省看成判斷君子和小人的標(biāo)志，即所謂“君子求諸己，小人求諸人” (《衛(wèi)靈公》)。那么，如何自省呢？《論語》中提到，“吾日三省吾身”(《學(xué)而》)，每天應(yīng)多次省察自己；“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，即取他人之長補(bǔ)己之短，以他人過失為己前車之鑒。

孔子特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要正人先正己，要克服私欲，不斷自省，一切符合周禮的道德規(guī)范?！罢?，正也”(《顏淵》)，一切統(tǒng)治都要從“正”字開始?！捌渖碚?，不令則行；其身不正，雖令不從”(《子路》)，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”(《顏淵》)。統(tǒng)治者只有端正自身，以禮服人，以德影響人，百姓才能潔身自好、自覺向善、遵禮守禮。

2.義以為上，見利思義

義，即道德義務(wù)、行為準(zhǔn)則；利，即私利私欲、功名利祿。如何處理義和利的關(guān)系？孔子認(rèn)為“義以為上”(《陽貨》)，“見利思義”(《憲問》)?！傲x”是第一位的，個人利益應(yīng)放在第二位；看見利益首先要想一想是否該得，是否符合“義”?？鬃硬⒎峭耆穸▽€人利益的追求，“富與貴，是人之所欲也”；“貧與賤，是人之所惡也”(《里仁》)。但同時孔子強(qiáng)調(diào)“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”(《里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》)。但凡取利，必須以“義”為前提，“義然后取”(《憲問》)，不義之利不可取。

孔子進(jìn)一步提出“君子義以為質(zhì)”(《陽貨》)，“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)。行義是君子的本質(zhì)，只講利是小人的特點(diǎn)。孔子認(rèn)為，“為仁”是“行義”的最高境界。仁者應(yīng)該“求仁而得仁”(《述而》)，以履行仁德為最高目標(biāo)，而不要考慮個人的得與失。孔子曾經(jīng)夸獎顏回“賢哉”(《雍也》)，因?yàn)轭伝仉m衣食貧寒，身居陋巷，但能“不改其樂”。仁德是其追求的目標(biāo)，故能不被物質(zhì)生活所累，始終保持那份快樂與安寧。這就是孔子說的“仁者安仁”(《里仁》)、“仁者不憂”(《憲問》)。仁者應(yīng)該具有仁義的大胸懷，不計得失，甚至為了行仁，可以獻(xiàn)出自己的生命，即所謂“殺身以成仁”(《衛(wèi)靈公》)，為仁義而死是生命的成就與超越，這體現(xiàn)了以孔子為代表的儒家對于群、己關(guān)系的態(tài)度：個體利益必須服從集體利益，即服從宗族、國家、民族的利益，為了集體甚至可以獻(xiàn)出生命。

3.不斷學(xué)習(xí)

孔子強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)對于良好品德的形成非常重要?！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué), 其蔽也亂；好剛不好學(xué), 其蔽也狂?！?( 《陽貨》)一個人雖然喜歡高尚的道德, 但如果不學(xué)習(xí), 則不能明其理, 就會使美德走向它的反面。同時，學(xué)習(xí)可以幫助達(dá)到“道”的境界，“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道”(《子張》)；學(xué)習(xí)也是求仁的過程，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”(《子張》)?？鬃又皩W(xué)”是講究方法的，即學(xué)與思相結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政》)，只學(xué)習(xí)而不思考則會囫圇吞棗、惘然無知，只空想而不學(xué)習(xí)則會陷入主觀、置于危險境地，只有學(xué)思結(jié)合才能將所學(xué)知識化為自己的真知灼見，提升自身的理性認(rèn)識?？鬃訙Y博的學(xué)識和人格魅力正是基于孜孜不倦的學(xué)習(xí)?？鬃釉蚶献訂柖Y，向師襄學(xué)琴，向郯子訪官，向萇弘訪樂。孔子始終 “學(xué)而不厭”(《述而》)，而且謙虛好學(xué)、處處學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?《述而》)。學(xué)習(xí)是完善品質(zhì)、提高修養(yǎng)的重要途徑，要想“修身”，必須不斷學(xué)習(xí)。

On the Connotation of Confucian “Benevolence”in Terms of the Configurations of the Chinese Character “ren”

Xu Peng

(School of International Exchange， Shandong Normal University， Jinan，Shandong 250014)

According to the unearthed literatures and ancient literatures，the main configurations of the Chinese Character “ren” are，，，，，，and忎. “”from Zhongshan kingdom vessel and “”from Chu inscribed bamboo slips in Baoshan is a system;“”，“”and“忎” from Chu inscribed bamboo slips in Guodian is another system.“”and“”perhaps exist in North and South regions as the same time,“” is earlier than “”and“忎”.“”“”and“”probably exist as the same time.“”system is still in use, however, “”system is abandoned.“” and“” fromAnalyticalDictionaryofCharactersshould be the slight deformation of “”.The form of “”is affected by “”.“Benevolence” is the core of Confucian thoughts.“”system expresses the thought of “l(fā)oving the people” by reproducing the offering body sacrifice；“”constituted of “body” and “heart” in “”system expresses the idea of “cultivating one’s moral character”. The connotation of Confucian “benevolence” is composed of “l(fā)oving the people” and “cultivating one’s moral character”.

the Chinese character “ren”；configuration；Confucian “benevolence”；loving the people；cultivating one’s moral character

2012-11-25

許芃(1979—)，女，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)國際交流學(xué)院講師，博士。

①本文為作者主持研究的山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“漢字與山東禮文化”(10CWXZ07)的階段性成果。

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1001-5973(2013)01-0127-08

責(zé)任編輯：孫昕光