蘇軾重要美學觀點解析

左國華

(黃岡師范學院，湖北黃岡438000)

蘇軾是杰出的文學家，也是藝術(shù)思想極為豐富的書畫家。蘇軾美學思想概括為五個方面:真實論、自然論、傳神論、法度論、目的論。下面，我們從這五個方面來探討一下蘇軾的美學思想:

一、真實論 蘇軾認為藝術(shù)作品要真實、感人、有理。他提倡繪畫要“寫真”，主張“畫有常理”。

蘇軾提倡繪畫要“寫真”，這種“寫真”不同于現(xiàn)代所說的“寫生”。大意是指人物繪畫要尊重客觀對象。由于人物畫稍不留意，所畫人物就會“變形”，所以蘇軾特別提倡要“真”，畫出來的人物要和真人一樣。在《次韻子由書清汶老所傳秦湘二女圖》中說道:“胡為寫真?zhèn)魇廊耍S摩一轉(zhuǎn)語”。蘇軾的繪畫真實論，集中體現(xiàn)在他關(guān)于形似和神似的分析上。為此蘇軾提出了著名的“常理”說，認為萬事萬物都有它自己的內(nèi)在規(guī)律即它的“理”，這種“理”是不能違反的，違反了“理”，繪畫就會變形，失去畫應(yīng)有的形狀。

二、自然論 從創(chuàng)作論的角度看，“自然”體現(xiàn)為追求一種自然天成、無意追求、無目的而又合乎規(guī)律的神妙境界。中國古代文藝理論講究自然感性，反對理性安排，主張創(chuàng)作主體在與外在對象的直覺合一中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，這樣的作品才能達到雖由人為而有若天成的自然境界。

從這種崇尚自然的美學追求出發(fā)，蘇軾在書論中多次闡明對自然天成的審美追求，他說:“書初無意于佳，乃佳爾?！痹跁ㄋ囆g(shù)的創(chuàng)作論上，蘇軾也強調(diào)這種直接感受、“無意于佳”、“無意于濟否”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使”，“浩然聽筆之所之”，這樣創(chuàng)作出來的作品才是好作品。蘇軾的自然論，強調(diào)文藝創(chuàng)作要天真自然，提出了三個重要觀點:

其一，主張寫文章要“行云流水、隨物賦形”。蘇軾提出“言止于達意”，認為即使沒有很多的文采，只要能表達清楚作者的意思，就是辭達。把寫文章比作流水，能隨著描寫對象的不同而隨物賦形。

其二，繪畫上崇尚“天工與清新”。蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中說“詩畫本一律，天工與清新”，認為詩畫之間是相通的，以天真自然、平淡新奇為上。

其三，提出“無意而佳乃佳”的書法創(chuàng)作觀。受道家“道法自然”思想影響，蘇軾提出“無意而佳乃佳”的創(chuàng)作觀。這一觀點以天真自然、無意求工為書法創(chuàng)作之核心，要求作書者的精神狀態(tài)、運筆布局、審美精神方面達到自然和諧。實質(zhì)上，蘇軾書法自然論提倡的是一種人與自然的和諧。

從蘇軾自然論可以看出，懂得合理處理個人與自身、個人與自然、個人與社會錯綜復(fù)雜的關(guān)系，領(lǐng)悟和諧之理，在藝術(shù)上才能做到道法自然，達到天人合一境界。

三、傳神論 對于藝術(shù)如何逼真地表現(xiàn)生活形象的問題，蘇軾提出了貴在傳神的鮮明觀點。其傳神論提出了兩個重要觀點:

其一，他反對把形似作為論畫的標準，提出“論畫以形似，見與兒童鄰”的觀點。

南齊謝赫在“六法”中提出“氣韻生動”、“應(yīng)物象形”，東晉畫家顧愷之提出“以形寫神”，歷來中國畫提倡“神似”，主張借物詠志，要通過筆墨語言來表達作者的意趣思想，從而達到“以形寫神”的目的。蘇軾認為“論畫以形似，見與兒童鄰”，他提倡觀察生活時要“得之于象外”，藝術(shù)構(gòu)思要“胸有成竹”;反對“論畫以形似”，主張在把握物理的基礎(chǔ)上做到傳神與寓意的統(tǒng)一。[1](P264)如果看畫只能看到形的似與不似，而認識不到作品更深一層的思想意義，這種賞畫水平是很低的，賞畫者要能看到畫以外的更高層次的精神境界。

其二，受儒家“修身”思想影響，蘇軾又提出“書如其人”的批評方式。

儒家歷來講究“修身”，孔子說:“古之學者為己”，即用學問和德行來養(yǎng)成自己。蘇軾在其評書中云:“觀其書有以得其為人，則君子小人必見于書”。蘇軾認為書法通過傳神，能見出書家的君子小人之態(tài)。由此可見，書法外在之形能傳人之性情，能表現(xiàn)書家的人品好壞。

四、法度論 蘇軾雖然在書法理論中提出了自然論，但他并不是一味地主張放縱自然。相反，他十分重視法度。

蘇軾認為，只有在風格明顯不同的書體中能達到相反的藝術(shù)效果，這才是真正的天成佳作?！栋蠒x卿所藏蓮花經(jīng)》云:“凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重。大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余?！薄稌帯吩?“大字難結(jié)密，小字常局促，真書患不放，草書苦無法?！薄洞雾嵶佑烧摃犯前堰@一觀點上升到美學的高度“吾雖不善書，曉書莫如我，茍能通其意，常謂不學可，端莊雜流麗，剛健含婀娜”。

雖然蘇軾提倡書法由“有法”的循規(guī)蹈矩到“忘筆”的無法，但對于初學者來說，如果一開始就“無法”，那只會墮入狂怪一路。對于藝術(shù)創(chuàng)作的法則，蘇軾倡導從有法到無法的法度論，提出以下兩個重要觀點:

其一，從“退筆如山未足珍”到“我書意造本無法”。蘇軾認為，要想成為出色的書法家必須積學苦練，提出“退筆如山未足珍”的觀點，認為書法藝術(shù)有法可尋，有據(jù)可依，要不斷地勤學苦練。但蘇軾又提出“我書意造本無法”的觀點，主張藝術(shù)的法則是沒有規(guī)則的，是千變?nèi)f化的，只有信筆為之，才能從客觀達到“法無定法”。從“退筆如山未足珍”到“我書意造本無法”，說明事物是變化發(fā)展的，在不同階段會有不同的變化，我們不能以一成不變的眼光去看待事物的發(fā)展。

其二，繪畫上要求“其身與竹化，無窮出清新”。蘇軾曾贊文與可畫竹“其身與竹化，無窮出清新”。認為畫家之作品所以能呈現(xiàn)出無窮的清新境界，就在于把竹人格化了。這一觀點體現(xiàn)了書畫創(chuàng)作不是照抄自然，而是把自然形象人格化、藝術(shù)化，變成畫家自己獨特的藝術(shù)語言，這樣才會產(chǎn)生無窮的清新境界。

五、目的論 蘇軾目的論認為藝術(shù)要在“至樂”中自我完善，藝術(shù)作品要為現(xiàn)實服務(wù)。提出了兩個重要觀點:

其一，受道家“貴生”思想的影響，提出“至樂”的觀點。道家認為人生以生命最為可貴，主張“貴生”思想，蘇軾則把書法作為怡情養(yǎng)性的方式，當作一種掙脫世事煩惱，達到自我完善的手段。他在《石蒼舒醉墨堂》一詩中寫道:“自言其中有至樂，適意不異逍遙游。”可以看出蘇軾倡導的是一種“至樂”的觀點，這種以書自樂、以適意為宜的思想與道家的貴生思想如出一轍，都是強調(diào)珍愛生命價值，在藝術(shù)中尋求樂趣，以達到自我完善。

其二，提出“言必中當世之過”的觀點。北宋，“時文”流行，蘇軾反對“時文”的“靡弊”，強調(diào)文章的經(jīng)世致用之功。他認為寫文章要言之有物，要能為現(xiàn)實服務(wù)，提出“言必中當世之過”的創(chuàng)作目的論，認為文學要能揭示社會之弊端，反對空洞無物的浮泛之作。作者要能寫出這樣的作品，必須具有政治預(yù)見性和勇于堅持真理的不屈精神。

蘇軾“至樂”觀啟示當代書家要自信、自立、自樂，最終達到“至樂”，惟有這樣，才能領(lǐng)悟人生真諦、實現(xiàn)人生理想。

研究蘇軾美學思想能豐富我們的理論知識、提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)，把蘇軾美學思想與藝術(shù)創(chuàng)作、理論研究、人生閱歷、修身養(yǎng)性、社會交往等方面聯(lián)系起來論證，充分挖揭其美學內(nèi)涵，還是頗有難度。