設(shè)計專業(yè)民間美術(shù)課程教學的問題與思考

何 瀅

（湖南工程學院 設(shè)計藝術(shù)學院，湖南 湘潭411104）

從中國制造向中國創(chuàng)造、中國設(shè)計轉(zhuǎn)型，是我國實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、提高國家綜合實力的關(guān)鍵。為了培養(yǎng)具有鮮明中國性格的設(shè)計人才，高等學校的設(shè)計專業(yè)開設(shè)適量的民間美術(shù)課程非常必要。這是因為，第一，中國高等學校設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)課程體系基本上是移植于西方，這一體系主要建立在西方造型藝術(shù)的基礎(chǔ)上，并不包含中國的民間美術(shù)。需要對這樣既定的人才培養(yǎng)體系進行適當?shù)恼{(diào)整才能滿足培養(yǎng)具有中國性格的設(shè)計人員的要求。第二，在由宗教美術(shù)、宮廷美術(shù)、文人美術(shù)和民間美術(shù)共同組成的中國傳統(tǒng)美術(shù)中，“民間美術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)層次，是構(gòu)建民族文化的基礎(chǔ)，是根性藝術(shù)，是一切造型藝術(shù)的母體，是蘊藏遠古和古代文化的寶庫?！保?］62學習民間美術(shù)可以傳承最具活力的中華文化藝術(shù)基因、消除全球化背景下民族身份認同的焦慮。第三，大眾傳播時代受眾的審美需求和接受習慣，與民間美術(shù)的接受者高度相似，民間美術(shù)能夠為設(shè)計者進行市場定位給予幫助。在注意力經(jīng)濟主導的傳媒時代，大眾審美情趣在視覺藝術(shù)中表現(xiàn)出與傳統(tǒng)社會里民間美術(shù)接受者一致的特點：欣賞夸張張揚的造型、艷麗奪目的色彩、酣暢直接的感情表達等。

一 課程內(nèi)容與授課方式

（一）課程內(nèi)容與授課方式存在矛盾

設(shè)計專業(yè)以培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作、教學和研究等方面的知識和能力，能從事藝術(shù)設(shè)計、研究、教學、管理等方面的工作的專門人才為目標，具有較強的實踐實用色彩。在設(shè)計專業(yè)開設(shè)民間美術(shù)課程可以讓設(shè)計專業(yè)的學生了解民間美術(shù)的知識、開闊藝術(shù)視野、激活設(shè)計思維。民間美術(shù)課程的開設(shè)在設(shè)計人才培養(yǎng)的過程中能起到催化和提升的作用。

目前在本科院校設(shè)計專業(yè)，民間美術(shù)課程常被列為專業(yè)選修課，學時從36到108學時不等，教學方式以“講授和欣賞為輔，實踐創(chuàng)作、設(shè)計為主”，“學習內(nèi)容主要有民間美術(shù)概論、民間美術(shù)作品賞析、民間美術(shù)采風考察、民間美術(shù)作品臨摹、民間美術(shù)工藝品的簡單制作、借鑒創(chuàng)作設(shè)計等”。［2］98－99這樣的內(nèi)容與教學方式之間其實是有一定矛盾的。

民間美術(shù)自身內(nèi)容龐雜、體系完備，包括版畫、剪紙、刺繡、織錦、印染等平面造型藝術(shù)，木雕、磚雕、石雕、紙扎、陶瓷、金銀器等立體造型工藝。要在幾十個學時內(nèi)完成民間美術(shù)理論介紹、作品欣賞、臨摹和設(shè)計制作并不容易。無論學時多少，完成民間美術(shù)體系的介紹是首要的任務(wù)，理論是骨架，作品是血肉，民間美術(shù)課程內(nèi)容應(yīng)以民間美術(shù)概論介紹為線索，在理論學習中貫穿作品欣賞。要順利地完成這部分工作，沒有30多個學時是做不到的。這樣一來，在學時有限的情況下，幾乎不可能按照“講授和欣賞為輔，實踐創(chuàng)作、設(shè)計為主”的方式進行教學。對民間美術(shù)作品進行臨摹、仿照民間工藝品進行簡單制作、借鑒民間美術(shù)作品的風格進行創(chuàng)造設(shè)計以及課外的民間美術(shù)采風考察等是在理論學習和作品欣賞的基礎(chǔ)上的深入研習，需要的時間比理論學習還多。因此民間美術(shù)課程的內(nèi)容取舍、詳略安排和授課方式的選擇要根據(jù)專業(yè)方向精心設(shè)置。

（二）根據(jù)設(shè)計專業(yè)的不同方向靈活調(diào)整課程內(nèi)容、選擇授課方式

設(shè)計專業(yè)具體包括了平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、動漫設(shè)計、新媒體設(shè)計等方向。理論上說，民間美術(shù)范疇中的各種美術(shù)形式都能給設(shè)計者帶來創(chuàng)新的思考，因為設(shè)計者某個具體靈感的出現(xiàn)可能受到多種因素的影響，但實際上，不同專業(yè)方向的設(shè)計者從龐大的民間美術(shù)體系中吸取營養(yǎng)時其實還是有側(cè)重的，大家都有自己相對容易理解和認同的民間美術(shù)形式。比如，平面設(shè)計人員更容易從版畫、剪紙、皮影等平面造型藝術(shù)中獲得靈感；服裝設(shè)計人員自然更容易受刺繡、織錦、印染等民間美術(shù)作品的啟發(fā)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員和產(chǎn)品設(shè)計人員比較容易吸納民間美術(shù)中雕刻等立體造型藝術(shù)中的精華。因此，民間美術(shù)的授課教師不可教條地恪守民間美術(shù)自身的體系，而要根據(jù)設(shè)計專業(yè)不同方向的要求，計劃主次，布置詳略，自主安排課程內(nèi)容，靈活采納授課方式，以便更大程度地發(fā)揮民間美術(shù)課程對設(shè)計專業(yè)各方向人才培養(yǎng)的促進作用。

二 民間美術(shù)作品欣賞

（一）民間美術(shù)作品欣賞的誤區(qū)

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的民間美術(shù)課程教學過程有兩個目的，一是傳承古老的中華文化，這是長遠的目標；二是培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計人才，這是直接的目的。民間美術(shù)課程在實現(xiàn)培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計人才的目標時，要求被培養(yǎng)對象在充分理解民間美術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，“以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)文化中的一些元素加以改造、提煉和運用，使其富有時代特色；或者把傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設(shè)計中來，用以表達設(shè)計理念。同時也體現(xiàn)民族個性。”［3］17古為今用、立足當下，這一思路總體上不容置疑，但是運作時容易操之過急。

美術(shù)作品訴諸于視覺，在視覺符號成為傳播主要手段的讀圖時代里具有得天獨厚的優(yōu)勢。這一優(yōu)勢因為被最大限度地轉(zhuǎn)換為注意力經(jīng)濟成果，所以造成了信息膨脹和傳播過度的必然結(jié)果。在這樣的大環(huán)境下，設(shè)計者容易心態(tài)浮躁，過于關(guān)注作品的視覺沖擊力，一味追求吸引眼球的傳播效果。比如，混搭的問題?；齑钍且驗樵O(shè)計理念中包含了消除歧視、追求平等、彰顯個性的時代思想，才成為時尚界中趨之若鶩的一種造型設(shè)計潮流。如果設(shè)計者不顧混搭的理性原則，不遵循混搭的思維邏輯，不懂形成混搭風格的每一種元素的基本文化內(nèi)涵，而將古今中外各種元素隨心所欲地拼貼，勢必使混搭成為混亂?！皩鹘y(tǒng)的知識缺乏了解，在進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中往往依賴于信息技術(shù)資料，追求高科技‘美’的效果；空洞而表層的畫面，缺乏滲入傳統(tǒng)文化所賦予的藝術(shù)獨特的美感，在看似豐富的作品中往往缺乏打動人心的設(shè)計元素?！保?］118這樣的現(xiàn)象在今天設(shè)計界并不罕見。

（二）民間美術(shù)作品欣賞要深入到人文層面

“沒有植根于民族的最根本文化的創(chuàng)作，就是缺少靈魂的作品?！保?］118因此針對現(xiàn)在“許多高校設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的民間美術(shù)課程并未受到重視，學生對中國傳統(tǒng)文化的認識普遍存在較為表面化和概念化的現(xiàn)象”［4］118，民間美術(shù)課程在介紹各種紋樣、符號、色彩時，不能滿足于視覺感受，要對這些元素背后民俗、文化、歷史、民族、心理、社會等內(nèi)涵要進行適度闡釋，使接受者知其然也知其所以然，避免在創(chuàng)新設(shè)計時犯錯。

“民間美術(shù)是廣大勞動群眾集體創(chuàng)作活動的產(chǎn)物，是具有本土特征的社會意識形態(tài)，它反映了民族的精神歷史、民族對自然和社會的感知；蘊含著民族宗教情感和哲學的思考；是民族、族群的精神、思想和審美的共同結(jié)晶，它結(jié)合著社會學、民俗學、民族學、藝術(shù)學、歷史學、考古學、心理學等方面的知識，因而具有典型的人文學科特征?！保?］92－93每一件民間美術(shù)作品都是漫長時間沉淀的結(jié)果，凝聚了無數(shù)民間能工巧匠的智慧，蘊藏著中華民族深厚的傳統(tǒng)文化，如果不能真正了解每一個作品背后豐富的文化意味，所謂借鑒和創(chuàng)新就會流于形式。比如，在民間剪紙、木版年畫、泥塑和玩具中常有《老鼠娶親》（或《老鼠嫁女》）的作品。這一大江南北老百姓喜聞樂見的傳統(tǒng)作品反映了民間對于老鼠復雜的心態(tài)：老百姓既厭惡和痛恨老鼠偷吃人類辛苦種植的糧食，又認為老鼠多的人家才是值得艷羨的富裕之家，同時還認為老鼠非常狡猾以至于人類沒有能力致其于死地只能采取妥協(xié)的辦法將其“請”（哄騙）出門。民間這種又恨又愛又無奈的復雜心理在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中非常普遍。進入工業(yè)社會和信息社會以后，人們與老鼠的關(guān)系生疏了，對于老鼠的態(tài)度多半只剩下單純的厭惡，所以如果不了解更不理解《老鼠娶親》背后復雜的民俗心理，設(shè)計者就無法認識到這一曾經(jīng)廣泛流傳的作品的特殊價值，無法把握中國人獨特的審美心態(tài)。

三 民間美術(shù)理論學習

（一）民間美術(shù)理論學習的誤區(qū)

如果說藝術(shù)家的個性是文人美術(shù)作品的生命，那么民間美術(shù)所展示的主要是民族審美的集體性特征。民間美術(shù)作品美學風格上確實共性多于個性，但是就整體而言，民間美術(shù)的美學風格與文人美術(shù)、宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)有很大的不同。因為民間美術(shù)的創(chuàng)作主體和接受主體都是社會中的草根民眾，千百年來它生長、傳播和消亡的空間主要是民間，所以民間美術(shù)的藝術(shù)特色深受民間思維方式和審美習慣的影響和制約?！八哂凶约邯毺氐挠^察、思維和表現(xiàn)方式，是獨立于西方造型藝術(shù)體系之外的，通過學習有利于我們掌握另一種對藝術(shù)的觀察方法和思維方式。”［6］61

民間美術(shù)因其草根性，成為一些人從骨子里瞧不起的下里巴人，相關(guān)的研究成果遠不如文人美術(shù)多，研究的理論深度也不夠，對其作品美學風格進行描述的多，揭示民間美術(shù)深層規(guī)律的少。研究不深，教學所用的理論更少更淺。很多時候?qū)W習民間美術(shù)主要是學習其傳統(tǒng)設(shè)色勾線的方式，模仿其夸張手法和概括簡約的主觀造型?！懊耖g美術(shù)的造型強調(diào)主觀想象、自由表現(xiàn)和感情抒發(fā)，它是精神的物化產(chǎn)品，較之其他藝術(shù)形式，更能形象地、直接地、全面地體現(xiàn)中國民間和民族文化。”［7］106因此，學習民間美術(shù)仿其形態(tài)不如得其神韻，要學習民間美術(shù)的線條、色彩、版式造型等藝術(shù)手法，更要學習民間率真地認識世界、直接地表達情感、單純地追求幸福等心理和思維方式。

（二）民間美術(shù)理論學習要上升到哲學思維層面

幾千年來，中國傳統(tǒng)文化中一直積極推崇人與天地、萬物和諧共存。這一生存哲學表現(xiàn)為中國人獨特的思維方式，并在民間美術(shù)中有充分的反映。比如陰陽五行哲學觀念深深影響民間美術(shù)的題材、主題、構(gòu)圖和色彩，使得民間美術(shù)造型體系獨特而自成一體。民間美術(shù)中常見的五色運用，吻合了水木金火土、東西南北中五行對應(yīng)的顏色，是陰陽五行觀念的物態(tài)形式，五毒、五福等眾多與數(shù)字五相關(guān)的內(nèi)容頻繁出現(xiàn)，反映了五行觀念被普遍接受后升華為在情感上難以割舍的非理性選擇。

不同于傳統(tǒng)文人在入世和出世問題上的糾結(jié)，構(gòu)成中國文化主體的民間人群有著一貫的注重現(xiàn)世生活的人生觀，因而造成了世俗生活中對于吉祥幸福的強烈渴盼和不加掩飾的表達在民間美術(shù)造型中的程式化和符號化。比如，寓意福澤不絕的中國結(jié)、諧音幸福來臨的蝙蝠、暗示陰陽和合的魚戲蓮葉、代表人丁興旺的百子圖在民間千百年的傳承和發(fā)展中成為人人共識的吉祥圖案。這種務(wù)實而堅韌的生存哲學也是民間文化的智慧凝結(jié)。

民間美術(shù)散點式和全景式造型方式、抽象概括、強化主體以及象征化的視覺表達形式，反映了原始思維的影響。這是經(jīng)歷了現(xiàn)代文明洗禮后，人類社會逐漸失去的一種非常有價值的思維方式，在藝術(shù)對人類終極關(guān)懷進行發(fā)問時，顯示了厚重的人文精神。

民間美術(shù)作品除了具有師法造化，自由表達心靈的自信等特點之外，受限于經(jīng)濟和交通等客觀條件，多半就地取材，紙張、布塊、皮革、柳條、麥稈、竹片、陶土、石頭、磚頭等等尋常材料，在民間美術(shù)作品中常常被化平庸為神奇。比如，湖南灘頭、重慶梁平、福建漳州等地年畫，幾十道工序涉及到的從紙、顏料、木版、雕刻和印刷工具等原料材料都是取自當?shù)?、來自天然。這一技術(shù)特點其實折射了傳統(tǒng)社會人與自然和諧相處的關(guān)系、傳統(tǒng)文化中天人合一的哲學思想，比起體現(xiàn)了先破壞后治理思維的綠色設(shè)計、環(huán)保設(shè)計理念要先進得多。

［1］ 郭 璞．把根留住——論民間美術(shù)教學［J］．教育實踐與研究，2007（1）．

［2］ 謝 琳．高校民間美術(shù)課程教學談［J］．藝術(shù)研究，2010（2）．

［3］ 楊 遠．民俗藝術(shù)在設(shè)計藝術(shù)中的作用［J］．鄭州輕工業(yè)學院學報，2010（4）．

［4］ 劉 歡，朱 偉．創(chuàng)意市集在民間美術(shù)教學中的新思考［J］．南昌高等?？茖W校學報，2012（2）．

［5］ 王立民．高校美術(shù)專業(yè)課程建構(gòu)要重視民間美術(shù)資源傳承［J］．安慶師范學院學報，2009（9）．

［6］ 胡慶洪．高校民間美術(shù)教學芻議［J］．吉林工程技術(shù)師范學院學報，2012（1）．

［7］ 吳 禾．地方高校民間美術(shù)教學體系的建構(gòu)［J］．泰山學院學報，2005（3）．