我國品德心理結(jié)構(gòu)諸說述評

謝璐璐

（海南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，海南 ?？?571158）

一、品德心理結(jié)構(gòu)的涵義

品德，又稱道德品質(zhì)，是指個人依據(jù)一定的社會道德行為準(zhǔn)則所表現(xiàn)出來的、持久的、穩(wěn)定的心理特征。品德是社會道德在個人身上的體現(xiàn)，是在社會道德輿論、家庭教育、學(xué)校教育的共同影響下，通過個人實踐活動逐步形成的。［1］105

品德的心理結(jié)構(gòu)，是指個體在外界影響下產(chǎn)生道德行為的中介過程所涉及的心理成份相互關(guān)聯(lián)和制約的模式或動力機制。［2］425

二、品德心理結(jié)構(gòu)諸說

長期以來教育學(xué)和心理學(xué)都將品德心理結(jié)構(gòu)的研究作為重要的研究課題，形成了許多頗具價值的研究成果。

（一）關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)的靜態(tài)把握

在20世紀(jì)60年代到80年代中葉，我國學(xué)者認(rèn)為品德心理是人格結(jié)構(gòu)的特質(zhì)之一，具有相對靜止、穩(wěn)定的特性。但在具體的結(jié)構(gòu)成分上，存在著不同看法。

1.因素說

20世紀(jì)60年代潘菽教授提出了“二因素說”，認(rèn)為道德認(rèn)識和道德意向組成了個體的品德心理結(jié)構(gòu)，其中道德認(rèn)識是道德品質(zhì)的起點，道德意向是道德品質(zhì)的發(fā)展方向。隨后，潘菽教授進一步將道德意向區(qū)分為道德情感和道德行為，認(rèn)為個體的品德心理結(jié)構(gòu)由道德認(rèn)識、道德情感、道德行為這三個基本因素組成，形成了“三因素說”。［3］131“四因素說”認(rèn)為，個體的心理結(jié)構(gòu)由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為這四個基本因素組成。該觀點是我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域和教育心理學(xué)研究的主流觀點。另外，還有“五因素說”、“六因素說”、“八因素說”，主要增加了“道德信念”、“道德動機”、“道德評價”等因素。

2.四項意識說

學(xué)者韓樹華從人類社會實踐活動的宏觀視野出發(fā)，提出了“四項意識說”。他認(rèn)為個體的品德心理結(jié)構(gòu)是由政治觀意識、哲學(xué)觀意識、人生觀意識、道德觀意識這四項基本意識觀組成的。［3］133－134

3.三環(huán)結(jié)構(gòu)說

學(xué)者趙志毅以世界觀為核心提出了“三環(huán)結(jié)構(gòu)說”。他認(rèn)為品德的心理要素環(huán)、個性傾向環(huán)、品德心理能力環(huán)三環(huán)相套，構(gòu)成了個體的品德心理結(jié)構(gòu)。［3］134

（二）關(guān)于品德結(jié)構(gòu)的動態(tài)把握

隨著研究的深入，一些學(xué)者把研究的視角轉(zhuǎn)向動態(tài)的功能系統(tǒng)分析。這些學(xué)者把品德心理結(jié)構(gòu)當(dāng)成一個完整的功能系統(tǒng)，不同的結(jié)構(gòu)成分各自發(fā)揮其功能，而各功能的發(fā)揮又依賴于一個整合的社會動力系統(tǒng)。

1.功能結(jié)構(gòu)理論

在20世紀(jì)90年代初期，章志光教授依據(jù)自己長期以來的實證研究，提出了品德心理的功能結(jié)構(gòu)理論。他把個體的品德心理結(jié)構(gòu)分為生成結(jié)構(gòu)、執(zhí)行結(jié)構(gòu)、定型結(jié)構(gòu)這三個維度。生成結(jié)構(gòu)是個體品德心理發(fā)生的初始階段，執(zhí)行結(jié)構(gòu)是個體進行道德判斷、選擇道德行為的過程，當(dāng)個體形成某種比較穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，即是定型階段；前一種結(jié)構(gòu)的形成是下一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；三種結(jié)構(gòu)又共同形成一個相互聯(lián)系、相互滲透的統(tǒng)一體。［4］386－388

2.系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論

林崇德教授以辯證唯物主義的普遍聯(lián)系和發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)、以系統(tǒng)論為方法論提出了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為品德心理結(jié)構(gòu)由三個子系統(tǒng)組成：品德的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的關(guān)系系統(tǒng)，包括道德動機和道德行為；品德的心理過程和行為活動的關(guān)系系統(tǒng)，反映了道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為之間的關(guān)系；品德的心理活動和外部活動的關(guān)系及其組織形式系統(tǒng)，負責(zé)對品德心理進行定向、操作和反饋。這三個子系統(tǒng)具有各自的功能和特點，同時又密切聯(lián)系相互依托，形成一個有機的整體。［5］61－65

3.三維結(jié)構(gòu)說

班華教授運用系統(tǒng)論的觀點提出了三維結(jié)構(gòu)說。他認(rèn)為品德結(jié)構(gòu)由心理內(nèi)容、心理形式、心理能力三個維度組成。心理內(nèi)容指個體在長期生活中，將外部社會道德規(guī)范的基本觀點、規(guī)范原則、行為模式等內(nèi)化為個體價值的一部分；心理形式指道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等形式；心理能力指個體對外部道德現(xiàn)象做出反應(yīng)、調(diào)節(jié)自身道德活動的道德能力，主要包括道德認(rèn)識能力、道德控制能力、道德決策能力等。［1］108－109

（三）關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)的價值結(jié)構(gòu)分析

一些學(xué)者從發(fā)展心理學(xué)的視角出發(fā)，形成了發(fā)展的價值結(jié)構(gòu)分析的品德心理結(jié)構(gòu)觀。

1.道德價值結(jié)構(gòu)說

李伯黍教授對我國5～11歲青少年的道德判斷能力的研究，發(fā)現(xiàn)影響個體做出道德判斷、道德推理、道德行為的基礎(chǔ)是個體的道德價值觀，為此提出了道德價值結(jié)構(gòu)說。他把道德價值分為兩個維度：一是道德價值的形式，其依據(jù)是道德認(rèn)知的結(jié)構(gòu)形式，表現(xiàn)為他律和自律兩種水平；一是道德價值的內(nèi)容，以“八因素說”為主要內(nèi)容。個體的道德價值觀中的形式和內(nèi)容共同決定了個體的道德決策。［3］139－140

2.態(tài)度模式說

郭祖儀教授從社會心理學(xué)中關(guān)于態(tài)度學(xué)習(xí)的角度對品德心理結(jié)構(gòu)進行分析，提出了態(tài)度模式說。他發(fā)現(xiàn)品德的形成過程與態(tài)度的形成過程一樣，需要經(jīng)歷接受、反應(yīng)、評價、組織的過程，將外在的價值觀內(nèi)化為高級心理水平的態(tài)度；只有達到了穩(wěn)定的態(tài)度水平，才是形成了穩(wěn)定的品德態(tài)度，并能夠在道德情境中表現(xiàn)出來。［6］151－157

3.道德學(xué)習(xí)說

我國學(xué)者王建敏從教育心理學(xué)中關(guān)于學(xué)習(xí)的角度對品德心理結(jié)構(gòu)進行分析，提出了道德學(xué)習(xí)說。她把品德看成個體通過學(xué)習(xí)構(gòu)建而成的一種心理特性，把品德的結(jié)構(gòu)分成動機和行為兩個部分；品德的動機部分是指個體規(guī)范自身行為的需要，個體通過動機做出行為。［7］9

三、品德心理結(jié)構(gòu)諸說簡評

從上述介紹中可以看到我國學(xué)者從不同的視角對品德心理結(jié)構(gòu)進行了深入的研究，并各有一家之言。

20世紀(jì)60年代到80年代中葉是我國學(xué)者對品德心理結(jié)構(gòu)研究的初始階段，在這一時期，學(xué)者們大多從靜態(tài)的視角分析個體的品德心理結(jié)構(gòu)。關(guān)于因素說的觀點，其歷史的源頭可以追溯至孔子散見于《論語》的觀點中。例如，他以“有德者必有言，有言者不必有德”表達了道德認(rèn)知的重要作用；以“惟仁者能好人，能惡人”表達了對道德情感的重視；以“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”表達了道德意志的重要地位；以“君子恥其言過其行”闡述了道德行為的重要作用。學(xué)者們把這些古代傳統(tǒng)德育思想加以現(xiàn)代闡釋，并基于自己的研究成果將傳統(tǒng)思想不斷推陳出新，不僅強調(diào)各個要素的獨特功能，還使各要素形成有機聯(lián)系的整體。這對于針對不同年齡段學(xué)生開展道德教育具有指導(dǎo)意義，在面對具體的德育任務(wù)時，運用因素說的觀點可以幫助德育工作者在開展德育工作時提供理論依據(jù)。四項意識說將個體品德與社會要求聯(lián)系在一起，與社會道德規(guī)范相結(jié)合，是以一種宏觀視野來分析個體的品德心理結(jié)構(gòu)；三環(huán)結(jié)構(gòu)說則比較強調(diào)個體內(nèi)在的品德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。這些觀點能幫助我們從宏觀上、整體上把握人的品德心理結(jié)構(gòu)，但忽視了對內(nèi)在運行機制的分析，也忽略了對深層結(jié)構(gòu)的探討；把人視為靜止的主體，忽略了人的動態(tài)性、發(fā)展性以及不同個體間的差異。

到了20世紀(jì)90年代，學(xué)者們轉(zhuǎn)從動態(tài)的角度對品德心理結(jié)構(gòu)進行分析。這段時期的觀點是把人的心理結(jié)構(gòu)視為活動的、變化的、相互聯(lián)系的來體察，注意到不同結(jié)構(gòu)成分的各自功能在整體結(jié)構(gòu)中的作用，注意到各個功能的相互聯(lián)系；反映了個體內(nèi)部品德心理與整個心理系統(tǒng)、社會、自然之間相互聯(lián)系、相互制約、互為依托的關(guān)系。但忽略了個體品德心理的年齡特征和個體在品德發(fā)展過程中的差異性，難以指導(dǎo)德育工作者開展針對性的德育活動。

以價值結(jié)構(gòu)分析品德心理結(jié)構(gòu)的學(xué)者是從發(fā)展心理學(xué)的視角，結(jié)合個體的價值觀、態(tài)度、學(xué)習(xí)等在品德發(fā)展中的作用進行研究、探討。研究了微觀的個體品德心理發(fā)展過程，構(gòu)建了以主體內(nèi)在的道德觀為中心的學(xué)說；把品德與態(tài)度相比較，把品德的心理結(jié)構(gòu)視為一種態(tài)度，分析了品德心理形成和發(fā)展的機制、功能、過程和內(nèi)容，從發(fā)展的角度對品德心理結(jié)構(gòu)做出了闡釋；既考慮到個體靜態(tài)的心理特征，同時也強調(diào)個體在社會交往中關(guān)于需要、動機、功能、態(tài)度等個性心理特征的傾向性，提出品德是個體在社會交往的經(jīng)驗中獲得的結(jié)果。

通過對以上觀點的分析，不難發(fā)現(xiàn)我國學(xué)術(shù)界對于品德心理結(jié)構(gòu)的研究不斷深入，形成了一些普遍認(rèn)同的觀點，對德育工作具有一定的指導(dǎo)意義和實踐價值；研究方法不斷趨于完善，從最初的理論分析到后來的理論分析與實證研究相結(jié)合，使學(xué)者們的結(jié)論得到有力的支持；隨著研究的深入，學(xué)者們對品德心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識不斷清晰，形成了系統(tǒng)、明確的結(jié)構(gòu)框架。但由于學(xué)者們的立足點和研究的側(cè)重點有所不同，得出的結(jié)論存在著差異，說明這一問題還需我們進行更加深入細致的研究。

［1］班華.現(xiàn)代德育論［M］.合肥：安徽人民出版社，2011.

［2］張世富.心理學(xué)教學(xué)指導(dǎo)［M］.北京：人民教育出版社，1995.

［3］楊韶剛.道德教育心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，2007.

［4］章志光.社會心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，2008.

［5］林崇德.論品德的結(jié)構(gòu)［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報，1988（1）.

［6］郭祖儀.論品德心理結(jié)構(gòu)的社會心理模式［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報，2000（6）.

［7］王建敏.道德學(xué)習(xí)論［M］.杭州：浙江教育出版社，2002.