尤尼斯青少年道德發(fā)展理論及德育啟示

邱佳佳

（海南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，海南 ?？?571158）

社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，青少年的道德教育問題一直是教育界的熱點(diǎn)問題，美國當(dāng)代著名發(fā)展心理學(xué)家、美國華盛頓天主教大學(xué)發(fā)展心理學(xué)系教授——詹姆斯·尤尼斯通過研究青少年期的社會(huì)性與道德發(fā)展和教育提出青少年道德發(fā)展理論。該理論的提出對(duì)道德認(rèn)知發(fā)展理論提出挑戰(zhàn)，為研究道德發(fā)展提出了新的視角。學(xué)習(xí)尤尼斯的理論對(duì)我國青少年道德教育具有啟發(fā)意義。

一、尤尼斯青少年道德發(fā)展理論的研究背景及研究方法

美國中小學(xué)教育受科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的影響，在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)僅重視培養(yǎng)學(xué)生道德推理和道德價(jià)值辨析而忽略了對(duì)學(xué)生道德行為的引導(dǎo)，導(dǎo)致青少年問題嚴(yán)重，引發(fā)社會(huì)關(guān)注。尤尼斯向道德認(rèn)知發(fā)展理論提出挑戰(zhàn)，他提出，人的道德行為主要不是道德認(rèn)識(shí)決定的，而是由對(duì)生命、對(duì)他人的尊重決定的。他認(rèn)為人的尊重態(tài)度與人的認(rèn)知推理能力無關(guān)，而是由個(gè)體在社會(huì)化過程中通過與他人建立的依賴關(guān)系而產(chǎn)生的對(duì)同類共情之本能。

尤尼斯主要通過調(diào)查法和文獻(xiàn)法進(jìn)行研究。從1990年開始，尤尼斯與他的學(xué)生一方面考察青少年參加社區(qū)服務(wù)和其他各種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)其公民政治意識(shí)和道德發(fā)展的影響。另一方面，通過整理青少年實(shí)踐活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)，將青少年的實(shí)踐活動(dòng)充分融入道德發(fā)展的研究中得出相關(guān)結(jié)論。

二、尤尼斯青少年發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

（一）道德的起源：人際關(guān)系

尤尼斯通過對(duì)道德典范人物的研究發(fā)現(xiàn)道德行為出色的人并沒有特別高的推理水平。這些道德典范人物首先更傾向于根據(jù)社會(huì)規(guī)則來判斷他們的行為，更多的是從非理性的、習(xí)慣性的行動(dòng)中演繹出的日常道德。也就是說，人們的道德起源于日常生活中個(gè)人與其他成員的關(guān)系。要了解一個(gè)人的道德取向，必須先了解他怎樣看待自我與他人、社會(huì)的關(guān)系。

（二）道德發(fā)展的本質(zhì)：學(xué)會(huì)尊重

尤尼斯認(rèn)為，尊重人性是道德行為的根本機(jī)制。道德同一性具有兩個(gè)基本的要素，一是對(duì)他人的尊重，二是對(duì)社會(huì)的尊重。尤尼斯通過分析相關(guān)研究者對(duì)二戰(zhàn)時(shí)期猶太人營救者的研究，發(fā)現(xiàn)營救者的助人行為并不是出自高深的道德推理，而是道德同一性或身份感的自然表現(xiàn)，出于對(duì)作為人和社會(huì)成員的猶太人的尊重。當(dāng)被問及其救人的緣由及對(duì)猶太人的看法時(shí)，他們的回答是“尊重所有的人”，“尊重一個(gè)人，而無論其出身如何”，“不能因?yàn)樾叛龌蛏鐣?huì)地位的不同而歧視別人”他們已把這種對(duì)自身之外的他人的尊重推及整個(gè)社會(huì)，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的認(rèn)同和尊重。他們認(rèn)為，社會(huì)的組織應(yīng)遵循民主的原則，其中每個(gè)成員都享有同樣的人權(quán)，不拯救猶太人，就破壞了民主社會(huì)的根基。

（三）道德發(fā)展的途徑：社區(qū)服務(wù)

尤尼斯提出以社區(qū)服務(wù)為核心的道德教育干預(yù)。從1990年開始，尤尼斯和他的學(xué)生考察了參加社區(qū)服務(wù)和其他各種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)青少年公民政治意識(shí)和道德發(fā)展的影響。通過研究，他發(fā)現(xiàn)通過參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，許多學(xué)生能對(duì)無家可歸者的人性作出正確的評(píng)價(jià)，把無家可歸看做一種因貧困而造成的現(xiàn)象加以關(guān)心，從而拋棄了最初對(duì)無家可歸者所持的消極看法和對(duì)無家可歸者的冷漠態(tài)度。許多學(xué)生還改變了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，改變了自己原先認(rèn)為自己無法改變社會(huì)的觀念，認(rèn)為他們能夠運(yùn)用自己的智慧和力量來糾正各種社會(huì)問題。此外，尤尼斯通過梳理青少年政治實(shí)踐活動(dòng)與成人期政治、道德行為關(guān)系的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在10年至30年后，曾在青年時(shí)期參加過相關(guān)社會(huì)實(shí)踐的人，在自愿參加市政、宗教、慈善或政治協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)，以及參加選舉或某種政治運(yùn)動(dòng)方面，積極性顯著高于那些以前沒有參加活動(dòng)的人。

（四）參與社會(huì)活動(dòng)的意義：促道德同一性發(fā)展

尤尼斯所持有的道德觀不同于傳統(tǒng)，他指出，道德并不是在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用的、需要特定技能實(shí)現(xiàn)的功能，其本質(zhì)是一種自我認(rèn)同和自我超越。個(gè)體的道德行為是一種自我強(qiáng)化，青少年參與社會(huì)活動(dòng)是其整合現(xiàn)實(shí)自我和理想自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想自我的需要。尤尼斯繼承并發(fā)展了埃里克森的自我同一性思想，提出道德行為與道德同一性是相輔相成的，道德行為促進(jìn)道德同一性的發(fā)展，反過來道德同一性的發(fā)展又促進(jìn)個(gè)體道德行為的表現(xiàn)，這些新水平上的道德同一性和道德行為又推動(dòng)了道德同一性的進(jìn)一步成熟。通過參加社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體將自己與社會(huì)聯(lián)系起來，并為其現(xiàn)有的自我同一性賦予社會(huì)歷史意義，進(jìn)而建立超越性的道德同一性。

三、尤尼斯青少年發(fā)展理論的德育啟示

（一）把握青少年發(fā)展的關(guān)鍵期

青年時(shí)期參加過社會(huì)活動(dòng)的學(xué)生到成年后自愿參加社會(huì)活動(dòng)的積極性高于沒有參加過的人，且青年時(shí)期的活動(dòng)以不同形式連續(xù)性保持。這就表明了，青少年期是學(xué)生道德發(fā)展的關(guān)鍵階段，家長(zhǎng)及學(xué)校教育者應(yīng)重視學(xué)生青少年期的道德教育。一方面，學(xué)校教育除了開設(shè)正規(guī)課程如思想品德課外，還應(yīng)加大力度組織學(xué)生參加各種各樣的活動(dòng)，如娛樂活動(dòng)、體育活動(dòng)、社區(qū)活動(dòng)等，讓學(xué)生形成參加社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)和習(xí)慣，形成對(duì)社會(huì)上的人、事、物形成正面積極的態(tài)度。另一方面，家長(zhǎng)要改變“成績(jī)至上”的觀點(diǎn)，支持學(xué)校組織的活動(dòng)，鼓勵(lì)孩子參加社會(huì)活動(dòng)，讓孩子在青少年時(shí)期得到全面發(fā)展。

（二）讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重

尤尼斯表明，道德發(fā)展的本質(zhì)是學(xué)會(huì)尊重。尊重他人是一種高尚的美德，是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，是順利開展工作、建立良好社交關(guān)系的基石。當(dāng)今中國，由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，獨(dú)生子女的家庭越來越多，家中長(zhǎng)輩對(duì)孩子的溺愛會(huì)使孩子自我意識(shí)過強(qiáng)，在家中不尊重長(zhǎng)輩，與他人相處不懂得設(shè)身處地的為他人著想，做事情以自我為中心。對(duì)此，家長(zhǎng)應(yīng)該在生活中用言行告訴孩子尊重他人的重要性，教會(huì)孩子如何尊重他人。另一方面，教師在學(xué)校通過開展主題班會(huì)、主題演講、辯論賽等相關(guān)活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)尊重、學(xué)會(huì)尊重。

（三）鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)和學(xué)校工作

參與社區(qū)服務(wù)是學(xué)生發(fā)展道德的途徑。尤尼斯發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)常參加學(xué)校社會(huì)工作，如學(xué)生報(bào)刊、學(xué)生會(huì)、學(xué)生管理工作的學(xué)生比那些只參加學(xué)校娛樂項(xiàng)目和體育活動(dòng)的學(xué)生，參加的無償社會(huì)服務(wù)工作多一倍。學(xué)生以社會(huì)人的身份參與社會(huì)活動(dòng)對(duì)學(xué)生公德意識(shí)的培養(yǎng)尤為重要。因?qū)Υ?，學(xué)校德育工作者應(yīng)該鼓勵(lì)并組織學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)。教育者可先組織校內(nèi)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在活動(dòng)中先學(xué)會(huì)與同伴的相處及合作，再分組走入社區(qū)，通過打掃社區(qū)衛(wèi)生、到福利院幫助孤寡老人或孤兒、參與社區(qū)活動(dòng)等形式，讓學(xué)生感受到自己社會(huì)人的角色。由于學(xué)校學(xué)生人數(shù)多，而學(xué)校工作的機(jī)會(huì)有限，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造工作機(jī)會(huì)，讓更多的同學(xué)參與到學(xué)校工作中?？蓪?shí)行校學(xué)生會(huì)、班干部輪任制，擴(kuò)大學(xué)生參與學(xué)校工作的機(jī)會(huì)，使學(xué)生對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)有積極的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)公共道德的意識(shí)，使學(xué)生在成年后參加無償社會(huì)服務(wù)的機(jī)率加大。

（四）促學(xué)生道德同一性的發(fā)展

尤尼斯認(rèn)為，中學(xué)生參加的無償社會(huì)服務(wù)和學(xué)校社會(huì)工作使他們體驗(yàn)到社會(huì)規(guī)范與價(jià)值觀念，青少年在自我認(rèn)同感發(fā)展的關(guān)鍵期，這些規(guī)范與價(jià)值觀念給青年人提供了令人深思的資料。道德自我認(rèn)同感是一種內(nèi)化的道德行為習(xí)慣，只有養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，才能使道德行為經(jīng)?；?、鞏固化和自動(dòng)化。青少年通過參加社會(huì)活動(dòng)探索和融入社會(huì)傳統(tǒng)的一部分，能設(shè)身處地的感受到社會(huì)上不同群體、各個(gè)階層的生活狀況及共同人性，促進(jìn)學(xué)生思考人生的價(jià)值和意義并對(duì)自我做出肯定。學(xué)生作為社會(huì)的一員，通過參與社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)中的人進(jìn)行溝通，形成道德自我認(rèn)同感。當(dāng)今學(xué)校教育過于注重學(xué)生智力方面的發(fā)展，專注于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而對(duì)學(xué)生個(gè)人身心的發(fā)展關(guān)注較少。

（五）避免形式化社會(huì)活動(dòng)

目前，許多學(xué)校認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)活動(dòng)的重要性，也要求師生開展相應(yīng)活動(dòng)，但師生迫于學(xué)習(xí)壓力、安全等方面的顧慮，往往就把要走出校門的社會(huì)活動(dòng)變成了室內(nèi)探討。教育作為培養(yǎng)人的一種神圣職業(yè)，目的就是為了要讓青年期的學(xué)生順利的步入社會(huì)真正成為社會(huì)人，因此，教育者應(yīng)該克服保守和害怕承擔(dān)責(zé)任的心態(tài)，讓學(xué)生在校期間就能走出校門參與到社會(huì)中。此外，我國德育活動(dòng)帶有明顯的強(qiáng)迫性和高度組織化，即使組織了相關(guān)活動(dòng)學(xué)生也沒有得到啟發(fā)及發(fā)展，說明活動(dòng)是形式化的。要想改變這種形式化的德育，教育者應(yīng)該明確指導(dǎo)思想，有目的的組織活動(dòng)，重視學(xué)生在參加活動(dòng)中的心理變化，重視通過活動(dòng)使學(xué)生人格結(jié)構(gòu)中形成新的東西。

四、結(jié)語

尤尼斯的理論帶有埃里克森心理——社會(huì)發(fā)展理論的特點(diǎn)，同時(shí)又具有人本主義心理學(xué)的傾向。他強(qiáng)調(diào)了青少年學(xué)會(huì)尊重，參與社區(qū)服務(wù)對(duì)其道德發(fā)展的重要性。目前，我國德育過程中任存在不少困惑，通過借鑒尤尼斯的思想，有利于我國德育理論的更新與改革。

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