科學發(fā)展觀視域下的以人為本再解讀

毛自鵬

(淮北師范大學 政法學院，安徽 淮北 235000)

黨的十八大報告對以人為本有更新的認識和要求，指出必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的核心立場，在“促進人的全面發(fā)展上取得新成效”[1]，把以人為本和人的全面發(fā)展問題結合起來，并且以堅定不移走中國特色社會主義道路和實踐來實現(xiàn)，這指明了落實科學發(fā)展觀、實現(xiàn)以人為本所具有的時代性、實踐性、具體性、階段性和探索性特征，這也與馬克思所倡導的每個人和一切人都是自由發(fā)展的聯(lián)合體的未來社會建構目標相一致的。但西方一些國家總是借助其發(fā)達的經(jīng)濟優(yōu)勢過分宣揚其意識形態(tài)的先進性、超前性、優(yōu)越性，認為他們代表的是超階級、全人類、絕對性的普世價值，應當為全世界不同國家所接受。顯然，這種侵略性顯而易見。對此，也引起學術界的爭論，有的認為世界上有普世價值，有的認為世界上不存在普世價值。我們認為，這種要么有要么無的絕對思維也是不正確的、片面的，不能僵化地理解。作為共有本質的人，它必然帶有人所具有的求生存和求發(fā)展的相同價值，如渴望獨立、民主、自由、公平、正義、尊嚴等，這些都不應人為地給予種族、民族、階級等等上的區(qū)分和差別。其實這些價值也是馬克思主義關于人的發(fā)展的思想具體內容之一，馬克思主義經(jīng)典作家不是否定它、排斥它，而是強調要站在實踐的現(xiàn)實的基礎上說話。因此，這些反映人的發(fā)展和進步的價值內容是具體的而不是抽象的，是現(xiàn)實的發(fā)展的而不是空洞且永恒不變的，應當放在具體情境下做分析、來判斷。同樣，對以人為本內涵的理解也應如此。要從中國特色社會主義具體實踐中來理解以人為本問題，用辯證思維、發(fā)展眼光、實踐方式，從客觀的具體的發(fā)展的實境中來探求它的實現(xiàn)條件和具體路徑。這里就有必要把以人為本同以個人為本、以物為本、以民為本、人類中心主義等概念區(qū)別開來，防止把以人為本泛化、抽象化、極端化或片面化。

一、以人為本不等于以個人為本

以人為本的人既指單個的人，或者說“己”，又指整體的人，即“群”，它是“己”與“群”的統(tǒng)一。不管是“己”還是“群”，它都強調以現(xiàn)實的人為本，既關注個人的現(xiàn)實利益，又反對極端個人主義;既強調全體人的利益，又防止忽視或抹殺個人的利益。這里，極端個人主義把個人抬高到高于群體的地位，認為以人為本就是以個性張揚、個人自由和個人利益為本，不存在還有社會的、群體的利益，這種觀點顯然是不正確的。資產(chǎn)階級強調的個性自由與解放，就是這種片面性的理解。應當承認，正當?shù)膫€人利益與需要是社會發(fā)展的根本動力，尊重人的個性與個體差異是以人為本的應有之義。只有尊重個性差別，才能充分體現(xiàn)人的勞動的價值，承認人的不同價值創(chuàng)造和尊嚴。同樣，只有承認人的差異性，才能激發(fā)不同人的聰明才智，激發(fā)不同人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。市場經(jīng)濟體制和機制就是通過“看不見的手”來操縱和激發(fā)人的不同積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)個人的活力。實際上也只有這樣才能把以人為本落實到具體的個人，否則這個以人為本的“人”也變成了無根的抽象，沒有意義。這是一方面，但另一方面，只講以個性為本、個人為本對理解以人為本又是遠遠不夠的。人是社會關系的集合體，個人的發(fā)展離不開群體的發(fā)展，它是個體與群體的統(tǒng)一。以人為本的基本要求就是高度重視單個人和群體的人的價值、尊嚴、主體地位、利益、訴求、快樂、幸福和發(fā)展。這兩者之間有可能發(fā)生矛盾，如果單純從個人的愿望出發(fā)去追求個人的快樂、尊嚴等等，以個人自然欲望的滿足為出發(fā)點，那么就要有可能沒有經(jīng)過理性的選擇，對社會和其他人的利益造成危害，而把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。人性化不等于個體的任性化、行為的自由化。資本主義很多社會問題的產(chǎn)生都與自由化、任性化的觀念、價值取向和制度設計有關。我們在理解以人為本時，堅持集體主義的價值取向，要求樹立全局觀念，把個性張揚與維護社會秩序相統(tǒng)一，樹立法律意識與法制觀念，保持社會的和諧穩(wěn)定;將自治與自主管理相結合，尊重保障正當?shù)膫€人自由，反對行為的自由化、任性化，借以充分調動全體的自主性與創(chuàng)造性;把維護正當個人利益與保護集體利益相統(tǒng)一，個人利益必須服從集體利益、全局利益，決不允許借社會利益謀取個人私利;把個人幸福與社會幸福相結合、把享受社會成果與創(chuàng)造社會成果相統(tǒng)一，奉獻社會與服務社會相統(tǒng)一。

二、以人為本不等于以物為本

有人將以人為本與以物為本或者等同起來，或者對立起來，這都是片面的、錯誤的。不錯，以人為本的“人”是相對于“物”而言的。二者似乎是處于對立面，但事實上二者存在統(tǒng)一面。馬克思指出了人類社會發(fā)展經(jīng)歷三種大的社會形態(tài)或階段，即:“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”[2]104資本主義社會取代封建主義社會，是第二大社會形態(tài)的發(fā)展，是人類歷史的進步，它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切時代所創(chuàng)造的總和還要多，還要大。但資本主義社會發(fā)展又走向另一個極端，它的以資本為本位導致了人的片面化、異化，并隨著資本集中的加劇而走向更深的片面化、異化。由于人對物的崇拜意識，把攫取物質財富做為人生的最大目標，推行商品拜物教，導致工具理性張揚，物欲橫流，人成為金錢與物的奴隸，忽視了精神追求，倒向虛無主義。正如馬克思指出的:“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破環(huán)了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的行行色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵3]在物的依賴性的時代，以物為本具有一定的合理性，以人為本并不排斥人對物質的合理適當追求。人的全面發(fā)展是以物的依賴性為基礎的，是依賴物的基礎上人的獨立性逐步增強、發(fā)展的過程。人類歷史的進步性在于既依賴于物又逐步擺脫物奴性過程，就是以物為依托而不是以物為本。以物為本轉向以人為本也是人類歷史觀念的巨大進步，但這種轉向是逐步擺脫異化、走向全面而自由發(fā)展的過程。馬克思指出:“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性?！盵2]109從社會主義初級階段到社會主義中高級階段再到共產(chǎn)主義階段，就是一個逐漸擺脫物役性、走向全面自由性的過程。在社會主義初級階段，必須以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，深化和推進改革開放。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有財富的充分涌流，人的全面發(fā)展與自由個性將成為不可能，人民的生活水平也沒法提高，還會引起很多社會問題。鄧小平指出:“社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活?！盵4]建設中國特色社會主義，要堅持科學發(fā)展為第一要務，不排斥對物的追求，而是鼓勵勞動和合法收入，保護正當?shù)奈镔|利益增加，同時克服西方工業(yè)革命以來的現(xiàn)代化弊端，跳出“現(xiàn)代化陷阱”。不是物對人的統(tǒng)治，而是以人自身的全面發(fā)展為目的，物為人的全面發(fā)展這一目的服務;不是資本占有勞動，而是勞動占有資本，每個人能獲得平等發(fā)展;不是機器支配人，而是全面發(fā)展的人駕馭機器，人能獲得自由發(fā)展，從而使人的自由、平等和全面發(fā)展的原則而不是物的原則占主導地位。到社會主義高級階段，也就實現(xiàn)了共產(chǎn)主義“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，到那時，人才真正擺脫了物的羈絆而獲得自身發(fā)展完整性，形成自由人的聯(lián)合體。

三、以人為本不等于以民為本

從社會的維度看，以人為本是倡導個性自由、獨立基礎上與廣大人民群眾群體的統(tǒng)一，具有鮮明的階級性、社會性。但有人將其與以民為本完全等同，這也曲解了以人為本的科學內涵。以民為本起源于《尚書·五子之歌》:“民惟邦本，本固邦寧?！边@是古代儒家民本思想的一種反映，認為萬民百姓是國家的根本，治國應以安民、得民作為根本。荀子說:“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。得三者具而天下歸之，得三者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡?！?《荀子·王霸》)這里的“民”“百姓”是相對于“官”而言的，它強調一種執(zhí)政理念和方式，是君主的意愿，雖把人民群眾的利益放在第一位，但卻將“民”為“官”的對立面和客體看待，而不是當作主體來認識，因而始終處于被動地位。它和以人為本的差別表現(xiàn)在∶第一，以人為本的“人”是一個帶有人道主義感情色彩的柔性概念，指的是人的普遍性和人的個性有機統(tǒng)一，既強調對每個個體的基本人權如生存權、發(fā)展權、平等權、自由權的尊重，又強調對群體的基本權利的尊重，還強調人的自然性與社會性的統(tǒng)一。而以民為本的“民”則是一個帶統(tǒng)制、管束行為色彩的剛性概念，強調的是人的政治屬性，突出統(tǒng)治階級的統(tǒng)治功能和意念。以民為本在實踐上會帶來實踐上的危害，不僅會剝奪一些人如犯罪分子最起碼、基本的人權，導致惡法的產(chǎn)生，還埋有對立、沖突、對抗的種子。第二，以人為本是一個復合概念，要求把人本身當作目的而不僅僅是工具或者手段，要求實現(xiàn)人的手段和目的的統(tǒng)一，強調把人與物區(qū)別開來，強調人的普遍性、人權的普遍性，范圍較廣泛，是一種價值觀層面的要求，包括個體的人，也包括群體的人。不僅強調群體的整體利益和長遠利益，而且重點強調尊重個性和個體的差異性，要求關注個體的需要，個人的利益、尊嚴和價值。而以民為本雖強調“民”的重要性，但撇開了人的自然性和社會性的統(tǒng)一，把人看作只會說話的工具，當作物來對待，更無視個體的差異性和個體的需要，無視個人的利益、價值和尊嚴。

四、以人為本也不等于人類中心主義

還有一種觀點認為，以人為本就是以人類為本，這是宣揚狹隘的人類中心主義，也是不正確的。人類中心主義是人本主義的當代形態(tài)，它抹殺了自然的先在性，把人作為萬物的尺度，認為人的理性能為自然立法，強調人為主體和自然為客體的二元對立，把主體和客體的關系看作是征服與被征服的關系，所以要以人類為中心，使自然臣服于人類，把人視為世界的中心與主宰，強調人是世界的全部和一切，這是一種狹隘的人類中心主義。從類的維度來看，以人為本必然關注到整個人類，但是必須反對無視自然的人類中心主義。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，把人作為主體，依靠人，強調人在社會發(fā)展中的主體地位，凸現(xiàn)人作為價值主體的意義，把人做為萬物的尺度，強調社會發(fā)展的關鍵在人，把人做為社會發(fā)展的動力，充分凸顯人的主體性，社會各個方面都要在于人的主動性與創(chuàng)造性、積極性的發(fā)揮，人做為目的，在實踐中尊重人、理解人與關心人，是近代資本主義工業(yè)化以來人本思想的主要內容。但是在資本主義條件下，卻又極端化地把以人為本等同于人類中心主義。在市場萬能的信條支配下，認為社會發(fā)展就是單純的經(jīng)濟增長，是GDP的增長，把追求經(jīng)濟利益作為最大目標，物欲膨脹，對自然資源進行過度開發(fā)和掠奪性開發(fā)，導致人的工具理性、技術理性的膨脹，價值理性式微，人的異化進一步擴大，人成為單向度的人、經(jīng)濟人，人的精神世界被抹殺，人類等同于單純的吃喝行為，奉行消費主義、享樂主義，忽視了人與自然、人與社會關系、人與自身關系的協(xié)調。人類中心主義導致人與自然、人與社會關系的緊張，是現(xiàn)代性危機產(chǎn)生的根源。它在工業(yè)發(fā)展的同時，破壞人與自然環(huán)境的協(xié)調，引起自然環(huán)境的惡化，給人類帶來巨大災難。南太平洋復活節(jié)島上人口的消失就是鮮明例證。以人為本是對人類中心主義的矯正，將以人為本作為科學發(fā)展觀的核心，就是要求同時解決人與自然、人與社會、人與自身的關系，實現(xiàn)自然、社會和人自身的統(tǒng)籌協(xié)調發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。具體地說，在人與自然關系上，要求人類在利用自然、改造自然的同時，不能把自然看作征服和統(tǒng)治的對象，而應看作生存的家園，要熱愛自然、保護自然，主張對自然資源適度開發(fā)與利用，反對對自然資源的掠奪性開發(fā)與利用，實現(xiàn)人和自然和諧共處。在人與社會關系上，在講求秩序、公正、規(guī)范的基礎上完善法律各項制度，把社會公平、正義作為目標，通過制度規(guī)范與調節(jié)，關注民生，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，與人民共享，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的協(xié)調發(fā)展。

[1]中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編[M].北京:人民出版社，2012:8.

[2]馬克思恩格斯全集:第46卷:上[M].北京:人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:253.

[4]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社1993:63.