城市多元化視角下的《老友記》

劉靖軒

（中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，北京100024）

“電視劇《六人行》，又名《老友記》，是美國NBC電視臺從1994年開播、連續(xù)播出了10年的一部幽默情景喜劇，也是美國歷史上甚至是全球范圍最成功、影響力最大的電視劇之一”[1]該劇成功塑造了一系列性格特點鮮明的人物，各種元素的相互碰撞產(chǎn)生出強烈的火花，讓眾多觀眾在捧腹大笑中找到深深的共鳴。

此劇成功的秘訣可以總結(jié)為：適應(yīng)了紐約為代表的美國城市多元化文化的氛圍；同時試圖表現(xiàn)一種“反生產(chǎn)”的理想主義生活方式，表現(xiàn)大城市下層反城市文明的力量，符合人們逃離機器節(jié)奏生活的意愿。

一、多元化的現(xiàn)代性城市——紐約

本劇的背景設(shè)置為紐約，這個城市是一個典型的多元化現(xiàn)代都市，曾有人把紐約叫做充滿野性的城市。對于紐約的描述已不勝枚舉，這個城市有著巨大的包容力和能量，各色人等在這個城市的任何一個角落過著不同的生活，華爾街高管和街頭藝人共同呼吸著這個城市的空氣，名人和流浪者共同在中央公園?？浚鱾€階層的人和諧相處但又互相調(diào)侃，相安無事卻又矛盾重重。在歐洲的倫敦、巴黎，這種情形也隨處可見，但美國的紐約，這種多元性更加明顯。巨大的紐約城市，表面繁華燦爛，下面危機重重，絢爛奪目的城市夜景下，角落里卻隱藏著販毒、車禍、貧窮和死亡。紐約就像一個巨大的容器，這些元素在里面相互碰撞，偶然性重生，因此生活在里面的人，感受到的就是一夜天堂、一夜地獄。

紐約的多元化可以說是被設(shè)計的，因為在紐約城成立之前就已經(jīng)進行過規(guī)劃，這個方格形的城市，按照劉易斯·芒福德的觀點來說就是“復(fù)活的17世紀(jì)的資本主義將個別的土地、街區(qū)、街道、大道都當(dāng)成抽象的買賣單位，而毫不尊重院本既存的使用方式、地形條件及社會需要”，這種城市毫無中心點，無限的擴大，沒有邊際和交匯處，創(chuàng)造不出來羅馬城市那樣的交匯點。直到今天，紐約的各個區(qū)仍舊是獨立的，有著明顯的貧富差距和不同的地區(qū)氛圍。隨著移民的不斷進入，尤其是在格林威治村這樣的地區(qū)，樓上樓下住的都是來自不同地方的移民，他們在一起相安無事，但又界限分明，表面的差異下其實是冷漠，吸毒、艾滋病在個人主義的現(xiàn)代城市中蔓延，視覺上的多元化和實際上的差異性產(chǎn)生不了中心性的城市文化，而目前比較現(xiàn)實的就是只能夠形成對多元文化的認(rèn)同。

城市的多元化體現(xiàn)在城市現(xiàn)象的多元化。與鄉(xiāng)村文明的熟人社會不同的是，城市的擴張，使人與人之間的陌生化越來越明顯，尤其是像紐約這樣的特大城市，當(dāng)人的自身力量已經(jīng)不能夠去丈量這個城市的所有角落的時候，人們已經(jīng)不能知道城市的每一個角落里發(fā)生著什么，而那種未知就形成了一種潛在的威脅，人們對于陌生空間的恐懼會使人們害怕上街，害怕和人交流，他們寧愿呆在家里，和幾個固定的人來往。這部電視劇中除了固定的這幾個人物角色之外，次要角色的設(shè)置更能體現(xiàn)紐約多元的文化氛圍，羅斯的老婆是個女同性戀者，錢德勒的母親是個性愛小說作家，父親是變性演員，從事各行各業(yè)，有著各種怪癖和特點的角色充實了這部巨大的電視劇的邊邊角角。給人的感覺是這只能發(fā)生在美國紐約這樣的大都市，而不是其他地方，因為只有在這里，多元化才是最可能實現(xiàn)的。

城市多元化意味著什么？表面上看是不同人種，不同文化的交匯。實際上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，甚至是不同的傳統(tǒng)和不同程度上的現(xiàn)代性相互碰撞的場所。美國的大都市和歐洲的大都市不同的是，它建立在移置的基礎(chǔ)上。雖然美國城市發(fā)展經(jīng)歷了西部鄉(xiāng)土文明的階段，也經(jīng)歷了東北大工業(yè)城市的階段，但這一切都在同時發(fā)生，而且在汽車發(fā)明的帶動下，城市擴張更是以前所未有的速度進行，人口急劇增長，沒有歐洲城市的漸變過程，加上飛快發(fā)展的城市速度，紐約這樣的城市吸引了一切想要在城市發(fā)展中分一杯羹的人們，城市自身，它的文化，它的刺激產(chǎn)生了讓這些人仍在忍受擁擠不堪的吸引力。

本劇的幾位主角是合租在紐約一個公寓里的幾個年輕人，他們有各自不同的出身和成長背景，有不同的工作和性格。即使是這樣，因為住在一起便有了許多故事。城市就是如此，合租公寓是城市張力的最具體層面的體現(xiàn)，幾個人通過租房偶然的相遇，從此生活中便不可選擇的多了幾個人。在20世紀(jì)后期的城市里，尤其是在紐約這樣的特大城市中，人們的生存空間不是古希臘時期的廣場、劇場，不是羅馬的公共浴室，不是古典主義時期的家庭客廳，更不是18世紀(jì)的個人臥室，而是合租，因為人們已經(jīng)窮到只能供得起一間自己睡覺的屋子的地步，根本不能夠支付家庭生活和私人生活的高昂費用。普通人休閑娛樂的形式只有觀看大街上的行人，觀看對面樓里禿頂男洗完澡的裸體，觀看脫衣舞娘的表演，或者干脆意淫。人們不再和陌生人說話，不認(rèn)識樓上樓下的鄰居，對待陌生人除了冷漠就是排斥，只有浪蕩子還在城市的角落里逡巡，在時時刻刻尋找同類追求刺激。從這個意義上來說，這部劇反應(yīng)的是資本主義生產(chǎn)鏈條中占大部分比例的人的生活，雖然他們的生產(chǎn)行為不再是機器工廠里出賣勞動力的礦工或者棉紡織廠的紡紗女工（這是由于大城市生產(chǎn)內(nèi)容主要是服務(wù)業(yè)以及20世紀(jì)末的資本主義生產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為多種形式的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的），但是其實這些人仍舊和19世紀(jì)的英國工人沒什么兩樣，都是毫無尊嚴(yán)的、被剝脫了一切的卑賤的生產(chǎn)者。實際上這部劇的忠實觀眾也基本上屬于這一類人群，在這里面他們能夠找到自己生活的蹤跡。多少紐約人每天就是像這樣租住在合租公寓里，朋友就這么幾個，休閑的方式就是一起看看電視，看看比賽，去咖啡館聊聊今天的工作和有趣的見聞，然后回到自己的房間休息。

二、都市擴張的應(yīng)對與妥協(xié)

顯然，《老友記》中的幾位主要角色以不同的生活向我們展現(xiàn)了多元化城市中比較有代表性的集中應(yīng)對都市擴張帶來的失控感的方式，他們有著不同的城市化人格，在復(fù)雜的城市環(huán)境里

（一）都市消費主義鏈條里的生產(chǎn)者

現(xiàn)代和后現(xiàn)代城市的主要功能已經(jīng)不是生產(chǎn)，而是消費和觀賞。紐約曼哈頓的第五大道集中了全美國最著名的珠寶、皮件、服裝、化妝品商店，它們像一顆顆閃閃發(fā)光的鉆石，鑲嵌在第五大道的兩邊，除了品牌店外，超大型的百貨商店也是第五街上的亮點。奢侈消費是大城市能提供給人們的最佳享受，每個人都不會否認(rèn)只要你擁有足夠多的金錢，城市就能夠給你提供相應(yīng)的消費機會，實際上，大多數(shù)居住于紐約富人區(qū)的人就是奔著能夠在這里享受揮金如土、奢侈消費的快感。蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)曾聲稱:“當(dāng)一個社會的主要活動之一是生產(chǎn)與消費形象的時候,這個社會就變成了‘現(xiàn)代的’”。而后現(xiàn)代的都市帶給人的快感已經(jīng)不僅僅局限于巴黎拱廊街能夠給人們提供的視覺盛宴，對于上層人群來說意味著實實在在的消費行為本身，雖然她們消費的不僅是商品，還有商品里的文化符號意味。

像瑞秋這樣的都市女性，她們生長的環(huán)境就是用消費和攀比，她們的使命就是消費，消費就是她們帶動城市生產(chǎn)的方式。劇中對瑞秋的表現(xiàn)是細致入微的，她逃婚后已經(jīng)一無所有，出去面試工作一個也沒成功，反而興高采烈的回來，原因是遇到了品牌鞋子打五折，所有的人包括她的父親都認(rèn)為只要提供給瑞秋足夠的錢，讓她能夠買她喜歡的商品就能夠滿足她的所有需求，她在離家出走之前，從來沒接受過任何專門的職業(yè)訓(xùn)練，不知道必須要有工作才能養(yǎng)活自己，連沖咖啡端盤子這樣的小事都不會做，唯一會做的事就是購物，當(dāng)然，如果這個角色一直這樣下去的話不會這么受人歡迎，即使演員是一位苗條又美貌的金發(fā)女郎也不會產(chǎn)生多么大的效果，瑞秋還是學(xué)會了找到了“有魔力的豆子”。而她找到的最適合她的工作是什么呢？是著名品牌勞夫勞倫的服裝采購，這還是消費鏈條里的一個環(huán)節(jié)。觀眾對瑞秋這樣的大小姐一開始可能是厭煩的，雖然他們羨慕那種生活，但是還是免不了承認(rèn)金錢力量的偉大，承認(rèn)自己是不得不認(rèn)同這一現(xiàn)實情況的。事實證明，紐約可以提供無限種生存的可能，不管你是認(rèn)同消費主義，還是認(rèn)同理想主義，甚至乞求，所有人，所有行為都被消費主義的鏈條包容在內(nèi)，只要人有基本的需求，就伴隨著消費主義的滲透，這就是城市的同化力量，哪里沒有消費主義？沒有商品交換的地方才沒有，而那一定不可能是城市。

（二）現(xiàn)實主義的莫妮卡和羅斯

這是一對兄妹，這對兄妹應(yīng)該說是這部劇中最具現(xiàn)實主義特點的人物形象，他們追求的是在平凡瑣碎的生活中通過細節(jié)和成功來確立自己的價值。

對于哥哥羅斯來說，他從小便是父母眼中不會出錯的王子，老老實實上學(xué)，踏踏實實做研究，不亂搞男女關(guān)系，守著處男之身直到結(jié)婚，在工作中認(rèn)真，對待伴侶和家庭忠誠。他是一個普通的不能再普通的人，甚至有時候還有些很傻很天真，相信別人開玩笑的或者善意的謊言。在羅斯的生活中一切都按部就班，他全身心地投入著，也從不奢求，可生活還是給他開了個玩笑，他的老婆竟然是個同性戀，而且竟然還有了他的孩子。

如果羅斯以這種生活模式生活在19世紀(jì)前的田園鄉(xiāng)村，肯定不會產(chǎn)生如此滑稽的效果。但在紐約這樣一個現(xiàn)代性的多元化城市就是一個偶然性大于必然性的場所，并不是所有人都按照他這樣的生活方式生活，而薩特的《禁閉》中闡述過，人雖然是孤獨的，但生存卻不是單獨的，每個人對自我存在的追求都會干預(yù)到其他人追求自我存在的過程，在這個意義上來講，他人就是地獄，在羅斯的身上，現(xiàn)代性的多元社會和他現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)觀念形成了明顯的對比，也就形成這個人物諸多可笑的地方。

從羅斯的身上可以看到，現(xiàn)代人追求的自我存在可能是虛無的、荒誕的，但是還必須做出選擇，并且為結(jié)果負責(zé)。20世紀(jì)八九十年代的西方城市仍然是一個現(xiàn)代性的城市，充滿了荒誕和滑稽。

妹妹莫妮卡的特點更加明顯，她是一個帶有強迫癥式的完美主義的人，還有潔癖。每天不停的擦桌子，把枕頭拍松，雜志必須一本一本的擺好，東西用完要放在固定位置，鍋要用固定的清潔精洗干凈，她會為一只亂丟的鞋子整夜睡不著覺，她會半夜拉起錢德勒一起打掃客廳。在沒有車之前，她就買了車臘，以備隨時清洗?？吭诠⑶暗膭e人的汽車。她甚至受不了別人給她描述那種不清潔的場面。其次受不了什么事不在第一時間解決好，受不了任何不符合效率和完美主義的事情。而且她具有強烈的好勝心和表現(xiàn)欲，她享受一切評定體系內(nèi)的勝利，享受規(guī)范生活中的快樂。一定程度上她以能夠擁有正常的生活為驕傲，也樂意為別人奉獻。

莫妮卡爭強好勝的性格是由于她從小就受到母親的百般挑剔和指責(zé)，但并不是因為她真正做錯了什么，而是因為她很胖，所以到處受到歧視，她在母親那里接受的教育是，如果一個女孩子不愛干凈，不注意保持身材和保養(yǎng)，沒有好的廚藝就不是一個合格的女人，所以她拼命的想證明自己是優(yōu)秀的，應(yīng)該被重視的，她努力的想要做一個讓母親無可挑剔的人，因此有了好的廚藝，好的生活習(xí)慣。而在這個過程中，莫妮卡從來都不知道其實自己已經(jīng)成為了像母親一樣非?？量毯吞籼薜娜耍谶@其中莫妮卡不知道已經(jīng)迷失了自我。但莫妮卡的這種性格恰巧是都市文化提倡的獨立女性的體現(xiàn)，一個既能夠把家里收拾的井井有條，又能在事業(yè)上贏得尊重的女性，也就是所謂的女強人。

在莫妮卡身上，沒有多少荒誕的戲份等著她去闡釋，人們頂多會對她的斤斤計較感到有些過火而發(fā)笑，因為不管在哪個城市里，莫妮卡都代表了社會對女性的標(biāo)準(zhǔn)定義，反抗和破壞式的的對抗從來都不被寄寓在女性身上，她要做的就是服從、適應(yīng)，這部劇播出后，有很多男性反應(yīng)就應(yīng)該找一個這樣的女人做老婆，莫妮卡就是這個時代優(yōu)秀女性的代表，這也許就是為什么該劇的幾個主要演員都得到過艾美獎提名，唯獨莫妮卡這個角色沒有被提名過的原因吧。

（三）現(xiàn)代主義的反生產(chǎn)者

如果說羅斯和莫妮卡面對城市擴張的失控感采取的是通過按部就班的生活在現(xiàn)實中找尋真實的可控感的生活方式，那么，這部劇最大的亮點，也是最吸引人的地方就是它試圖表現(xiàn)一種“反生產(chǎn)”的理想主義生活方式，表現(xiàn)大城市下層反城市文明的力量，表現(xiàn)人們想要逃離機器節(jié)奏生活的意愿。熟悉紐約的人都應(yīng)該知道，紐約的街頭藝人數(shù)量龐大，還有著很多不如意的從事藝術(shù)的人，例如小演員、小畫家。他們在城市中沒有固定的時間和空間限制，他們從事的事情一方面是為了糊口，另一方面是為了自己的理想，他們生活在大都市往往是想要尋求在人群中的感覺，看人或者被看，找尋艷遇，消磨時光，充實人生。

這部劇通過很多角色體現(xiàn)了這一點。最為典型的就是喬伊，一個一星期只有三次面試的小演員。喬伊最主要的特點就是：事業(yè)不成功，到處借錢；喜歡到處尋找艷遇，無時無刻不調(diào)戲漂亮女人；好吃，隨時在找吃的。喬伊的生活好像永遠都沒有煩惱，雖然事業(yè)不成功，但從來不缺少艷遇，憑著油嘴滑舌和帥氣的外表就能夠在社會上混得很開，不得不說，只有城市才能提供這種反生產(chǎn)者生存的空間，一個巨大的城市，總是有大部分的生產(chǎn)者供養(yǎng)著反生產(chǎn)者，生產(chǎn)者犧牲自己休閑娛樂的時間創(chuàng)造出來的巨大剩余價值被多方分割，而浪蕩子分到的只是零星的一小部分，在城市中，行乞者永遠不會消失，因為這個城市足夠大，能夠供養(yǎng)的起這樣一種不生產(chǎn)的人，何況喬伊還能接到一兩個表演的活兒，得到的報酬也足夠養(yǎng)活他的日常開銷了。喬伊一旦不高興，排憂的方式就是看色情片或者去脫衣舞娘俱樂部看表演，或者干脆把注意力引到到處風(fēng)流上面，因為這是他最擅長的事情，比表演不知道要擅長多少倍，畢竟他去學(xué)表演也是為了釣女孩兒。但其實越是表面上看起來邪惡的沒有正行的人越是單純的，喬伊的世界除了吃就是女孩兒，他雖然表面上看上去是個不負責(zé)任的浪蕩子，但是并不是一個不愿付出的人，也不是一個只愿尋找刺激的人，他只是遵從他內(nèi)心最想要的東西，自由和愛。如果我們每個人都能夠這樣單純的活著，不為欲望和財富勞累，不為名譽和聲望奔波，是不是就能心靜如水了呢。很多觀眾喜歡喬伊這個角色就是因為他傻傻的總是說真話，從不掩飾和偽裝，風(fēng)流卻也柔情，雖胸?zé)o大志卻快樂充實，這對于追名逐利的現(xiàn)代都市氛圍來說實在反差巨大，我們現(xiàn)實生活中或許不想接受這樣的人，但實際上許多人都向往游蕩的生活，電視劇給了我們幻想中暫時的滿足。

菲比這個角色是一個各種奇異事件都有可能在她身上發(fā)生的人，她能夠淡定的說出自己經(jīng)歷過的讓大家都非常震驚的事情，也可能真是因為見過的經(jīng)歷過的痛苦和驚異太多了，她反而不以為然。但是有時候她也很天真，她會用她自己的方式安慰朋友，雖然還不如不安慰，但她很開心去做。她會愛護小動物，幫助弱者，雖然她自己的生活也不富裕，但是她還好心的接濟乞討者。她從來不花不屬于自己的錢，覺得那叫偷。腦子里經(jīng)常想一些稀奇古怪的事，跟人聊天會突然跑題。她那一身極具表演性的裝扮常常讓人想起街頭藝人，顯然她自己也認(rèn)為自己非常的有藝術(shù)品位。而且她有時候有些迷信，相信鬼魂、圣誕節(jié)傳說，經(jīng)常給人算命，有意思的是，她交往的人也像她一樣對事情很認(rèn)真，很偏執(zhí)，很專業(yè)，但有些不沾人情世故。不管她在哪里，都有自己的堅持，有自己的特點。

菲比給人的感覺像是流浪的吉普賽人，到處流浪，見過各種各樣的人，擅長歌舞，以表演為生，身上帶有一種神秘感和浪漫主義。而且吉普賽人從來不融入任何地方民族的生活，一直保持著本民族特立獨行的生活方式，經(jīng)常被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為是下層人或者不勞而獲，不思進取的人，“他們保守著內(nèi)心關(guān)于流浪的一些浪漫的向往和天生的特質(zhì)，用流浪抒寫著一代一代的歷史，出生時是起點，死亡時是終點。因為不能融入其他民族，有沒有固定居所，所以他們中很多人在唾罵聲中生活，過著只有自己民族才能理解的日子。但這種特殊的民族氣質(zhì)造就了天性異稟的音樂，他們歌聲不會表達更多的無奈與苦難；你聽到的永遠是一個整體演奏出來的音樂，不能缺少任何部分，每一個人都在用他們的熱情與瘋狂抒寫著他們的精神，一種屬于吉普賽民族的，特別的氣質(zhì)。[2]”這種波西米亞式的生活方式曾經(jīng)是美國20世紀(jì)初一批具有理想主義的青年非常向往的生活方式，一種拒絕被任何文明滲透和奴役的生活方式，在紐約曼哈頓的格林尼治村，這樣的氣象成為當(dāng)時地方獨特的景象，雖然到了20世紀(jì)末，這種理想主義最終還是被消費文化的洪流沖散了，當(dāng)初那些特立獨行的建筑和街道也已經(jīng)成了參觀購物的場所，當(dāng)時那種先鋒文化的鋒芒早已消失在華盛頓廣場的各個角落，但是美國人仍舊懷著那樣一個瑰麗的夢，期待著能夠逃離這種壓力重生的生活方式，追求一種獨立和自由，起碼像菲比一樣，有著自己的堅持和信仰。

錢德勒這個角色最大的特點就是雜糅性，他的生活是一個典型美國人的生活寫照，隨著女權(quán)運動的興起和美國民主的不斷完善，美國家庭的離婚率逐年攀高，越來越多的孩子成長在單親家庭里面，錢德勒就是一個典型的未成年之前父母離婚的例子，因此他用幽默來掩飾內(nèi)心的不自信，用自嘲和對別人的諷刺來緩解內(nèi)心的緊張。他經(jīng)常在面對女孩兒的時候不敢說話，想要表現(xiàn)的瀟灑一點卻又笑料百出，想必很多男孩都有過這樣的經(jīng)歷。但與此同時他又是一個有著自己的小喜好和小心思的人，希望自己能有個性，不那么壓抑。他會在上班時偷偷抽煙，也會和喬伊一起請脫衣舞娘，可以說錢德勒是一個有點悶騷的宅男，不像喬伊那么風(fēng)流，也不像羅斯那么正經(jīng)，但最后還是他抱得美人歸，所以觀眾是能夠接受這樣一個有點小缺點的人物的，畢竟這是大多數(shù)人的內(nèi)心寫照，錢德勒演出了真實的普通人。

三、大眾傳媒下的絕唱

跨越10年的一部肥皂劇，以多種形態(tài)征服了美國人，也征服了中國人，雖然中國城市并沒有美國都市那樣繁華，但也不乏把北京建設(shè)成下一個紐約的豪言壯語?，F(xiàn)代都市，越來越朝著多元化的方向發(fā)展，工具理性一次次戰(zhàn)勝人們內(nèi)心的人文情懷，眼花繚亂的物質(zhì)早已沖昏了浪漫的騎士理想，《老友記》沒有否認(rèn)和抨擊，如果有的話也融化在幽默之中。回頭想想，過去了原來歇斯底里的嚎叫時期，人們又開始以一種黑色幽默來招人眼球。物質(zhì)讓人麻木，商品卻比痛苦更加讓人能夠暫時擺脫被奴役的壓抑心情。

但《老友記》仍舊表達了一種人群的疏離和玩世不恭的幻想，滿足了人們內(nèi)心的小小欲望。到今日，《老友記》那些純潔的不帶任何色情意味的黃色笑話已經(jīng)消失，有的是《欲望都市》一樣女權(quán)化鮮明的風(fēng)頭畢露的表現(xiàn)方式，暴力、血腥，取代了溫馨和關(guān)懷，朋友的背叛，子女的遠離，生活的落魄，人們似乎在孤獨的路上越走越遠，人群越來越擁擠，心卻越來越冷漠。薩利·貝恩斯說1960年代的格林尼治早已沒了簡·雅各布斯在寫《美國大城市的死與生》時那般美好，差異和冷漠已經(jīng)造成了對犯罪的熟視無睹，也許這是多元化城市最終命運的一個寫照?？杀氖?，當(dāng)大城市正在考慮拆除城市的可能性的時候，第三世界國家還在不斷的建設(shè)這樣的城市，像北京，城市擴張正在不可抑制的發(fā)生，而且這一次卷進來的人更多，風(fēng)險更大，因為速度更快，不給城市絲毫喘息的機會，為什么有人說中國的電視劇到了21世紀(jì)還在抄襲美國上世紀(jì)末的作品，城市發(fā)展的進程決定了這一切，我們無法預(yù)知城市未來會走向何方，但我們可以解釋的是當(dāng)下發(fā)生的一切，那些癡迷過《老友記》的人，愿他們還留有當(dāng)初的純潔的芳香。

注 釋

[1]百度百科《老友記》[EB/OL]http://baike.baidu.com/view/2419.htm

[2]百度百科“吉普賽人”[EB/OL]http://baike.baidu.com/view/200287.htm

[1]人類文明史圖鑒叢書(全球通史)：城市的進程[M].長春：吉林人民出版社，吉林美術(shù)出版社.

[2]劉易斯·芒福德著，宋俊玲、倪文彥譯.城市發(fā)展史----起源演變和發(fā)展[M].中國建筑工業(yè)出版社,2004.

[3][美]理查德·桑內(nèi)特著，黃煜文譯.肉體與石頭----西方文明中的身體與城市[M].上海：上海譯文出版社，2006

[4][美]薩利·貝恩斯著，華明譯.1963年的格林尼治村----先鋒派藝術(shù)表演和歡樂的身體[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2001.

[5]段祥貴,陳建.本雅明“閑逛者”在當(dāng)代消費文化語境中的意義[J].廣州大學(xué)學(xué)報（社科版），2009，08（05）.

[6]張榮.與他人的關(guān)系、禁錮和自由-----試論薩特〈禁閉〉中的存在主義思想和荒誕審美形態(tài)[J].外國文學(xué),2010,(6）:64

[7]讓·保羅·薩特.薩特哲學(xué)論文集[M].潘培慶等譯.合肥：安徽人民出版社，1998.