第三屆中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇綜述

姜莉芳

(懷化學(xué)院非物質(zhì)文化研究基地,湖南懷化418008)

2012年12月24日至27日,第三屆中國(guó)原生態(tài)民族文化高峰論壇在懷化學(xué)院隆重召開。來(lái)自全國(guó)各地的專家、學(xué)者共82人參加了本次論壇,收到論文57篇。論壇的主題為“民族·商業(yè)·文化”,著名學(xué)者楊庭碩、陳慶德、謝暉、蘇亦工、徐曉光分別做了名為《沅江流域文化與商貿(mào)研究》、《民族經(jīng)濟(jì)研究維度和民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系》、《原生文化的制度安排》、《清律例對(duì)苗疆的規(guī)定》、《清朝政府清水江林木市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)控法律制度研究》的主題報(bào)告。論壇上,代表們分為兩個(gè)組就“清水江—沅水流域文化”及“文化保護(hù)、傳承與開發(fā)”的議題進(jìn)行了廣泛深入的探討和交流。

一、民族文化觀

民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化,特別是生態(tài)文化與生活智慧被重新認(rèn)識(shí)并給予了高度贊揚(yáng)。賀州學(xué)院的李曉明教授認(rèn)為南嶺瑤族生態(tài)文化觀的核心內(nèi)容是“天人一體”的宇宙觀、“均衡和諧”的環(huán)境觀、“萬(wàn)物有靈”的信仰與“自給自足”的生存理念,這些觀念對(duì)他們所處生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了重大影響,也是今天南嶺瑤山社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)和需要開發(fā)利用的重要地方資源。目前清水江—沅水流域民族地區(qū)在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的背景下,生態(tài)環(huán)境日漸被破壞,傳統(tǒng)棲居觀失落,三明學(xué)院的廖開順教授認(rèn)為,民族地區(qū)重建家園,需要從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面進(jìn)行全面重建才能恢復(fù)人與自然、人與人、人與心性之間的和諧,他特別強(qiáng)調(diào),在經(jīng)濟(jì)生活的層面,我們重建的應(yīng)該是生態(tài)經(jīng)濟(jì)家園。

凱里學(xué)院講師吳才茂認(rèn)為,近年來(lái)清水江文書研究已經(jīng)證實(shí):清代清水江下游地區(qū)的民眾,通過嫻熟地運(yùn)用契約文書,建立起了以協(xié)商為基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制,契約文書保證了家產(chǎn)析分的公正、買賣交易的公平、社會(huì)規(guī)范的示禁、矛盾糾紛的和解,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生活的和諧發(fā)展。清華大學(xué)青年學(xué)子瞿見雖然肯定了契約文書的協(xié)調(diào)作用,但同時(shí)也指出:清代清水江流域盡管有著豐富的契約文書與契約文化,有著發(fā)達(dá)的木材經(jīng)濟(jì)和相應(yīng)的商事規(guī)則,但是清水江流域仍然是我們所熟知的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)部分,仍然處在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本邏輯之內(nèi)。西南民族大學(xué)的杜文忠教授亦持此觀點(diǎn),并且將之上升到了理論的高度:中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)貿(mào)易,即使是在國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的情況下,也無(wú)法脫離古俗、鬼神、天道、天譴這些十分不確定的因素,缺乏理性的精神和邏輯學(xué)的支持,這種局面是中國(guó)上古原生態(tài)文化的“倫理因循性”發(fā)展的結(jié)果。

二、民族經(jīng)濟(jì)與文化生活

清代清水江流域的木材貿(mào)易及由此帶來(lái)的苗侗民族社會(huì)文化變革是論壇一個(gè)受關(guān)注的熱點(diǎn)問題。凱里學(xué)院徐曉光教授認(rèn)為清政府對(duì)清水江流域的經(jīng)濟(jì)開發(fā)和調(diào)控以宏觀形式進(jìn)行,當(dāng)國(guó)家權(quán)力直接進(jìn)入清水江流域后,當(dāng)?shù)孛癖姷恼?、?jīng)濟(jì)、文化、生活模式發(fā)生了本質(zhì)的變化。凱里學(xué)院助理研究員龍澤江和李斌教授分別以社會(huì)組織和婚俗特征為例闡發(fā)了清水江流域木材貿(mào)易對(duì)苗侗社會(huì)深遠(yuǎn)的影響。木材貿(mào)易促進(jìn)了人工林業(yè)和林業(yè)租佃制的發(fā)展,促使了農(nóng)村公社的瓦解和地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,地主鄉(xiāng)紳憑借木材貿(mào)易積累的財(cái)富興辦團(tuán)練武裝,取代了土司的社會(huì)控制與基層管理職能,改變了社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu);木材貿(mào)易擴(kuò)寬了女性的活動(dòng)空間、提高了女性的社會(huì)地位,苗侗民族封閉固有的“轉(zhuǎn)娘頭”婚俗開始松動(dòng),慢慢演變?yōu)椤案N為憑”,當(dāng)時(shí)的禁止近親結(jié)婚,減輕彩禮,允許再婚、再嫁等措施,即使在今天也仍然有積極意義。

民俗活動(dòng)在促進(jìn)民族融合、構(gòu)建和諧社會(huì)上的積極作用得到了與會(huì)代表的肯定。賀州學(xué)院古賢明副教授以廣西西灣鎮(zhèn)盤古大王廟的廟會(huì)為例,認(rèn)為當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)大王廟所供奉祭祀的神靈說(shuō)法不一,漢族曰盤古,瑤族曰盤瓠,這表現(xiàn)了在南嶺走廊一帶,漢族與瑤族等各少數(shù)民族相互交流融合的事實(shí)。廣西民族大學(xué)滕蘭花副教授指出,在馬援曾經(jīng)討伐的湘西五溪蠻地區(qū),一些族群把馬援視為祖先神靈,這實(shí)際上是借助伏波信仰的文化影響力,樹立自己的文化權(quán)力地位,并積極參與地域社會(huì)秩序的建構(gòu),這也促進(jìn)了伏波信仰在武陵地區(qū)長(zhǎng)期穩(wěn)定傳承。

文字在文化傳播和傳承中的重要作用不言而喻。西南地區(qū)大部分少數(shù)民族俗無(wú)文字,所以,民族文字的發(fā)現(xiàn)彌足珍貴,民族文字的整理刻不容緩。中山大學(xué)張振江教授認(rèn)為,歷史上,水書始終在水族民間傳承而且是始終依靠個(gè)人私下手抄傳承,這個(gè)特點(diǎn)決定了進(jìn)行水書文本整理時(shí)要精當(dāng)?shù)剡x擇底本并仔細(xì)?？?要仔細(xì)選擇水書用字并標(biāo)注其讀音及其性質(zhì),要精心設(shè)計(jì)注解體例并詳加注釋說(shuō)明水書的內(nèi)在文化邏輯。長(zhǎng)期以來(lái)瑤族被認(rèn)為沒有文字,賀州學(xué)院的陳才佳副教授在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了瑤族地區(qū)民間收藏中有手抄漢文本,經(jīng)仔細(xì)研讀,發(fā)現(xiàn)許多漢字與刻在其信物“情人棍”、“情人帕”等上面的文字相似,在歌謠、經(jīng)書等手抄文獻(xiàn)中也存在大量被故意“改造”的漢字,這極有可能是瑤族民間的書寫記錄符號(hào)。

三、民族文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)

對(duì)于民族文化的保護(hù),代表們分別從保護(hù)的原則、保護(hù)的主體、保護(hù)的方式和途徑等方面進(jìn)行了探討。凱里學(xué)院羅義群教授認(rèn)為民族文化在變遷中迷失了自己的發(fā)展方向,導(dǎo)致了走向消亡的處境,民族文化只有在不同的歷史時(shí)期適應(yīng)不同的社會(huì)功能,才能得到有效的保護(hù)與傳承。凱里學(xué)院吳平教授認(rèn)為在區(qū)域內(nèi),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體是多元的,她以黔東南為例,從政府主導(dǎo)、專家學(xué)者指導(dǎo)、社區(qū)民眾的自覺參與、文化機(jī)構(gòu)技術(shù)與場(chǎng)所的依托以及商業(yè)組織的投資與產(chǎn)業(yè)開發(fā)等方面,探討了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元保護(hù)主體的各自行為,以期能實(shí)現(xiàn)合作共治,實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)。懷化學(xué)院姜又春副教授指出,在節(jié)會(huì)旅游快速發(fā)展的今天,少數(shù)民族的民間節(jié)會(huì)正在由民俗文化走向消費(fèi)文化,大量的節(jié)事活動(dòng)、節(jié)日民俗被包裝成可出售的旅游商品。對(duì)節(jié)會(huì)資源進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),確認(rèn)民族節(jié)會(huì)標(biāo)志性符號(hào)代表物、科學(xué)施用節(jié)會(huì)資源商標(biāo)注冊(cè)、科學(xué)確認(rèn)節(jié)會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主客體,這既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì),也是一種操作技術(shù)。

代表們對(duì)民族文化特別是民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承從市場(chǎng)和高校兩個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行了研究。貴陽(yáng)學(xué)院袁東升副教授認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝的收徒方式、學(xué)藝時(shí)間、傳藝方式、行業(yè)領(lǐng)域、從業(yè)方式、技能技巧、從業(yè)地域等都發(fā)生了變革,傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是多種合力作用的結(jié)果,應(yīng)該采取符合實(shí)際情況的措施對(duì)其進(jìn)行積極有效引導(dǎo),以使其更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。懷化學(xué)院張應(yīng)軍副教授以懷化學(xué)院五溪流域民族民間藝術(shù)實(shí)踐中心——藝術(shù)設(shè)計(jì)系竹編室?guī)熒奶剿鳛槔?認(rèn)為高校理應(yīng)肩負(fù)起文化傳承與創(chuàng)新的職能,將地方高校高等教育與本土文化相結(jié)合,為民族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝尋找一條切實(shí)可行的、具有地方特色的發(fā)展之路。

民族文化的旅游開發(fā)被認(rèn)為是民族文化資源進(jìn)行開發(fā)、合理產(chǎn)業(yè)化,乃至獲得新生的重要途徑。懷化學(xué)院的李柏山講師則以湘西巫儺文化為例,提出塑造民族文化旅游品牌的問題,指出文化創(chuàng)意在文化旅游產(chǎn)業(yè)中的重要性。三明學(xué)院的余達(dá)忠教授認(rèn)為文化是一種進(jìn)行著、發(fā)展著的生存、生活方式,原生態(tài)文化作為古老農(nóng)耕社會(huì)傳承下來(lái)的一種古樸的生活方式,其新生必須在發(fā)展中獲得,旅游開發(fā)能讓原生態(tài)文化獲得新生。