掌握唯物史觀 堅(jiān)持群眾路線

□ 雷 云

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它是整個(gè)馬克思主義的基礎(chǔ)，偉大的認(rèn)識(shí)工具。辯證唯物主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最普遍規(guī)律的科學(xué)，它的對(duì)立面是唯心主義和形而上學(xué)。把辯證唯物主義運(yùn)用于研究社會(huì)生活和歷史現(xiàn)象，就是歷史唯物主義，簡(jiǎn)稱唯物史觀。它的對(duì)立面是歷史唯心主義，簡(jiǎn)稱唯心史觀。唯物史觀是馬克思和恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的，機(jī)器大工業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)是它的時(shí)代背景。那時(shí)以來(lái)，它一直是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀和用以改造社會(huì)的強(qiáng)大思想理論武器。

一、唯物史觀是與唯心史觀根本對(duì)立的科學(xué)歷史觀

唯物史觀和唯心史觀都是歷史觀。歷史觀是人們對(duì)歷史的根本觀點(diǎn)即總看法。

恩格斯說(shuō)全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)：凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的人組成唯心主義陣營(yíng)，凡是認(rèn)為自然界是本原的則屬于唯物主義各種學(xué)派。他說(shuō)思維對(duì)存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一個(gè)方面，即我們的思維能不能認(rèn)識(shí)世界、正確地反映現(xiàn)實(shí)？對(duì)此作肯定或者否定的回答，往往也可以把唯物主義和唯心主義區(qū)分開來(lái)。

這個(gè)原理體現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這兩者誰(shuí)是本原、誰(shuí)是第一性的？誰(shuí)是決定的、誰(shuí)是派生的？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并肯定社會(huì)意識(shí)能夠正確反映和反作用于社會(huì)存在；唯心史觀則認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)存在不過(guò)是人的主觀精神的產(chǎn)物，說(shuō)主觀精神“反映”社會(huì)存在當(dāng)然是虛妄的了。兩種歷史觀的對(duì)立，說(shuō)到底是在這個(gè)問(wèn)題上的對(duì)立。

社會(huì)存在是社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活過(guò)程，主要指各種思想和觀點(diǎn)。從社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一最高問(wèn)題出發(fā)，兩種歷史觀在以下三個(gè)基本問(wèn)題上必然作出不同的甚至截然相反的解釋。

（一）社會(huì)發(fā)展歸根到底是由什么決定的

在唯物史觀看來(lái)，生活在任何社會(huì)中的人，為了生存，第一個(gè)前提是要有吃、喝、住、穿，這就首先必須勞動(dòng)，必須生產(chǎn)，然后才談得上從事各種精神活動(dòng)。在勞動(dòng)、生產(chǎn)過(guò)程中，形成一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，并由此產(chǎn)生各種特定的社會(huì)意識(shí)形式。物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的狀況注定了整個(gè)社會(huì)的面貌和社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定因素。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有重大影響，但不是決定性的，它只有在物質(zhì)資料發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上、在一定生產(chǎn)方式的范圍內(nèi)，才能發(fā)揮反作用。唯心史觀則認(rèn)為人的思想和主觀意志，才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。我國(guó)在“文化大革命”年代，林彪、“四人幫”一伙根本瞧不起物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，鼓吹精神萬(wàn)能論、意志決定論，是這種唯心史觀的突出表現(xiàn)。

（二）社會(huì)發(fā)展有沒(méi)有自身的客觀規(guī)律

在唯物史觀看來(lái)，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展，是一個(gè)自然歷史過(guò)程。人們既不能自由選擇一種生產(chǎn)力，也不能自由選擇一種生產(chǎn)關(guān)系。它們兩者取決于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力、先前已經(jīng)存在的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說(shuō)過(guò)，人們?cè)谏a(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，是必然的、不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，使這些關(guān)系變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著生產(chǎn)關(guān)系的變更，全部龐大的精神意識(shí)形態(tài)也或慢或快地發(fā)生變革。于是社會(huì)就從原有形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N新形態(tài)。人類歷史上，從原始社會(huì)到奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，幾種基本社會(huì)形態(tài)就是這樣從低級(jí)到高級(jí)依次更替、向前發(fā)展的。這正是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，人們完全可以認(rèn)識(shí)卻絕對(duì)不能改變這些規(guī)律。唯心史觀則認(rèn)為人類歷史充滿著雜亂無(wú)章的一系列偶然事件的堆積，可以這樣也可以那樣，并無(wú)規(guī)律可循，最終還是人的精神意志和思想動(dòng)機(jī)支配著歷史運(yùn)動(dòng)的走向。持這種觀點(diǎn)的人往往會(huì)產(chǎn)生開歷史倒車的幻想。我國(guó)現(xiàn)在有極少數(shù)想走過(guò)去封閉僵化老路的人，實(shí)質(zhì)也是抱有這種幻想。

（三）社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)者是誰(shuí)

在唯物史觀看來(lái)，由于物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，物質(zhì)資料生產(chǎn)者本身就是社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)者，歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者?！拔镔|(zhì)資料生產(chǎn)者”當(dāng)然是最廣大勞動(dòng)人民而不是少數(shù)剝削者。之所以說(shuō)“主要”而不是唯一，是因?yàn)楫?dāng)剝削階級(jí)代表先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展起過(guò)進(jìn)步作用。但在歸根結(jié)底的意義上，勞動(dòng)人民是社會(huì)的主人，歷史的創(chuàng)造者。唯心史觀則恰恰看不到和不能說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，把社會(huì)發(fā)展的原因歸結(jié)為人們特別是某些“英雄豪杰”的思想動(dòng)機(jī)。我國(guó)“文化大革命”年代掀起的個(gè)人迷信狂熱，是這種唯心史觀的充分暴露。當(dāng)前一些同志對(duì)少數(shù)“精英人物”的能量吹得天花亂墜，對(duì)廣大“草民百姓”的作用卻不屑一顧，也是這種唯心史觀的明顯表現(xiàn)。

這就是唯物和唯心兩種歷史觀的根本分歧和對(duì)立。

列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果?！雹佟读袑幦罚ǖ诙恚本喝嗣癯霭嫔?，1990年版，第45頁(yè)。正是賴有這一成果，才使人們能從歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋的混亂和迷霧中走了出來(lái)，把握歷史運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；能把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從空想變?yōu)榭茖W(xué)；能為各門社會(huì)科學(xué)的研究，找到普遍適用的指導(dǎo)原則；能為人們?nèi)鐚?shí)認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程、歷史事件和歷史人物，確立唯一客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)；能為工人階級(jí)政黨制定正確的路線策略，提供科學(xué)的理論依據(jù)；能為共產(chǎn)黨人堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念，指明根本方向。

二、唯物史觀思想體系的靈魂和最終歸宿是群眾觀點(diǎn)

唯物史觀博大精深，它是由一系列科學(xué)觀點(diǎn)構(gòu)成的統(tǒng)一而嚴(yán)整的思想理論體系。以下僅列舉我們要著重掌握的四個(gè)基本觀點(diǎn)及其內(nèi)在聯(lián)系，并說(shuō)明何者是其靈魂和最終歸宿。

（一）生產(chǎn)力觀點(diǎn)

唯物史觀的最根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)是社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的第一推動(dòng)力和終極原因。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，引起生產(chǎn)關(guān)系（以及全部上層建筑）的相應(yīng)變化，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)。馬克思說(shuō)過(guò)：“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。 ”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第142頁(yè)。他還說(shuō)過(guò)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”③《馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第33頁(yè)。這就是“兩個(gè)決不會(huì)”的著名觀點(diǎn)，是人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待任何社會(huì)變革的最重要理論指南。

馬克思主義者都是歷史唯物主義的生產(chǎn)力論者。列寧指出：“生產(chǎn)力狀況”是“整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)”①《列寧全集》（第四十一卷），北京：人民出版社，1986年版，第72頁(yè)。；“生產(chǎn)力的發(fā)展”這是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”②《列寧全集》（第十六卷），北京：人民出版社，1988年版，第209頁(yè)。。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“檢驗(yàn)中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小”③《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1079頁(yè)。。鄧小平說(shuō)：“按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展上”④《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社，1994年版，第128頁(yè)。。唯其如此，他把大大發(fā)展生產(chǎn)力，作為社會(huì)主義的“最根本任務(wù)”、“壓倒一切的中心任務(wù)”。1987年黨的十三大從十二個(gè)方面勾畫了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的輪廓后，強(qiáng)調(diào)指出：“這里的核心問(wèn)題是，必須破除離開生產(chǎn)力來(lái)抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀念，從根本上劃清科學(xué)社會(huì)主義同種種空想的界限。”并明確提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，宣布：“一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是符合人民根本利益的，因而是社會(huì)主義所要求的，或者是社會(huì)主義所允許的。一切不利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，都是違反科學(xué)社會(huì)主義的，是社會(huì)主義所不允許的?！雹荨妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1991年版，第57-58頁(yè)。今天我們回顧、評(píng)價(jià)和深化改革，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義，首先要牢牢把握的，就是唯物史觀的這一生產(chǎn)力觀點(diǎn)，否則什么問(wèn)題都講不清楚。

（二）社會(huì)基本矛盾觀點(diǎn)

生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，引出了社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是貫穿人類社會(huì)發(fā)展全過(guò)程的矛盾，是社會(huì)其他一切矛盾的總根源，它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有一段十分精辟的話，闡述了生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑之間的關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，講的就是社會(huì)基本矛盾。他正是在對(duì)社會(huì)基本矛盾的分析研究中，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展變化的普遍規(guī)律，特別是在對(duì)資本主義社會(huì)基本矛盾的分析研究中，揭示了資本主義發(fā)展變化的特殊規(guī)律，得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利即“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。

毛澤東1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，首次明確提出“社會(huì)基本矛盾”概念，指出社會(huì)基本矛盾就是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是這兩對(duì)矛盾，只是與舊社會(huì)的例如資本主義社會(huì)的基本矛盾具有不同的性質(zhì)和情況：舊社會(huì)的基本矛盾是對(duì)抗性的，表現(xiàn)為劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，不可能由舊制度本身來(lái)解決；我國(guó)兩對(duì)社會(huì)基本矛盾之間則是又相適應(yīng)又相矛盾，適應(yīng)是主要方面，不適應(yīng)是非主要方面，它們不是對(duì)抗性的，可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷得到解決，正是這種情況以及矛盾的不斷出現(xiàn)和不斷解決，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。這些論述實(shí)際上是深刻指明了我國(guó)社會(huì)主義條件下進(jìn)行改革的根據(jù)和改革在社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)中的動(dòng)力作用，以及改革的性質(zhì)和方式是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)，社會(huì)主義社會(huì)不是一種一成不變的東西，而是“經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，底子薄弱，國(guó)情復(fù)雜?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)正處于經(jīng)常變化和改革之中。要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，正確對(duì)待各種社會(huì)矛盾，正確應(yīng)對(duì)改革面臨的挑戰(zhàn)，必須用社會(huì)基本矛盾觀點(diǎn)作指導(dǎo)，觀察、思考和處理一切重大問(wèn)題。當(dāng)年鄧小平就是運(yùn)用這一觀點(diǎn)分析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾，揭示經(jīng)濟(jì)政治等體制的嚴(yán)重弊端，區(qū)分社會(huì)主義基本制度和具體制度，論證改革的必然性、緊迫性及其性質(zhì)、方向和途徑的。

（三）階級(jí)觀點(diǎn)

階級(jí)的存在是一種歷史現(xiàn)象。它的出現(xiàn)是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它的消滅則以生產(chǎn)的高度發(fā)展為前提。階級(jí)從產(chǎn)生到消滅是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其間經(jīng)歷奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)以至初始階段的社會(huì)主義社會(huì)。有階級(jí)的存在，就會(huì)有階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。從原始土地公有制解體以來(lái)的全部歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)史。而階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)基本矛盾密不可分。社會(huì)基本矛盾在社會(huì)關(guān)系上表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)展開它的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。于是階級(jí)斗爭(zhēng)成了階級(jí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的直接動(dòng)力。階級(jí)觀點(diǎn)首先是承認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)存在的觀點(diǎn)。列寧說(shuō)，馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論“提供了一條指導(dǎo)性的線索”，使我們能在“看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性”⑥《列寧全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，1988年版，第60頁(yè)。。

但是社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)從有階級(jí)到無(wú)階級(jí)過(guò)渡的社會(huì)，情況非常特殊和復(fù)雜。按本性來(lái)說(shuō)，“社會(huì)主義就是消滅階級(jí)”，而消滅階級(jí)只有到共產(chǎn)主義社會(huì)才能完全實(shí)現(xiàn)。所以在社會(huì)主義階段上，階級(jí)觀點(diǎn)仍然不能丟。過(guò)去“左”的年代我們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題上陷入迷霧，并非唯物史觀階級(jí)觀點(diǎn)的過(guò)錯(cuò)，而是我們對(duì)它產(chǎn)生了誤解和曲解，比如：認(rèn)為階級(jí)觀點(diǎn)是馬克思主義中最高層次的東西；認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)也是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；認(rèn)為社會(huì)主義制度建立后還是要以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。這就必然導(dǎo)致把階級(jí)斗爭(zhēng)絕對(duì)化、普遍化、擴(kuò)大化，在人民內(nèi)部“深挖階級(jí)敵人”，宣稱“資產(chǎn)階級(jí)就在共產(chǎn)黨內(nèi)”，攪亂思想，混淆是非，顛倒敵我。十一屆三中全會(huì)后對(duì)此加以否定，是重大的撥亂反正。但不能由此走到另一極端，完全忽視階級(jí)的存在，根本否認(rèn)當(dāng)今社會(huì)還有階級(jí)斗爭(zhēng)的殘余，徹底拋棄階級(jí)觀點(diǎn)。1981年十一屆六中全會(huì)歷史決議說(shuō)：“在剝削階級(jí)作為階級(jí)消滅以后，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾。由于國(guó)內(nèi)的因素和國(guó)際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。既要反對(duì)把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的觀點(diǎn)，又要反對(duì)認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)熄滅的觀點(diǎn)。”①《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1987年版，第347頁(yè)。這一論斷是對(duì)唯物史觀階級(jí)觀點(diǎn)的回歸，具有經(jīng)典性的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。

（四）群眾觀點(diǎn)

唯物史觀既然認(rèn)定社會(huì)發(fā)展史是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展史，也就必然認(rèn)為社會(huì)發(fā)展史同時(shí)是物質(zhì)資料生產(chǎn)者人民群眾的歷史；既然認(rèn)定階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也就必然認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的主角人民群眾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人民群眾是歷史創(chuàng)造者的科學(xué)結(jié)論，正是由此而來(lái)的。馬克思、恩格斯指出，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾能夠而且必須自己解放自己。列寧說(shuō)過(guò)，全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人、勞動(dòng)者，生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。毛澤東強(qiáng)調(diào)：人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。這樣的群眾觀，與一切鼓吹英雄創(chuàng)造歷史、否認(rèn)人民群眾歷史主體作用的唯心史觀迥然不同。

劉少奇在1945年七大上《論黨》的報(bào)告，把唯物史觀群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容首次作了系統(tǒng)梳理，概括為四條：一切為了群眾、全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。②《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第354頁(yè)。1990年十三屆六中全會(huì)《關(guān)于加強(qiáng)黨同人民群眾聯(lián)系的決定》，結(jié)合新的實(shí)踐特別是1989年政治風(fēng)波的教訓(xùn)，進(jìn)而把群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容拓展為六條：一是人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，二是向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，三是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，四是干部的權(quán)力是由人民賦予的觀點(diǎn)，五是對(duì)黨負(fù)責(zé)與對(duì)人民負(fù)責(zé)相一致的觀點(diǎn)，六是黨要依靠群眾又要教育和引導(dǎo)群眾前進(jìn)的觀點(diǎn)。《決定》緊接著指出：“這些重要觀點(diǎn)，近幾年來(lái)，有的被搞亂了，有的在一些黨員干部中淡漠了”，強(qiáng)調(diào)要“用這些觀點(diǎn)武裝全黨同志，劃清歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限”③《十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：人民出版社，1991年版，第938頁(yè)。。今天我們有必要重新學(xué)習(xí)這些觀點(diǎn)，劃清兩種歷史觀的原則界限，做徹底的歷史唯物主義者。

以上四個(gè)基本觀點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣，緊緊銜接，具有嚴(yán)密邏輯聯(lián)系，統(tǒng)一而不可分割。而生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)基本矛盾的展開，階級(jí)斗爭(zhēng)的進(jìn)程，主導(dǎo)者都是人民群眾。在這個(gè)意義上，四個(gè)基本觀點(diǎn)的最終落腳點(diǎn)是群眾觀點(diǎn)，群眾觀點(diǎn)是唯物史觀的最基本觀點(diǎn)。深刻理解群眾觀點(diǎn)并貫徹始終，也就把握了唯物史觀的精髓和靈魂。

三、唯物史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的理論基礎(chǔ)

正在開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，目的就在于使廣大黨員干部區(qū)分兩種歷史觀，切實(shí)樹立和堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，從而堅(jiān)定和正確地貫徹黨的群眾路線。

（一）黨的群眾路線具有非常深刻的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)群眾路線的首次明確、完整的表述，見(jiàn)于毛澤東1943年《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》一文。他寫道：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第899頁(yè)。這一表述包含兩層意思：一是從領(lǐng)導(dǎo)方法的角度、如何保持正確領(lǐng)導(dǎo)的角度，可以把群眾路線界定為黨的根本工作路線。二是群眾路線體現(xiàn)了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，以及用群眾的社會(huì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之是否正確的尺度的馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理。后來(lái)劉少奇在七大上作了發(fā)揮，指出“黨的群眾路線，是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線”②《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第342頁(yè)。。它的真諦是正確對(duì)待群眾，正確處理黨與群眾的關(guān)系，同時(shí)也是正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)的群眾的關(guān)系。所謂“根本的”，是相對(duì)于黨的其他特定路線而言的。比如黨的特定政治路線和組織路線，在不同歷史時(shí)期因不同歷史任務(wù)和不同工作內(nèi)容而有所不同，但群眾路線是在一切歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)一切歷史任務(wù)和進(jìn)行一切工作都必須有的路線，是永恒不變的路線。

十一屆六中全會(huì)的歷史決議作了進(jìn)一步闡述，把群眾路線簡(jiǎn)明地概括為“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”③《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1987年版，第340頁(yè)。，指出這是毛澤東把馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理系統(tǒng)地運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)、一切工作而形成的，并且把群眾路線與實(shí)事求是、獨(dú)立自主一道，稱為毛澤東思想的“活的靈魂”，是貫穿于毛澤東思想科學(xué)體系的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的“三個(gè)基本方面”之一。這樣，就把群眾路線的內(nèi)涵更加深刻和科學(xué)地闡發(fā)出來(lái)了。

（二）黨的群眾路線的思想淵源是唯物史觀的群眾觀點(diǎn)

唯物史觀的群眾觀點(diǎn)說(shuō)到底可以歸結(jié)為一句話：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。由此就合乎邏輯地引出共產(chǎn)黨必須實(shí)行群眾路線的結(jié)論。

既然人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，那么就要一切為了群眾。共產(chǎn)黨與任何資產(chǎn)階級(jí)政黨不同，它不是為自身謀私利的政治組織或宗派集團(tuán)，而是為最廣大人民群眾謀利益的大公無(wú)私的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》早就指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益。④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第283頁(yè)。我們黨恪守《宣言》的原則，在黨章中明文宣布：“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益”。但是近年來(lái)偏偏有人搞“理論創(chuàng)新”，否定這些論斷，“論證”黨除了人民群眾利益外還有自己特殊的利益。按照這種觀點(diǎn)，共產(chǎn)黨既是為了人民群眾也是為了自己，是“公私兼顧”。這是混淆視聽(tīng)，制造思想混亂。

既然人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，那么就要一切依靠群眾。人民群眾能夠創(chuàng)造歷史，是緣于他們具有內(nèi)在的偉大力量，可以自己解放自己。共產(chǎn)黨的根基在群眾，血脈在群眾，力量在群眾，離開群眾就將一事無(wú)成。列寧曾警告說(shuō)：共產(chǎn)黨員“如果以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè)，那將是他們最大的最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤之一”⑤《列寧全集》（第四十三卷），北京：人民出版社，1987年版，第23頁(yè)。。毛澤東經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的；人民群眾是真正偉大的，只要我們依靠人民，那就任何困難都有可能克服，任何敵人都會(huì)被我們所壓倒。⑥《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第790頁(yè)。當(dāng)然，一切依靠人民群眾，并不是否定先鋒隊(duì)的作用。但正如劉少奇所說(shuō)，共產(chǎn)黨人“應(yīng)該到處是、也只能是人民群眾的引導(dǎo)者和向?qū)?，而不?yīng)該是、也不可能是代替人民群眾包打天下的‘英雄好漢’”。一切先進(jìn)分子和偉大人物在人民事業(yè)中所起的作用就只有這些，不能再多一點(diǎn)。“如果有人企圖在這里再多起一點(diǎn)作用，一切錯(cuò)誤都可能由此產(chǎn)生。”⑦《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第352頁(yè)。這些話講得多么好啊！如今有些黨員干部輕視群眾的力量，不相信群眾，迷信自己的“智商”“情商”特高，似乎可以龍騰虎躍，獨(dú)步天下，對(duì)群眾實(shí)行包辦恩賜，充當(dāng)救世主去“解放”群眾，那完全是本末倒置，陷入唯心主義英雄史觀的泥潭了。

既然人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，那么就要從群眾中來(lái)，到群眾中去。共產(chǎn)黨人的正確主張來(lái)自哪里？只能來(lái)自與群眾的密切聯(lián)系中了解群眾的思想，吸取群眾的智慧，總結(jié)群眾的經(jīng)驗(yàn)，又在與群眾的密切聯(lián)系中，用群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這些主張的是非真?zhèn)?，評(píng)判其價(jià)值的有無(wú)大小。從群眾中來(lái)到群眾中去的天敵是脫離群眾，脫離客觀實(shí)際，憑主觀臆想拍板，靠壯大膽量決策，結(jié)果吃虧的是群眾，倒霉的是自己。這是領(lǐng)導(dǎo)方法上的失誤，工作決策中的陷阱。早在延安時(shí)期，毛澤東就大聲疾呼反對(duì)主觀主義，指出主觀主義是反科學(xué)的作風(fēng)和方法，“是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)”，“只有打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利?！雹佟睹珴蓶|選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第800頁(yè)。應(yīng)當(dāng)看到，主觀主義在我們黨內(nèi)一直有相當(dāng)大的市場(chǎng)。時(shí)下名目繁多、花樣百出的“政績(jī)工程”、“形象工程”，就是主觀主義的產(chǎn)物。主觀主義也是一種形式主義和官僚主義，屬于“四風(fēng)”之列。而要掃除主觀主義，唯有從群眾中來(lái)到群眾中去一途，除此別無(wú)他法。

由此可見(jiàn)，唯物史觀的群眾觀點(diǎn)是黨的群眾路線的理論根基。群眾路線源于群眾觀點(diǎn)，群眾觀點(diǎn)貫穿群眾路線之中。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，首要的是在廣大黨員干部中來(lái)一次群眾觀點(diǎn)的再學(xué)習(xí)、再教育、再武裝。

（三）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線要落在強(qiáng)化宗旨意識(shí)上

習(xí)近平同志指出，“開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是要使全黨同志牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”②習(xí)近平： 《深入扎實(shí)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng) 為實(shí)現(xiàn)黨的十八大目標(biāo)任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)保證》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月19日。。這一活動(dòng)的主要內(nèi)容是為民、務(wù)實(shí)、清廉。其中為民居于首位，為民才談得上務(wù)實(shí)和清廉。為民就是為人民服務(wù)。所以強(qiáng)化為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，是全部問(wèn)題的核心和關(guān)鍵所在。

把為人民服務(wù)確立為根本宗旨，是由我們黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)決定的。黨的一切工作，一切奮斗，一切犧牲，都是為了服務(wù)于人民，為人民謀利益。離開這個(gè)目標(biāo)，人民就不需要黨，黨的存在將失去本來(lái)意義。唯物史觀的群眾觀點(diǎn)告訴我們?yōu)槭裁匆獮槿嗣穹?wù)，即為人民服務(wù)的必然性；黨的群眾路線告訴我們?cè)趺礃訛槿嗣穹?wù)，即為人民服務(wù)的科學(xué)方法。群眾觀點(diǎn)和群眾路線的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為人民服務(wù)，兩者的集中表現(xiàn)也應(yīng)當(dāng)是為人民服務(wù)。

在我們黨的歷史上，為人民服務(wù)講得最早最多、最深刻最精辟的是毛澤東。他把唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的思想和黨的群眾路線的要義，高度精練地概括為“為人民服務(wù)”。1944年他在追悼張思德會(huì)上的講演，題目就是《為人民服務(wù)》。1945年他在七大政治報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“全心全意地為人民服務(wù)”是“我們的出發(fā)點(diǎn)”。建國(guó)以后又說(shuō)“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”③《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999年版，第285頁(yè)。，警告如果不幫助人民，就是背叛馬克思主義、沒(méi)有人民，就會(huì)垮臺(tái)。這些話鏗鏘有力，擲地有聲，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)當(dāng)做我們每一個(gè)黨員干部的座右銘。

幾十年來(lái)，為人民服務(wù)是我們黨一以貫之地堅(jiān)持的最響亮的口號(hào)，是廣大黨員干部耳熟能詳、篤信踐行的口號(hào)，也是最受人民群眾認(rèn)可和歡迎從而最得人心的口號(hào)，還成為人民群眾評(píng)判黨的全部工作和黨員干部黨性黨風(fēng)的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。但是改革開放以來(lái)，在相當(dāng)一部分黨員干部中為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)淡化了、淡出了甚至淡忘了，這是黨內(nèi)出現(xiàn)許多突出問(wèn)題特別是脫離群眾的危險(xiǎn)的根本原因。群眾路線講了幾十年，為什么脫離群眾卻成為一種沉疴宿疾？宗旨意識(shí)淡漠，沒(méi)有從思想觀念上來(lái)一次實(shí)質(zhì)性的升華，便是癥結(jié)所在。不少人擔(dān)心這次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)會(huì)不會(huì)走過(guò)場(chǎng)、一陣風(fēng)，這并非杞人憂天，因?yàn)橐延星败囍b。在教育實(shí)踐活動(dòng)中只有強(qiáng)化宗旨意識(shí)，把為人民服務(wù)看作是共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀，才會(huì)有決心和勇氣橫掃“四風(fēng)”，并且不致在活動(dòng)過(guò)后故態(tài)復(fù)萌，舊病復(fù)發(fā)。只要全黨或者是絕大部分同志都能自覺(jué)樹立并強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，黨就一定能始終保持先進(jìn)性和純潔性，始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，包括“四風(fēng)”在內(nèi)的一切棘手問(wèn)題何愁解決不了！