轉(zhuǎn)型期生態(tài)報告文學(xué)的多維美學(xué)品格

明瑞光

（十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院 機電工程系，湖北 十堰 442000）

“所謂生態(tài)報告文學(xué)，是指從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理念出發(fā)，以揭示生態(tài)失衡和環(huán)境危機為主要內(nèi)容，著重探討人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)生態(tài)與環(huán)境保護的報告文學(xué)作品?！保?］

在社會全面轉(zhuǎn)型，知識經(jīng)濟初顯端倪的全球化趨勢下，當我們大力推進現(xiàn)代化建設(shè)之際，現(xiàn)代文明（東、西方）正遭受著前所未有的審視與批判，可謂機遇與挑戰(zhàn)同在，迷茫與前景并存。為了不斷做大“經(jīng)濟餡餅”，滿足貪婪的物質(zhì)消費欲望，人類正在向自然開戰(zhàn)，向自己的同類索取。人類失去了敬畏自然和尊重生命之心，不斷地消滅其它物種和生命，正在成為“生命的孤獨者”，難以享受到與其它物種和生命共存共娛的歡樂。同時，自大的人類褻瀆神靈、失去信仰、放逐崇高，正在成為一個精神無所歸依，失去終極關(guān)懷的精神流浪者。

正在這種全球背景下，諸多先驅(qū)已經(jīng)開始呼吁保護人類地球，尊重自然，提倡人與自然和諧發(fā)展，并由此提出“生態(tài)文化”的概念。從文化層面來看，生態(tài)主義在中國已經(jīng)成為一種亞文化。生態(tài)主義文化在中國雖然誕生的時間不長，且處于被人們忽略的狀態(tài)，但種類齊全，從生態(tài)哲學(xué)到生態(tài)文學(xué)都已經(jīng)存在，而生態(tài)報告文學(xué)的興起，為整個文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。

本文試圖從生態(tài)報告文學(xué)在文化格局中的堅守、生態(tài)報告文學(xué)的時代警示、走向開放的生態(tài)報告文學(xué)三個方面予以闡述，以期對報告文學(xué)作家的創(chuàng)作進行理論上的探討。

一、精神堅守：生態(tài)報告文學(xué)的本我確認

“作為一種‘時代文體’，報告文學(xué)發(fā)生發(fā)展的根本原因在于特定社會文化生態(tài)的激發(fā)。它會以強新的世紀無限壯闊、無限豐富、無限復(fù)雜的社會現(xiàn)實存在，報告文學(xué)作家堅守關(guān)注國計民生、守望人類價值原則的高尚的文學(xué)精神，以及視覺文化時代（“全媒時代”）紀實成為一種普遍的社會心理的受眾因素等等，都使報告文學(xué)有可能成為新世紀一種強勢文體?！保?］

何謂生態(tài)報告文學(xué)的精神堅守？對此的回答可能莫衷一是，著名評論家周政保認為：凡富有時代的前沿精神，做到卷入現(xiàn)實而思考現(xiàn)實，將精辟獨到的見解貫穿于真實可靠敘述之中，也就稱得上是找到了報告文學(xué)創(chuàng)作的靈魂。

而事實上，很多報告文學(xué)作家正是以這種具有這種精神堅守，即意味著報告文學(xué)作家對于生活沉入達到了相當?shù)纳疃?；沉入，便會負重；負重的作品才會有它的分量。正是在這樣一種背景中，被稱為“環(huán)保作家”的哲夫（被稱為“中國的唐吉訶德”），放著好好的作家不當，好好的小說不寫，偏要和一個遠比風車更可怕的敵人決一雌雄。他連續(xù)5年跟隨“中華環(huán)保世紀行”活動，沿長江13個省采訪，歷時108天，行程2萬多公里；從源頭到入海口，沿黃河采訪，行程上萬公里，縱橫8省區(qū)……所有這些，最后凝聚成了三本沉甸甸的書－－由花山文藝出版社出版的我國首套生態(tài)紀實文學(xué)叢書：《長江生態(tài)報告》、《黃河生態(tài)報告》、《淮河生態(tài)報告》。在他的文字記錄中，作者在揭示環(huán)境問題，暴光種種污染的同時，將筆伸向歷史和社會的更深處，不僅寫到動植物的保護、山體滑坡、沙塵暴，水土流失等問題。作家陳建功在三大江河生態(tài)報告的序言中，用“顫栗、震驚”形容自己的閱讀感受，“抱著隨便翻翻的心態(tài)翻開這幾本書”的他，很快便不由自主地“陷入血脈賁張、驚悚駭然的境地”，因為他看到的是“猝不及防涌到面前的窮形盡相的生態(tài)慘景”［3］。

同樣，徐剛所有的作品似乎也都圍繞這樣一個主題：為了生命的廣大和美麗。先后推出了《綠夢》、《中國風沙線》、《傾聽大地》、《中國，另一種危機》、《守望家園》、《地球傳》、《長江傳》等一系列重磅作品，厚重的文字，讓文壇起了軒然大波，，成為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象?！霸谶@末日一般的黑暗渾沌之中，風是唯一的主宰，沙可以掩蓋一切，我們完全可以設(shè)想，那些中國西部的歷史名城：統(tǒng)萬城、駱駝城、樓蘭、精絕都曾經(jīng)歷過這樣的沙塵暴，并且從此被這強勁的黑風從地球上抹去，”在這段文字中詩人徐剛在揭示濫伐悲劇時，常常以激情洋溢的抒情語言，譴責對于生態(tài)環(huán)境的恣意破壞，表達對于生態(tài)現(xiàn)狀的深切憂患，文字優(yōu)美富有感染力，具有詩的韻味和意境。他的筆鋒尖利，他面對人類所處的生態(tài)問題，用社會學(xué)的調(diào)查方法，更為立體的敘述方式，大量的真實數(shù)據(jù)和動情的文字把那些危害我們?nèi)祟惤裉旌兔魈斓穆?xí)、痼疾予以集中的揭示和穿透［4］。另一位報告文學(xué)作家李青松，近年來把目光投向大自然，關(guān)注野生動物的命運及人類與自然的關(guān)系，創(chuàng)作了系列生態(tài)報告文學(xué)，代表作如《遙遠的虎嘯》、《孑遺》、《中國竹事》等多篇，講述了虎、狼、大熊貓、蛇、古樹、竹子等幾十種動植物，尤其是珍稀動植物的有趣故事、現(xiàn)狀、保護成果及存在問題，譴責了破壞生態(tài)環(huán)境、濫殺野生動物的壞人壞事，歌頌了一大批保護生態(tài)環(huán)境和野生動物的人們。從這些作家的作品中，我們能深刻地感受到責任的重大，保護環(huán)境是每個人所必須承擔的責任。

王曉華先生說：“中國生態(tài)主義雖然還處于初始階段，但其精神資源卻是明晰的。有本土資源，如中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一觀念，老子哲學(xué)中的自然崇拜，也有非本土資源，如印度的整體主義哲學(xué)和西方后現(xiàn)代哲學(xué)的影響。老子對于功利、技術(shù)、競爭、過度消費的批判使他成為生態(tài)主義的先驅(qū)。生態(tài)主義文化在中國雖然誕生的時間不長，且處于被大眾忽略的狀態(tài)，但種類齊全，從生態(tài)哲學(xué)到生態(tài)文學(xué)都已經(jīng)存在，如宋祖良的《拯救地球和人類未來》、余謀昌的《生態(tài)倫理學(xué)》、魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》、徐剛的生態(tài)報告文學(xué)，等等。這些著作的作者都是知識分子，他們認為知識分子不僅是社會的良知，而且應(yīng)是宇宙的良心［5］。他們?yōu)槿祟愄峁┳钫嬲\的精神關(guān)懷和思想指引。他們秉持了報告文學(xué)作家那種關(guān)懷現(xiàn)實，干預(yù)現(xiàn)實，批判現(xiàn)實的文體精神。這樣就使得生態(tài)報告文學(xué)的本我確認成為可能與必要，從而，也構(gòu)成審美的多維美學(xué)品格。

綜上所述，報告文學(xué)作家有著強烈的憂患意識，他們通過對于人類功利、技術(shù)、競爭、過度消費等短視行為的反思和批判，認為報告文學(xué)作家不僅要在思想上扛起改造和塑造人們思想的大旗，讓生態(tài)主義的觀念深入人心，營造人與自然和諧共存的社會大氛圍，同時從積極承擔社會責任的理念出發(fā)，通過關(guān)注生態(tài)、敬畏自然和尊重生命，適時也及時提出了堅持天人合一的價值立場，責任、正義、良知成為生態(tài)報告文學(xué)堅守的主題。生態(tài)報告文學(xué)所體現(xiàn)出來的堅守精神，就在一種自覺的狀態(tài)下進行了本我確認。

二、文體自覺：生態(tài)報告文學(xué)的時代警示

報告文學(xué)是一種比較自由的文體，在保證真人真事的前提下，它善于吸收其他文學(xué)樣式的一些特長。八十年代，當代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了許多明顯而重大的變化，長期以來一元化統(tǒng)治的意識形態(tài)視角被打破，人們關(guān)照歷史與現(xiàn)實、人類與社會、藝術(shù)與文學(xué)因進入了文化的層面而壯闊，從而形成了多元共存、交織互補的大趨勢。在這種文化背景下，報告文學(xué)自覺地成為時代的號角，有更深的參入精神和憂患意識。

報告文學(xué)作家以自覺的意識，對報告文學(xué)刻意追求的“文學(xué)性”進行了一次反思，他們力圖使報告文學(xué)回歸到新聞本質(zhì)，回歸調(diào)查報告形式。通過文字傳達出人類共同心聲與愿望，字里行間，透露的是一種大眾的呼聲，是人類共同關(guān)注的問題，它自覺地成為時代的警號。

生態(tài)報告文學(xué)作為傳統(tǒng)文化格局中的一分子，它注重自然文明的保留。隨著全球化趨勢的進一步顯現(xiàn)，中國的生態(tài)局面也日益嚴峻，生態(tài)主義運動隨勢而起。這股旨在超越人類中心主義的具有后現(xiàn)代意味的社會文化思潮，潛在而有力地影響著國家及民間意識形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在這種背景下，中國的生態(tài)報告文學(xué)適時萌動并迅速崛起，勇敢地承擔起保護環(huán)境、優(yōu)化生態(tài)、促進天人關(guān)系和諧發(fā)展的人間大義，并初步取得了引人注目的實績。放眼未來時態(tài)的生態(tài)報告文學(xué)寫作，宜在現(xiàn)實感應(yīng)、主題訴求以及生態(tài)話語的智慧表達方面繼續(xù)開掘，不斷深化。

轉(zhuǎn)型期生態(tài)報告文學(xué)以徐剛的環(huán)境文學(xué)選《枯榮家園夢》為代表，這本書深刻體現(xiàn)了徐剛的憂患意識。其中徐剛的《伐木者，醒來》將目光投向了正在被破壞的森林植被，揭示了現(xiàn)實社會一個觸目驚心的現(xiàn)實：“在陽光下還是月光下，只要屏息靜聽，就會聽見從四面八方傳來的中國的濫伐之聲。”亂坎濫伐導(dǎo)致生態(tài)破壞的惡性循環(huán)：越窮越開山，越開山越窮，越窮越砍樹，越砍樹越窮。徐剛執(zhí)意描寫森林資源被濫砍濫伐的現(xiàn)實，寫出了盜伐哄搶林木的狀況，以觸目驚心的場面和確鑿的數(shù)字展示出濫伐哄搶森林資源的事實，使其成為中國當代生態(tài)文學(xué)的代表作。一直關(guān)注著環(huán)境報告文學(xué)的評論家李炳銀說，真正建立在新的環(huán)保觀念上，自覺地把自己的文學(xué)創(chuàng)作同關(guān)注生態(tài)平衡、環(huán)境保護緊密地結(jié)合在一起的，是從徐剛的中篇報告文學(xué)《伐木者，醒來！》開始的。此前，在不少人的感覺和意識中，維護生態(tài)平衡，加強環(huán)境保護，不過就是一些節(jié)約用水、搞好環(huán)境衛(wèi)生之類的生活瑣事。但到了徐剛的作品發(fā)表時，作家的思考已經(jīng)達到問題的根本層面——必須從維護生態(tài)平衡著手來實現(xiàn)保護環(huán)境的目的。

徐剛充滿深情地贊美森林給人們生活帶來的福祉，憤怒地控訴了那些肆意毀壞森林的野蠻行徑，為維護森林的生存權(quán)利和人類自身的生存向愚昧、向貪婪、向罪惡發(fā)出了大聲的斥責，為維護生態(tài)平衡，保護環(huán)境不遭破壞，發(fā)出了強勁的吶喊。在這以后，在報告文學(xué)創(chuàng)作中還先后出現(xiàn)了岳非丘呼吁保護長江流域生態(tài)環(huán)境安全的《只有一條長江》、出現(xiàn)了楊兆興報告在內(nèi)蒙古沙坡頭人與沙漠相互對持搏斗情形的《沙坡頭世界奇跡》，出現(xiàn)了長篇報告太原一位退休鋼鐵工人以愚公移山一般的意志搬走城市造成嚴重污染的鋼鐵廢渣山事跡的《走出古老的寓言》、出現(xiàn)了李青松遺憾許多野生動物家園遭毀壞，又遇人類襲擊而滅絕，很多同動物之間發(fā)生的美好故事只能到記憶中去尋找的《遙遠的虎嘯》、出現(xiàn)了陳桂棣帶著深深的傷痛心情報告淮河慘遭污染情形的《淮河的警告》以及徐剛此后陸續(xù)發(fā)表的《江河未必萬古流》、《中國風沙線》、《水??！水》、《最后的疆界》、《地球傳》、《長江傳》等許多作家有關(guān)反映生態(tài)環(huán)境問題的作品。“這些作品從不同的角度幾乎對所有存在的生態(tài)環(huán)境問題進行了真實具體的報告，對于增強人們的危機感和生態(tài)環(huán)境意識的提高，發(fā)揮了非常重要的作用?！保?］

龔舉善教授說，生態(tài)報告文學(xué)這種新時期的報告文學(xué)要以新的戰(zhàn)略眼光來審視自然，并且認識到把握自然和利用自然的最高境界是維護自然的尊嚴、最大限度地爭取與自然和諧相處.事實確實如此，只有人和自然達到和諧才會維持整個生態(tài)的平衡，生物鏈才不至于受到迫害。從這一層面來看，生態(tài)報告文學(xué)無疑是憂患的報告文學(xué)。中華民族自古就有憂患意識，但這常常被視為個體的一種人生觀，而未像報告文學(xué)作家那樣把它作為國家民族整體的思維模式；中國文學(xué)的大部雖也時常將“憂患意識”作為文體功能，但卻沒有像報告文學(xué)那樣角色明確和自覺，并且能一以貫之。因此，從某種意義上說，“憂患意識”是報告文學(xué)主體思想情結(jié)的核心和本源，這應(yīng)當被視為報告文學(xué)審美生成的關(guān)鍵所在。原因就在于，處在今天這個人口飽和的年代，農(nóng)村移向城市的人口日益上漲，生存、住房、工作成了人們需要解決的當務(wù)之急。為了滿足自己的欲望，人們無所顧忌的拼命掙錢成了他們生活奮斗的目標。人們?nèi)徊恢斔麄冊谙硎苋招略庐惖奈镔|(zhì)文明的同時，也遭遇到了新的生存危機，而具有“憂患意識”的作家，把脈了社會前進的脈動，體驗現(xiàn)實環(huán)境帶來的痛苦，正視了人類面臨的生存危機，諸如：環(huán)境污染，人的尊嚴和價值被冷落等等。

上述諸多跡象表明，環(huán)保性生態(tài)報告文學(xué)將在調(diào)解人與自然的緊張關(guān)系方面發(fā)揮日益重要的作用，它從人文關(guān)懷出發(fā)把崇尚和尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系，從這一層面來看，生態(tài)報告文學(xué)崇高的審美價值應(yīng)運而生。

承此，生態(tài)報告文學(xué)作家在對環(huán)境、自然文明等認識和描述的基礎(chǔ)上寄寓一種人文關(guān)懷，這勢必給整個生態(tài)文化帶來新的契機與發(fā)展的可能。

三、文化建構(gòu)：走向開放的生態(tài)報告文學(xué)

轉(zhuǎn)型期文學(xué)的發(fā)展形式是復(fù)雜多重的，這就要求報告文學(xué)作家具備立體多維的關(guān)照視角和思維方式，對任何問題都要進行客觀地、全面地、深入地揭示這些復(fù)雜的社會問題和社會現(xiàn)象。而生態(tài)報告文學(xué)所關(guān)注的社會以及生活全貌，使它重新確立了自己的文學(xué)地位與話語權(quán)。它所蘊涵的哲學(xué)、美學(xué)上的藝術(shù)風格，成為文化構(gòu)建的一個部分。

隨著都市化、工業(yè)化程度的不斷提高，現(xiàn)代人日趨急功近利，甚至開始了不計后果的野蠻掠奪，人為加劇了天人矛盾。顯而易見的事實是，紀實文學(xué)對人與自然關(guān)系的重新破譯，既往的文學(xué)思維確認人類認識自然的目的在于征服自然，征服自然的標志是改造自然。李建軍也認為：“‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’導(dǎo)致了文學(xué)與外部世界的疏離與隔絕。它至少從兩個方面對中國當代文學(xué)造成消極的后果：一是只關(guān)注作家個人的缺乏意義感的內(nèi)心生活，從而導(dǎo)致私有形態(tài)的‘個人化寫作’、‘反文化寫作’等‘消極寫作’的泛濫；二是把技巧形式寫作‘內(nèi)部研究’的內(nèi)容，把意義、價值、主題等因素當作‘外部研究’的內(nèi)容，導(dǎo)致文學(xué)與生活、與社會的脫離，導(dǎo)致作家的責任感和使命感的瓦解，在這種文學(xué)觀念的影響下，關(guān)注苦難與拯救，關(guān)注底層人的生存境況，通常被當作與文學(xué)無關(guān)的事情。”［7］

值得慶幸的是，“我國新時期的報告文學(xué)清醒地認識到，認識和把握自然的最高境界，便是最大限度的爭取與之和諧相處、互惠互利。這顯然是現(xiàn)代生態(tài)倫理觀念在報告文學(xué)層面的敏感投射?！币陨城嗟摹侗本┦テ胶狻?，針對首都地區(qū)水資源極度短缺的嚴酷現(xiàn)實。正告人們：“我望見了自然界虎視眈眈的眼睛，聽到了自然界咬牙切齒的詛咒”，“向往著找到這80年年代劇烈演變著的城市終歸回和自然界重歸于好的答案”。郭傳火《汪洋中的安徽》對水災(zāi)的憂戚，楊民青等《大興安嶺大火災(zāi)》對火患的詰問，以及《伐木者，醒來！》、《中國風沙線》、《西部在移民》、《中國生存的悲歌》等無不表現(xiàn)出厚重的關(guān)于現(xiàn)實生活境況和人類生存依據(jù)的憂憤心態(tài)與守護意識。

此一時期，梅潔女士順應(yīng)時代的要求，積極地貼近實際、貼近群眾、貼近生活，把創(chuàng)作視點投向基層群眾，創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的生態(tài)報告文學(xué)作品，如《山蒼蒼，水茫?！贰Ｋ云渑蕴赜械拿舾泻蜕屏记閼褜徱曋F(xiàn)實社會，尤其對鄂西水資源等重大環(huán)境問題的關(guān)注，體現(xiàn)了強烈的憂患意識和鮮明的生態(tài)意味。

概括起來，生態(tài)報告文學(xué)是人與自然和諧相處的文學(xué)，它代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進的潮流，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革：首先，是人的價值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價值觀代替人統(tǒng)治自然的價值觀；其次，是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替人類中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機械論、元素論；另外，它還會引發(fā)人類思維方式的革命，整體的生態(tài)學(xué)思維如萊昂波爾德等提倡的“像一座山那樣的思考”將代替機械論的分析思維。

龔舉善教授說，生態(tài)報告文學(xué)在生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)等多學(xué)科綜合規(guī)約下的具有特殊審美意義的生態(tài)符號學(xué)，這種具有強烈現(xiàn)代意味的審美符號學(xué)，既是轉(zhuǎn)型期中國文壇的必要，同時也是文學(xué)形式高尚社會操守的必然體現(xiàn).從此一層面出發(fā)，新時期生態(tài)報告文學(xué)逐步走向開放已經(jīng)成為可能與必然。

生態(tài)報告文學(xué)的文化經(jīng)由單純的或內(nèi)部“消極寫作”或外部研究的片面發(fā)展階段之后，最后走上了關(guān)注人與自然最大限度的爭取與之和諧相處、互惠互利較為全面的道路。這種對人與自然的全面關(guān)注，使文化的構(gòu)建日趨完善，同時，它引起的一系列變革，為生態(tài)報告文學(xué)本身的發(fā)展提供了更為廣闊的道路。

四、結(jié)語

報告文學(xué)屬于藝術(shù)范疇，是來自現(xiàn)實又超越了現(xiàn)實的跨越時空的精神價值審美。報告文學(xué)的至美，首先不在形式，而在其鋤奸鞭撻惡，追求超越的驚天地警告力量，所以生態(tài)報告文學(xué)在文化格局中的堅守、時代警示、文化構(gòu)建都體現(xiàn)了生態(tài)報告文學(xué)的美學(xué)品格。

預(yù)測生態(tài)報告文學(xué)的未來走向是困難的，但是在對生態(tài)報告文學(xué)進行了回顧和前瞻后，我們預(yù)感新時期生態(tài)報告文學(xué)之路日漸明晰。在日益廣泛而深刻的全球化語境下，可以預(yù)言全面、具體、真切表現(xiàn)全球生態(tài)倫理觀念、文化生態(tài)碰撞的報告文學(xué)作品必將引起社會的關(guān)注和讀者的熱衷歡迎。生態(tài)報告文學(xué)作為生態(tài)文化的重要組成部分，在社會全面轉(zhuǎn)型、全球化趨勢漸濃的勢態(tài)之下，我們有理由相信：清醒而明智的生態(tài)報告文學(xué)作家會審時度勢，做新時期的參與者、記錄者、思想者。

［1］龔舉善.轉(zhuǎn)型期生態(tài)報告文學(xué)的理性審視［J］.鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2004（1）：48－54.

［2］丁曉原.可能與現(xiàn)實：走向強勢的報告文學(xué)［J］.甘肅社會科學(xué)，2005（1）：3－7.

［3］李凌俊，哲 夫.手握丈量母親河的筆［EB／OL］.http：／／www.china.com.cn／chinese／RS／894106.htm.

［4］李青松.我說徐剛［J］.森林與人類，2004（8）：37－39.

［5］王曉華.中國的生態(tài)主義與建設(shè)性后現(xiàn)代主義［EB／OL］.http：／／www.douban.com／group／topic／1302256／.

［6］李炳銀.活躍于人類與自然之間的報告［EB／OL］.http：／／www.cenews.com.cn／history news／200804／t20080422＿567077.html.

［7］李建軍.寫作的責任與教養(yǎng)［J］.文藝爭鳴，2004（2）：68－69.