淺談著述文獻(xiàn)中桂籍學(xué)人的學(xué)術(shù)精神

周 嫻，呂立忠

(桂林圖書館，廣西 桂林 541002)

廣西山川鐘靈毓秀，文化源遠(yuǎn)流長。在漫長的歷史長河中，出現(xiàn)了一大批生于斯、長于斯的學(xué)者、作家及藝術(shù)家，這些廣西文人學(xué)士留下了大量的著述文獻(xiàn)。這些著述文獻(xiàn)，尤其是其中的一些學(xué)術(shù)名家、文化巨匠，如陳宏謀、龍啟瑞、王鵬運(yùn)、陳柱、馬君武等聞名全國的學(xué)者、文化精英的著述文獻(xiàn)，體現(xiàn)出優(yōu)良的學(xué)術(shù)文化精神。

一、向先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的精神

歷史上，廣西地處偏遠(yuǎn)，文化相對落后。來自先進(jìn)地區(qū)的文化，曾為廣西文化的發(fā)展、進(jìn)步發(fā)揮了積極的作用。如中原等地區(qū)的文人學(xué)士南來，給邊陲廣西帶來先進(jìn)的文化藝術(shù)，促進(jìn)、改造了廣西文化。清人汪森《粵西叢載》卷十七《粵俗》說:“廣西風(fēng)俗自唐宋時頗多不美……今類中州，蓋由張拭、呂祖謙之道化被于桂;范祖禹、鄒浩之正氣行乎昭(今平樂);柳宗元之文聲著乎柳;馮京、黃庭堅(jiān)之德譽(yù)動乎宜(今慶遠(yuǎn));二陳(陳欽、陳元)三士(士賜、士燮、士壹)之經(jīng)學(xué)啟乎梧;谷永之恩信，陸績之儒業(yè)播乎潯(古欝林);馬援之約束布于邕(今南寧)。踏義泳仁，月異而歲不同。甚至交趾之界，猺獠之居，棄卉服而襲冠裳，挾詩書而延儒紳，太平諸府材賢漸出……”［1］596汪森之語，即說到了諸多來自中原的學(xué)術(shù)文化精英對廣西的文化影響。應(yīng)該說，歷史上，中原等先進(jìn)文化對廣西的影響，落后的廣西對先進(jìn)文化的接受、學(xué)習(xí)，是無需置疑的。并且，那些有識的廣西學(xué)人在學(xué)術(shù)文化上向先進(jìn)地區(qū)的學(xué)習(xí)，也是主動積極的。他們的許多著述文獻(xiàn)，即是他們拜師問學(xué)后學(xué)有所得的結(jié)果，有的甚至就是他們求教學(xué)習(xí)過程的直接、真實(shí)記錄。

眾多的材料說明，“桐城派”古文在廣西從傳入、興起到“嶺西五大家”地位的確立，離不開呂璜在杭州向桐城派宗師姚鼐的私淑弟子、著名古文家吳德旋的誠懇問學(xué)，以及朱琦、彭昱堯、龍啟瑞、王拯等在京師向姚鼐的直傳弟子、桐城大家梅曾亮的虛心求教。學(xué)者張維、梁揚(yáng)在其論著《嶺西五大家研究》中即論曰:“廣西士子能積極、主動地走出去，拜訪名師，接受直接指導(dǎo)，也是五大家同時興起的一個重要原因。”［2］58“‘五大家’的學(xué)術(shù)思想的形成、文學(xué)修養(yǎng)的提高都得益于積極向先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)。朱琦的理學(xué)修養(yǎng)，龍啟瑞、王拯的學(xué)術(shù)思想的最終形成，彭昱堯古文風(fēng)格的最后定型等，都是他們在京師階段學(xué)習(xí)的結(jié)果。”［2］58“嶺西五家”在其著述文獻(xiàn)中，即具體而真實(shí)地記錄了他們向吳德旋、梅曾亮問學(xué)、求教的事實(shí)及吳、梅二人對他們的指點(diǎn)。并且，王拯的《龍壁山房文集》就是梅曾亮親自整理訂正的，彭昱堯《致翼堂文集》中的作品大都經(jīng)過梅曾亮的點(diǎn)定。

其他許多廣西學(xué)人的著述，也如“五大家”的情況一樣，或是他們求師交友，問學(xué)就教、交流切磋的記載，或是他們求師交友后的學(xué)術(shù)文化成果，記錄、反映、體現(xiàn)了他們向先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。

清末民國間，廣西著述則表現(xiàn)出了廣西學(xué)人對世界先進(jìn)文化、文明的學(xué)習(xí)。19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)初，中國曾出現(xiàn)過一個傳播西方文化的熱潮。在傳入中國的西方哲學(xué)和政治學(xué)中對中國近代思想影響最大的，一是達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，一是盧梭的“民約論”。前者以生物進(jìn)化、生存競爭的原理，啟發(fā)了中國人的頭腦，適應(yīng)了救亡圖存、要求革命變革的需要;后者以天賦人權(quán)、主權(quán)在民的思想，武裝了中國人的頭腦，適應(yīng)了要求民主自由、反對封建專制的需要。所以以“兩論”為中心，配合其他有關(guān)西方學(xué)說的傳播，在中國近代政治思想史上有著特別重要意義。廣西學(xué)人馬君武把一批西方政治、哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)、及自然科學(xué)的著作——包括達(dá)爾文的《物競篇》、《天擇篇》，斯賓塞的《女權(quán)篇》、《社會學(xué)原理》，穆勒的《自由原理》等，譯介到中國，在傳播西方政治思想、學(xué)術(shù)文化方面，頗有影響。有研究專家指稱曰:馬君武可說是近代中國繼嚴(yán)復(fù)之后，傳播西方學(xué)說、翻譯西方著作最有成績的學(xué)者和翻譯家之一［3］16。并且，馬君武在譯介西方著作時有兩個令人注目的第一:盡管最早傳播“進(jìn)化論”的是嚴(yán)復(fù)，但是第一個全面系統(tǒng)地宣傳和譯介達(dá)爾文學(xué)說的是馬君武;雖然第一個把盧梭的《民約論》介紹給中國人的是日本人中江篤介，但是第一個用漢文譯成《足本民約論》的也是馬君武［3］16。此外，馬君武于1903年2月在東京留學(xué)生主辦的《譯書匯報》上發(fā)表《社會主義與進(jìn)化論》一文，在介紹社會主義學(xué)說時提到馬克思及馬克思主義，并在文后附列了馬克思、恩格斯著作目錄，這是迄今為止中國文獻(xiàn)記錄中見到的最早的馬克思主義著作目錄。廣西學(xué)人向世界先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，由此可見一斑。

綜覽廣西學(xué)人的著述文獻(xiàn)，可知:清末至民國，眾多的廣西學(xué)人留學(xué)海外，以寬廣的視野與胸襟，了解、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，各有所成，留下了諸多著述文獻(xiàn)。其中一些學(xué)人堪稱大師、巨匠，著述文獻(xiàn)的數(shù)量與質(zhì)量均可稱道——除上述成績卓著的馬君武外，其他如王力、雷沛鴻、白鵬飛等人，亦稱得上一流的學(xué)人，在各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域，碩果累累，頗具影響。他們足可等身的著述文獻(xiàn)，記錄、反映、體現(xiàn)了廣西學(xué)人對西方先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)。

二、勇于探索，敢于創(chuàng)新的精神

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂。廣西著述表現(xiàn)出了廣西學(xué)人的文化創(chuàng)造，表現(xiàn)出了廣西學(xué)人在文化學(xué)術(shù)上的積極的探索與創(chuàng)新精神。

“嶺西五家”為人稱道處，即在于其對“桐城古文”的傳承、發(fā)展:在桐城古文漸趨衰敗之時，廣西五位古文家異軍突起，成為當(dāng)時極具影響力的代表作家，帶領(lǐng)著古文創(chuàng)作的潮流，給桐城派注入了生機(jī)和活力，廣西也成為清嘉道時期古文創(chuàng)作成績最顯著的地區(qū)，享譽(yù)海內(nèi)。他們在學(xué)術(shù)文化上的探索與創(chuàng)新，是值得肯定的。如龍啟瑞的古文，立論師承桐城派諸前輩如姚鼐、方苞等人，但也有自己獨(dú)立的見解。他不同意時人獨(dú)尊歸有光、方苞的狹隘習(xí)氣，認(rèn)為不應(yīng)“專守其門徑”，不能“唯成跡之是循”，指出這會“束縛天下后世之人趨于隘”，主張活用古文“義法”以救時弊。這種獨(dú)立思考、大膽發(fā)抒的言論，對于恪遵“義法”、囿于形式、內(nèi)容空泛的桐城派正宗來說，無疑是一種敢于革新的見解。龍啟瑞的文集《經(jīng)德堂文集》中的大量文章，充分體現(xiàn)了他的探索、創(chuàng)新精神。

再如王鵬運(yùn)、況周頤，提出了以“重、拙、大”為核心的獨(dú)樹一旗的詞學(xué)理論，人稱“粵西詞派”或“臨桂詞派”。王鵬運(yùn)除在詞學(xué)理念與詞風(fēng)上有其特殊之處外，其在整理我國古代詞學(xué)典籍工作上的開拓與其所取得的成就，也可謂前無古人:他于光緒間編刻《四印齋所刻詞》，匯輯唐宋元人詞幾十種，這是我國古代詞學(xué)史上首次匯刻唐宋元人詞集［4］411;他把清代樸學(xué)大師的?？狈椒☉?yīng)用于?？痹~集，在詞學(xué)界是大膽的嘗試［5］153。在他的影響下，晚清大規(guī)模匯刻、?？痹~集﹑詞總集，從此開始且卓有成果。其中朱祖謀受其影響，沿例匯刻宋、元、明各家詞集，成《彊村叢書》，與《四印齋所刻詞》成為我國近代?？弊罹脑~集，?？币喑蔀榍宕~學(xué)的盛事之一。因此，學(xué)界贊譽(yù)稱:詞家有校刊之學(xué)，實(shí)始自王鵬運(yùn)［4］411?！吨袊蟀倏迫珪分冈?“此書的刊刻，對衰微已久的晚清詞壇，產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響?！保?］765

廣西學(xué)人的著述文獻(xiàn)，是廣西學(xué)人在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的探究的成果，是他們才華、智慧、思想的結(jié)晶，是極為寶貴的。而筆者認(rèn)為，在這些著述文獻(xiàn)中，最可貴的，即是其中表現(xiàn)出的獨(dú)立思考創(chuàng)造、創(chuàng)新。廣西著述文獻(xiàn)最具價值的地方之一，即在于此，一些廣西著述為人肯定、稱道者，亦即在于此。

如張其锽研探墨學(xué)，著《墨經(jīng)通解》一書，極有創(chuàng)見，其中對梁啟超《墨經(jīng)校釋》一書的失誤處多有指摘。正因如此，梁氏不僅不惱，反而欣然為之作序，對其著大加贊賞，言其對墨子研究的五大貢獻(xiàn)。

再如石濤著《苦瓜和尚畫語錄》，闡述了山水畫創(chuàng)作中主觀與客觀，法則與自由，繼承與創(chuàng)新，多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系，批斥了食古不化之弊，提出了“借古以開今”，“筆墨當(dāng)隨時代”，“借筆墨寫天地萬物而陶泳乎我”的創(chuàng)造性見解，立論新奇，自成一說?！吨袊蟀倏迫珪吩u曰:“此書反對擬古，重視發(fā)揮畫家個性并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作自由的強(qiáng)烈主張，對中國十八世紀(jì)，特別是二十世紀(jì)以來的山水畫甚至整個中國畫發(fā)生了重大影響?！保?］402

除上述文獻(xiàn)外，還有許多廣西學(xué)人的著述文獻(xiàn)，亦充分體現(xiàn)了廣西學(xué)人在學(xué)術(shù)、文化上的積極探索，及他們的創(chuàng)造與創(chuàng)新。如現(xiàn)存最早的廣西人著述——牟子的《理惑論》，是中國佛教理論的開山之作，被譽(yù)為“佛教論著之祖”［8］225，牟子也成為“我國著論弘佛之第一人”［9］13。桂籍學(xué)人及著述文獻(xiàn)中，堪稱第一的還有:龍啟瑞的《經(jīng)籍舉要》，比后世影響甚大的張之洞《書目答問》還早問世，學(xué)者譽(yù)其為我國“首部推薦書目”［10］，其開創(chuàng)之功甚巨。唐景崧，被稱為“桂劇的第一位劇作家”［11］目錄3，所著《看棋亭雜劇》劇本，被譽(yù)為“桂劇的第一批文學(xué)劇目”［12］543。

三、勤奮刻苦、堅(jiān)持有恒的治學(xué)精神

學(xué)術(shù)所依托者，學(xué)人也。一方學(xué)術(shù)文化發(fā)展繁榮的關(guān)鍵，在于學(xué)人。而學(xué)人須由學(xué)殖養(yǎng)成，非純由天資鑄就。同樣的，廣西學(xué)人學(xué)術(shù)成就的取得，不可否認(rèn)其中先天資質(zhì)的作用，但關(guān)鍵還在于后天的努力。廣西著述文獻(xiàn)中表現(xiàn)出的廣西學(xué)人學(xué)問不倦，勤奮、刻苦治學(xué)的精神，值得今天的廣西學(xué)人學(xué)習(xí)。

如陳宏謀，為清代名臣，第一流政治家，其為官，堪稱楷模，其為學(xué)，也是官員的榜樣。他雖然官居要職，公務(wù)繁忙，但仍好學(xué)、勤學(xué)，手不釋卷。他在其著作中自稱“視讀書如性命”，“受學(xué)以來，未曾一日不讀書?！保?3］224，207他學(xué)習(xí)不已，筆耕不綴，一生有40余種、數(shù)百萬字的著述，其種類之多，數(shù)量之大，且影響之大，在清代官員中均為罕見，以其卓著的政績及道德學(xué)問，被譽(yù)為“嶺表儒宗”［14］。

再如龍啟瑞，一生著述宏富，誠可謂洋洋大觀，難有相匹者，稱得上廣西最有成就的狀元。他涉獵廣泛，對古文經(jīng)學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、諸子等均有相當(dāng)造詣，均有所建樹;在文學(xué)上，也是一多面手——在古文、詩、詞方面都不同凡響的表現(xiàn):他是“粵西五大古文家”之一，“桐城派古文”道咸時期的重要作家;“杉湖詩派”的臺柱;道咸間廣西“三大中興詞人”之一。他的成就，來源于他治學(xué)的刻苦勤奮:他在《經(jīng)德堂文集》中的《勸學(xué)記》一文自述其“自束發(fā)受書以至登朝之后……未嘗一日稍廢乎學(xué)。”［15］

其他廣西學(xué)人，尤其是那些大師、名家，其著作之多，著作之勤，著作之認(rèn)真，令人欽敬:如況澄(況周頤之伯父)，有研究者稱，他“著作達(dá)60種之眾”，是“清代廣西學(xué)人中著作最多的作家”［16］。他勤于做學(xué)問，讀書做學(xué)問時留下了的手稿、筆記的數(shù)量驚人——今仍存世的多達(dá)140余冊(存桂林圖書館)!再如前面介紹的馬君武，一生著、譯的著作達(dá)幾十種，尤其是翻譯西方學(xué)術(shù)著作，無論在質(zhì)量上或數(shù)量上都超過了同時代的許多人，在中國近代學(xué)術(shù)史、思想史、翻譯史上占有重要的一席之地。成績的取得，源于他治學(xué)的勤勉守恒:他每日必著述或翻譯一兩千字，并看書兩小時，數(shù)十年如一日，生病而外，未嘗有輟!又如民國間陳柱，勤于治學(xué)著述，自言所著有“千余萬言”。而據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，他一生著作多達(dá)90余部——《嶺南文化百科全書》稱其學(xué)術(shù)著作之多為“廣西古今學(xué)人之冠”［17］204。他涉獵極為廣泛而專深:著作涉及經(jīng)史子集四部，其中受學(xué)界推崇的佳作名篇不在少數(shù)，實(shí)不多見。從廣西學(xué)人的著述文獻(xiàn)，特別是陳宏謀、龍啟瑞、馬君武、陳柱等人宏富的著作文獻(xiàn)，我們可以窺見廣西學(xué)人治學(xué)時的勤奮努力與吃苦耐勞。

四、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的治學(xué)精神

學(xué)習(xí)是學(xué)問的前提，勤奮是學(xué)問的基礎(chǔ)，而與學(xué)習(xí)、勤奮同等重要的，是治學(xué)的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。桂籍學(xué)人的著述文獻(xiàn)，尤甚是那些堪稱精品的著述，是廣西學(xué)人認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精治學(xué)的結(jié)果、產(chǎn)物。

如前面介紹的向被詞學(xué)界稱譽(yù)的王鵬運(yùn)校勘和刻印的《四印齋所刻詞》與《四印齋匯刻宋元三十一家詞》，是王鵬運(yùn)花費(fèi)24年之久，費(fèi)盡心思、不遺余力廣泛搜集宋元詞集刊本，并用漢學(xué)家治經(jīng)治史的方法以治詞，精心?？倍傻?。詞集有五大特點(diǎn):一是版本最精。所依據(jù)的版本是其搜羅到的最精良的版本，多有宋、元間精本;二是搜羅豐富。如《山中白云詞》通行本只得詞一百五十首，而他廣事搜輯，又得詞一百零七首作為附錄，以后又從舊版得詞四十首作為補(bǔ)錄。三是?？弊屑?xì)。各種版本不同之處皆一一校對，分清孰正孰誤，孰真孰偽。四是補(bǔ)闕周全，凡是底本有闕，即參照各種版本補(bǔ)全。五是附注審慎，凡有附注必三番四次核對，使無訛誤。由此五個特點(diǎn)，即可窺見王鵬運(yùn)治學(xué)的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。因此，王氏?？钡脑~集，其水準(zhǔn)、質(zhì)量也為學(xué)界所推許，得到極高的評價。況周頤贊稱說:“《四印齋所刻詞》，旁搜博采，精彩絕倫，雖虞山毛氏弗逮也?！保?］龍榆生在《清末四大詞人》一文中也給予極高的評價，他說:“自鵬運(yùn)以大詞人從事于此，而后詞家有校勘之學(xué)，而后詞人有可讀之本?！保?8］65因此，學(xué)者認(rèn)為王鵬運(yùn)《四印齋所刻詞》是近代?？弊罹脑~集［5］。

再如，龍啟瑞在做學(xué)問上，也是一絲不茍，極為嚴(yán)謹(jǐn)。他在編完《漢書分類小記》一書后，曾自我感嘆道:“一字千金值，七年書未完”［19］。其治學(xué)的刻苦與持之以恒，由此可見，其治學(xué)的認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，亦可見之。其他許多廣西學(xué)人，尤其是那些學(xué)術(shù)大家、名家，如陳宏謀、鄭獻(xiàn)甫、馬君武、陳柱等，既是勤奮治學(xué)的典范，亦是嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的典范。從他們深受學(xué)界推崇的著述文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)、解讀桂籍學(xué)人在學(xué)問上的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精。

五、結(jié)語

廣西學(xué)人的著述文獻(xiàn)，反映、記錄了他們在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的探究，反映、記錄了他們文化創(chuàng)造，是廣西文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是研究廣西學(xué)術(shù)、文化不可或缺的重要資料。研究廣西學(xué)術(shù)與文化，并進(jìn)而傳承與光大廣西優(yōu)秀的學(xué)術(shù)與文化，需要對廣西歷代學(xué)人著述文獻(xiàn)進(jìn)行全面系統(tǒng)且深入細(xì)致的研究。故而，桂學(xué)文獻(xiàn)研究，成為當(dāng)今桂學(xué)研究的重要課題、內(nèi)容。

我們認(rèn)為，歷代廣西學(xué)人著述文獻(xiàn)所代表、反映出的廣西學(xué)術(shù)發(fā)展，以及所記錄、體現(xiàn)、代表的廣西學(xué)術(shù)主張、學(xué)術(shù)思想以及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等，是需要桂學(xué)文獻(xiàn)研究者深入探討的。而歷代廣西學(xué)人著述中的優(yōu)秀學(xué)術(shù)精神，也是值得桂學(xué)文獻(xiàn)研究者去探究、挖掘并大力宣揚(yáng)的。

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