傳統(tǒng)俗信因素影響下的具身認(rèn)知

黎天業(yè)

(廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007)

傳統(tǒng)認(rèn)知理論在實驗室條件下贏得了較好的科學(xué)形象的同時，卻遭遇實驗結(jié)果與真實的認(rèn)知活動很難相吻合的質(zhì)疑，有學(xué)者提出，“在研究某種認(rèn)知系統(tǒng)時我們分離得越成功，則所得資料對于說明人們?nèi)粘Ｉ钪械恼J(rèn)知活動情況的有效性越低”，一些文化心理學(xué)家則認(rèn)為，“竭力在個體和文化之間作出區(qū)別是無濟于事的［1］36、52”。俗信文化遺傳基因根植于每一個主體的心理結(jié)構(gòu)中，這種原生性的信仰文化表現(xiàn)為某些同類經(jīng)驗以代代相傳的方式形成人們心理上的沉淀物，認(rèn)知主體會集體無意識地、選擇性地接觸、理解、記憶與其傳統(tǒng)文化基因一致的認(rèn)知信息。因而理解和把握影響具身認(rèn)知的文化因素具現(xiàn)實意義。

一、具身認(rèn)知及其俗信文化背景

“具身認(rèn)知”的英文表述為“embodied cognition”，國內(nèi)大部分學(xué)者多使用“具身(涉身)認(rèn)知”的翻譯，近年有學(xué)者因為強調(diào)“人總是處于情境構(gòu)成之中”、“總是在彼此的相互牽引之中”，將其譯為“寓身認(rèn)知”［2］40－41，本文沿取“具身認(rèn)知”一說，是因為中文“身”雖本意是指人的軀干總稱的象形字，但詞性詞義都有了擴展、豐富和深化，已逐步引申出“自己、身份、地位、身心、畢生、身體所處境況、親身、體驗”等義，可見，所處之“情境”已經(jīng)屬“身”的應(yīng)有之義而無須額外強調(diào)身之所“寓”。

(一)具身認(rèn)知的界定

人類認(rèn)知因其具有“棘輪效應(yīng)”［1］36而表現(xiàn)為靈長類認(rèn)知的一個特殊形式?；趯θ祟愡@一認(rèn)知特性的共識，具身認(rèn)知進一步認(rèn)為認(rèn)知源于世界與身體相互作用:認(rèn)知依賴于經(jīng)驗，而經(jīng)驗來自具有各種感覺運動能力的身體，而且，這些感覺運動植根于一個更大的包含了生理、心理和文化等各個方面在內(nèi)的認(rèn)知情境中，通過情境中的認(rèn)知活動，每個人成為了一個包括了交織著記憶、情緒、語言和生命其他方面的機體。

具身認(rèn)知強調(diào)的是身體物理結(jié)構(gòu)和屬性對心智的塑造作用，認(rèn)為“認(rèn)知和心智的特性在很大程度上同身體的物理屬性相關(guān)。不僅腦神經(jīng)水平上的細(xì)節(jié)對認(rèn)知過程有重要影響，身體的結(jié)構(gòu)、身體的感覺運動系統(tǒng)也對高級認(rèn)知過程的形成有著至關(guān)重要的作用。認(rèn)知等高級心理過程是被身體及其活動方式塑造出來的［3］32－33?！庇捎谏眢w只是整個認(rèn)知情境的一個部分，文化背景、環(huán)境條件、人際互動和社會生活都對認(rèn)知有制約和塑造作用，進而對于具身的理解不能僅僅局限于身體，還包括身體所處的具體情境。下文著重分析具身認(rèn)知的文化背景。

(二)具身認(rèn)知的俗信文化背景

文化，即以“文”“化”之，它在某種意義上可看作是人類認(rèn)知能力作用的結(jié)果和表現(xiàn)形式。人，即被“文化”之人。人的認(rèn)知發(fā)生必然具備一定的文化背景，因此認(rèn)知活動可納入到文化框架中去分析和認(rèn)識，個體通過經(jīng)歷和學(xué)習(xí)而將某種文化模式不同程度地內(nèi)化為自己的人格和行為方式，其認(rèn)知活動的方式和傾向也隨之打上文化的印記。俗信是人們在長期生產(chǎn)與生活中形成的并直接間接用于生活目的具有一定合理性的傳統(tǒng)習(xí)慣［4］240。俗信或警戒人們遠(yuǎn)離邪惡敦促人們?yōu)槿松屏肌⒒驌嵛咳藗兊男撵`鼓舞斗志、或增添人們的喜慶祈愿安康。如隱喻性俗信“善有善報，惡有惡報”、祈愿型俗信“年年有魚(余)”、禁忌俗信“人在做，天在看”、農(nóng)耕知識俗信“二月二，龍?zhí)ь^”等，生活世界中的俗信通過個體復(fù)雜活動來普遍影響和塑造其認(rèn)知。

二、影響具身認(rèn)知的傳統(tǒng)俗信文化因素

(一)空間俗信因素

具身認(rèn)知直接或間接地鑲嵌著認(rèn)知著身體的空間體驗。“空間”在我國傳統(tǒng)俗信中是由天地四方圍合而成，即“地之所載，六合之間”、“四方上下”。(郭璞《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》(卷六))結(jié)合星空方位和日影確定東西南北，即“斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬?！?［宋］陸佃解《鶡冠子·環(huán)流》(卷上))

傳統(tǒng)俗信中，“東西南北左右上下中”等空間維度均有其尊卑高低秩序之分，古代把“南”視為至尊，而把“北”象征為失敗、臣服。如日常祝辭“壽比南山”，日常競技用辭“敗北”。“東”、“西”方向上，則東為尊，西為次，如日常用語“房東”，民間供奉祖宗牌位也要在東側(cè)。俗信里“左”、“右”也有尊卑高低之分，如今現(xiàn)代社會男女平等了，但“男左女右”習(xí)俗延續(xù)至今，戴婚戒、照婚照、出席禮儀場合，均為男左女右。而“中”的涵義不斷豐富和深化，由物理空間擴展為社會空間，如“堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心”等，甚至“在社會和政治意義上，‘中'還象征終極的權(quán)利”［5］111。由此可見，即便我們可以用客觀、準(zhǔn)確的實驗數(shù)字將認(rèn)知空間表述，也難以分離因文化因素賦予的更為豐富和深化的感受和體會，可見，俗信影響的空間因素往往超越純粹的物理空間的體驗，影響我們的感覺和認(rèn)知方式，俗信會在一定程度上改變我們對空間的感覺通道、情緒體驗和意志特點。

(二)時間俗信因素

中國古代的“時間”并非只是現(xiàn)代意義上的客觀的物理時間，常和祭祀、政治、禮制等緊密聯(lián)系，如古語有訓(xùn):“禮，時為大。［6］717－719”《禮記·禮器第十》還說:“禮也者，合于天時，……合于人心，理萬物者也”。中國文化認(rèn)為時間是循環(huán)往復(fù)、沒有止境的，“十二月運行，周而復(fù)始”(《文子·自然》)。這一時間觀念體現(xiàn)在社會歷史觀上便是“歷史循環(huán)論”，這種循環(huán)性時間觀使人們產(chǎn)生了時間充裕的錯覺，養(yǎng)成了不緊不慢的行為方式。有“一切向后看”的傾向，強調(diào)“以史為鑒”，“前事不忘，后事之師也”，做事愿意效法古人，循規(guī)蹈矩?！绊樒渥匀弧?，“隨遇而安”，表現(xiàn)了中國人對自己的“未來”缺乏更為積極主動的思考;過于消極地依賴時機，俗信“合久必分，分久必合”、“三十年河?xùn)|，三十年河西”、“不聽老人言，吃虧在眼前”。中國文化還認(rèn)為萬物的孕育，成長和消亡和萬事的開端，進展和結(jié)局都與時間有密切的關(guān)系，這種觀念走向極端，便有了如“三歲看老”、“一年之計在于春，一日之計在于晨”等開端決定全過程的“偶因論”［7］41，如今民間還流行婚喪嫁娶擇日，婚姻看生辰八字、造屋開張選吉時，甚至當(dāng)前幼兒教育中的“不要輸在起跑線”也受此觀念影響。可見，俗信文化影響下的時間不僅僅是對應(yīng)于鐘表上的客觀時間，還是一種主觀時間、文化時間。

(三)個體俗信因素

民間俗信從個體出生伊始就賦予了很多活動以特別意義，嬰兒誕生后的洗三、吃喜蛋、取乳名、掛長命鎖、一個月后的滿月禮、一百天后的百日酒、一周歲的抓周禮、給幼兒戴虎頭帽穿虎頭鞋，本命年的扎紅腰帶或穿紅內(nèi)衣和襪子、成年后的成年禮、結(jié)婚的交杯酒、用紅棗花生撒帳、一直到祝壽的長壽面，即便在白喜事中，依然有不少俗信支配下的儀式和活動。這些充滿了俗信觀念的民俗活動，伴隨個體的一生，是古老而又普遍的具有合理性的傳統(tǒng)文化心理特征，大凡在民俗傳統(tǒng)中生存和發(fā)展的人們幾乎都無法擺脫這種俗信的潛移默化的影響。即便是主觀上自認(rèn)為是無神論者的那些民眾，也不得不坦誠地承認(rèn)自己并沒有完全脫離了民間俗信的影響，相反，他們依然自然而然地保留著形形色色的俗信習(xí)慣，這些習(xí)慣還照舊在一定程度上支配著他們的日常生活。由此可見，作為認(rèn)知主體的我們從呱呱落地來到這個世界的那一刻開始，俗信以各種方式在個體生命中留下了它們的痕跡，他們?nèi)諒?fù)一日年復(fù)一年地重復(fù)著或者重新認(rèn)知著自己的俗信觀念影響下的行為。

三、傳統(tǒng)俗信文化因素影響下的具身認(rèn)知特點

俗信在民俗生活中潛移默化地影響著人們真實的生活細(xì)節(jié)，傳統(tǒng)俗信文化因素影響下的具身認(rèn)知具有以下特點:

(一)系統(tǒng)性

傳統(tǒng)俗信文化背景下，具身認(rèn)知的考察和分析背景是生活世界中的自然情境，認(rèn)知分析單元的邊界不再囿于個體頭腦的內(nèi)部，它既強調(diào)社會文化因素在人的心理發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，同時把認(rèn)知方式類比于大腦神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，將認(rèn)知過程和認(rèn)知系統(tǒng)視為一個動態(tài)而流變的有機系統(tǒng)。中國人的整體性、系統(tǒng)性思維特點決定其看待問題的方式，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天人合一”等古語早已內(nèi)化為人們的潛意識，重視身體與環(huán)境的整體性，研究表明，傾向于從整體的角度看問題，所以在認(rèn)知事物的時候往往不把個別事物從其所處的環(huán)境中分離出來。認(rèn)知、身體和環(huán)境形成一個動力系統(tǒng)。與Brinol 和Petty(2008)研究是否“牽動笑肌”導(dǎo)致的認(rèn)知感受和評價不同，傳統(tǒng)文化影響下的生活認(rèn)知既關(guān)注“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的生活世界中的自然情境，也關(guān)注通過“祭拜”等個體整體的、主動的身體行動和體驗。如宋代有個叫高翥的詩人，作過一首很有名的詩《清明日》，詩云:“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！薄凹埢绎w作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”讓人感受到的已經(jīng)不再是純自然的情境，籍由這首詩中呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)節(jié)日俗信，我們對傳統(tǒng)清明節(jié)的認(rèn)知不再停留在清明節(jié)的自然情境，它的具體性表現(xiàn)和認(rèn)知系統(tǒng)化的，只有通過擬人的概念或憑借自然的投射才能清楚覺察和深刻體會。這種“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉”的感嘆，其實既有對生命單程不可逆的體會，也有掃墓后對生命進行思考的結(jié)果，還是一種珍愛生命享受生活的態(tài)度。而人們在掃墓之后總是沉醉于蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、蹴鞠、踢毽子、踏青等各種富有生命力的活動，也是因為這些活動都是通過身體的感覺、運動系統(tǒng)的參與，對參與者生命力的張揚，甚至吃青團、插柳條等唱響的也是生命之歌、青春之歌。這些傳統(tǒng)習(xí)俗和信仰深刻塑造人們對清明生命俗信影響下的具身認(rèn)知的過程，也很好證實了傳統(tǒng)俗信影響下認(rèn)知過程具有身體內(nèi)的視覺、聽覺、味覺等各種感覺通道間、身體與情境間、自然情境與社會情境間的系統(tǒng)的特點。由此可見，傳統(tǒng)俗信影響下的具身認(rèn)知更注重身體內(nèi)外、物我、多感官的融合，這類行為經(jīng)驗逐漸成為人們的一種心理機制進而在某些維度上改變他的認(rèn)知系統(tǒng)。

(二)生態(tài)性

傳統(tǒng)俗信文化因素影響下具身認(rèn)知的“生態(tài)性”既是其認(rèn)知特點也是要求。目前包括學(xué)校在內(nèi)的現(xiàn)代正式教學(xué)機構(gòu)教學(xué)條件因其量化和精確分析而導(dǎo)致的“生態(tài)效度”越來越低而受到質(zhì)疑，因為它們對涉及眾多變量的態(tài)度、品德等個性品質(zhì)的評價常流于表面并以分?jǐn)?shù)這些看似精確卻在生活中難以得到確證的數(shù)字上。教學(xué)條件的控制往往使得認(rèn)知流失了生活原型，得到的是脫離實際的假想規(guī)律，很難與真實的心理生活相吻合。而傳統(tǒng)俗信影響下的具身認(rèn)知則不然，從“螞蟻搬家要下雨”、“一年之計在于春”、“三分種來七分養(yǎng)”、“早起三日，抵一天工”，“瑞雪兆豐年”、“飯后百步走，活到九十九”、“五月五，避五毒”、“君子愛財，取之有道”、“月亮戴帽，不宜出行”、“人為財死，鳥為食亡”等日常真實生活情境下的傳統(tǒng)俗信可以看出，傳統(tǒng)俗信影響下的具身認(rèn)知從保健養(yǎng)生之道、人生哲理、出行安全到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，把原本抽象難懂的科學(xué)道理生動形象表述出來，深得人們的喜愛、信從，也因此具有很好的認(rèn)知生態(tài)效度。民間俗信特別是傳統(tǒng)節(jié)日俗信、人生禮儀俗信等，主要展現(xiàn)了人們的求吉避禍心理，表達(dá)向往健康長壽、家人平安、生活美滿、社會安定的良好愿望，因而俗信都可在生活生產(chǎn)實踐中不斷總結(jié)、創(chuàng)造、傳承和使用的，都這也進一步使得在其影響和作用下的認(rèn)知具有明顯的生態(tài)性。如除夕前辭灶、貼門神、貼福字，過年說吉利話，守長命歲，年初一不掃地，正月里不剃頭，七月七年輕女子乞巧，中秋月圓人團圓都體現(xiàn)了這種心理。盡管其中有些俗信仍然帶有某種迷信的成分，是不夠科學(xué)的，但它們在實質(zhì)上已經(jīng)成為人民大眾既娛神更娛己的豐富精神生活的組成部分，而不存在多少有害成分。有一部分民間俗信則演化為象征性、禮儀性的，有些人并不一定因為相信只是為了圖個吉利，也抱著寧信其有不信其無的求吉的心理去對待。總之，無論傳統(tǒng)俗信的總結(jié)者、信奉者和實踐者都是在日常行為情境下完成認(rèn)知，其認(rèn)知行為的生活化實現(xiàn)了認(rèn)知生態(tài)效度的最大化。傳統(tǒng)俗信文化因素影響下具身認(rèn)知得出的理論或者研究結(jié)果因其本身無論發(fā)生、發(fā)展還是研究都是發(fā)生在真實的生活情境中，因此具備較高的生態(tài)效度而具有很好的認(rèn)知價值。

(三)主體間性

具身認(rèn)知的“主體間性”特點存在于兩維或多維主體的交互作用中。傳統(tǒng)俗信諸如“不聽老人言，吃虧在眼前”、“年初二，回娘家”、“不是一家人，不進一家門”、“家里有老，如有一寶”、“善有善報，惡有惡報”、“不做虧心事，不怕鬼敲門”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”、“多個朋友多片天，多個冤家多堵墻”、“得饒人處且饒人”等教育人們要珍惜親情、注重家庭成員的團結(jié)和睦、教育人們要多行善事、不可作惡、要友善處置人際關(guān)系等。還有一些俗信如修建“功德橋”雖然基于迷信，修橋者因為信奉為別人做好事可以“積陰德”而在天未亮?xí)r到山間路難行處架橋，方便了他人而不為人所知。這雖然與雷鋒的做好事不留名有著功利性動機上的本質(zhì)區(qū)別，但仍不失為促進人們實際利他行動產(chǎn)生的傳統(tǒng)俗信。俗信影響認(rèn)知的主體間性的特點除了體現(xiàn)在人際間的認(rèn)知關(guān)系，還體現(xiàn)于人與自然間的認(rèn)知關(guān)系中。傳統(tǒng)俗信認(rèn)為包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風(fēng)、雨、雷、山林、花草、動物等天體萬物及自然變遷現(xiàn)象都有其生命、意志、情感、靈性和奇特能力，會對人的生存及命運產(chǎn)生各種影響，雖然這種認(rèn)知現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是由于生產(chǎn)力的低下和科學(xué)技術(shù)的欠發(fā)達(dá)，但這一“天人合一”各物種間和諧共處的、甚至有點謙卑的認(rèn)知理念在生態(tài)環(huán)境不斷惡化，環(huán)保問題日益突出的今天具有現(xiàn)實意義。如敬牛的習(xí)俗就源于對牛的崇拜，這直接導(dǎo)致了農(nóng)歷四月期間“牛生日”、“慰牛節(jié)”、“脫軛節(jié)”等富有農(nóng)耕特色的傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生，各地民俗當(dāng)天均不用牛勞作，廣西賀州、陽朔、平樂、柳江、恭城等地還念誦牛的功勞，主人牽牛下河洗澡，之后放到預(yù)先選好的草地上讓牛飽食一天。廣西蒼梧、來賓等地則包粽祭神，拜牛欄，給牛掛艾草、掛紅等習(xí)俗。各地看牛者還在山上聚餐，修牛道，斬除荊棘，平整山路。而從事具有一定危險性和冒險性的水運生意的人家，則對水神特別敬重，大凡商船出入港口前后，必到當(dāng)?shù)厮駨R、媽祖廟、天后廟等拜祭水神。而信奉山林諸神的地域，則人與自然的關(guān)系更為和諧。與西方現(xiàn)代認(rèn)知強調(diào)和追求的片面深刻的學(xué)科化、精細(xì)化的認(rèn)知不同，傳統(tǒng)俗信因素影響下的認(rèn)知認(rèn)為，認(rèn)知主體間的關(guān)系不再是一個孤立的主體對另一個孤立的主體之間的關(guān)系，它超越了簡單的主客二元論，可避免單一主體同一切非主體的客體相異化而導(dǎo)致極端的個人主義、利己主義以及人類中心主義。主體間性關(guān)注人的存在方式和生存結(jié)構(gòu)，力圖回歸生活世界，尋求理想化的人類生存方式。作為一種社會性存在物，任何一個主體的存在必定包含著其他主體與他一樣的存在，而且，主體所處的和互動的群體是“預(yù)先存在”［8］78的，認(rèn)知過程中的各主體以主體間性的方式與其他主體共享這個世界中的實在。

四、結(jié)語

在日常生產(chǎn)生活中，俗信的影子幾乎無處不在，它們時時處處對人們的言行舉止、思想精神起著“軟控”的作用，并通過儀式、禁忌、諺語、民間故事等各種形式世代傳承，其對認(rèn)知的影響作用不可忽視。但我們同時也應(yīng)該看到，俗信作為民俗文化的一個重要組成部分只有在人們主動接受或愿意信從的前提條件下，其影響作用才得以顯現(xiàn)。因此，對于那些有益于認(rèn)知的俗信，我們要大力弘揚、提倡，對于那些不科學(xué)、不健康不利于科學(xué)認(rèn)知的民間俗信，我們也不必逃避。因為從歷史上俗信嬗變情況看，它們最終會被科學(xué)的俗信所取代。正如哈欽斯斷言的“認(rèn)知科學(xué)在個人認(rèn)知理解成熟后才論述文化、情境和歷史”是不幸的，人們也逐漸認(rèn)識到“不承認(rèn)認(rèn)知過程的文化性質(zhì)將導(dǎo)致對產(chǎn)生智力證據(jù)的系統(tǒng)的邊界的錯誤辨識”［9］266－268，但目前橫亙在研究者面前的困難除了“日常生活世界情境中的認(rèn)知”的研究方法不成熟，還體現(xiàn)在建立對復(fù)雜的文化遺傳和進化認(rèn)知過程的相關(guān)事件進行綜合分析所需要的心理學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)等跨學(xué)科的人才合作的平臺的建立方面。

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