《尋找劉三姐》的生態(tài)表達(dá)與話語(yǔ)啟示

蘭世兵

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于對(duì)“劉三姐”的研究，無(wú)論是文本還是電影，基本上都是從文化視角來(lái)進(jìn)行研究。而關(guān)于劉三姐的電影傳達(dá)給我們的不僅具有文化性，而且更具濃郁的生態(tài)性。以《尋找劉三姐》為例，這是一部極具生態(tài)性的電影，充溢著豐富多樣的生態(tài)表達(dá)與話語(yǔ)啟示。

一

時(shí)下，人與自然和諧共生的問題依舊是尖銳的。20世紀(jì)90年代，生態(tài)美學(xué)觀念隨之出現(xiàn)，并在近幾年來(lái)開始逐漸成為了一門新興學(xué)科。生態(tài)美學(xué)作為一種維度，一種理論體系，或者說(shuō)一種觀察世界的視角，其最根本的特征是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)的是一種人與自然和諧共處的生態(tài)整體，給人們提供了一種審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即生態(tài)美。它體現(xiàn)了新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化日益發(fā)達(dá)的背景下人類嶄新的存在觀，即人與人、人與自然、人與社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的存在觀。曾繁仁先生認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)”是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)富有生命力的新的理論形態(tài)和新的生長(zhǎng)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“廣義的生態(tài)美學(xué)”包括人與自然、社會(huì)以及自身的生態(tài)審美關(guān)系是一種符合生態(tài)規(guī)律的存在論美學(xué)觀。魯樞元先生認(rèn)為，“作為人類重要精神活動(dòng)之一的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，必然和全部人類的生存狀況有著密切的聯(lián)系，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品更是如此，因而都應(yīng)該歸入生態(tài)文藝學(xué)的視野加以考察研究”［1］28。徐恒醇先生認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)其實(shí)就是生命美學(xué)的變體。關(guān)于生命意識(shí)，他認(rèn)為“生態(tài)美學(xué)對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)的考察，是以人的生命存在為前提的，以各種生命系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，因此，人的生命觀成了這一考察的理論基點(diǎn)”［2］14。強(qiáng)調(diào)生態(tài)美是人的審美的生存之美，是以人的生態(tài)系統(tǒng)作為審美對(duì)象，體現(xiàn)人與自然的生命關(guān)聯(lián)以審美共感，從而喚起人與自然生命之間的共鳴。袁鼎生先生強(qiáng)調(diào)“生態(tài)美是人與生境潛能的整生性自然實(shí)現(xiàn)”［3］67，“整生是最高的生態(tài)真、生態(tài)美、生態(tài)自由的表征”［4］177。它超越了傳統(tǒng)美學(xué)的“人類中心主義”，而重新樹立“生態(tài)整體主義”?！吧鷳B(tài)整體主義是生態(tài)主義的核心，整生是生態(tài)系統(tǒng)的根本規(guī)律，也是生態(tài)系統(tǒng)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)”［5］116。他們都強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系不是對(duì)立的，人類不僅要重視自身的發(fā)展，也要尊重生命，關(guān)注自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，人類的審美活動(dòng)也不能脫離自然。這些生態(tài)美學(xué)也是人類境遇在當(dāng)下的自然回歸，近幾年的生態(tài)電影也無(wú)疑受到這種生態(tài)美學(xué)的影響。

在電影領(lǐng)域，最能夠表達(dá)人與自然生態(tài)的關(guān)系問題當(dāng)屬少數(shù)民族題材電影。如《童年的稻田》，作者從人類學(xué)的角度出發(fā)，將民族題材與農(nóng)村題材相結(jié)合，對(duì)農(nóng)村文化進(jìn)行了細(xì)膩的刻畫，對(duì)自然田園生活的現(xiàn)代式詮釋，具有濃郁的生態(tài)色彩?！栋⑼呱健愤@部影片盡情展示了佤族文化尤其是歌舞的魅力和佤族人的恬淡生活，除了要表達(dá)對(duì)民族文化的保護(hù)，也表達(dá)了人與自然的和諧相通。另外，像《碧羅雪山》、《哈布庫(kù)的羔羊》和《天琴》等少數(shù)民族題材電影，其內(nèi)容都有著豐富的社會(huì)生態(tài)表達(dá)。

在《尋找劉三姐》這部電影中，展示了在風(fēng)景秀麗的廣西，人們的生活恬淡詩(shī)意，載歌載舞，歌頌生活，歌頌自然，歌頌愛情，具有濃厚的生態(tài)主義色彩。這樣的生態(tài)表達(dá)內(nèi)容不僅符合當(dāng)下生態(tài)美學(xué)的所提倡的生態(tài)理念，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)的彰顯與繼承。深受老莊思想影響的中國(guó)古典美學(xué)本身在某種意義上與“生態(tài)美學(xué)”的精神實(shí)質(zhì)相吻合。我國(guó)傳統(tǒng)文化主張地球乃至宇宙的生物圈中所有的生物本身就是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割，一切生物都擁有平等的生存與繁榮的權(quán)利。這與我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一脈相通的。“中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)則是‘生’的哲學(xué)”［6］11。儒家的“民胞物與”，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）；道家的“萬(wàn)物齊一”，如莊子在《達(dá)生》篇中所言“天地者，萬(wàn)物之父母也”；佛家的“眾生平等”。這些哲學(xué)觀都強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物是平等共存的生命體，共同生存于一個(gè)有機(jī)的世界中，主張不僅要愛人自身，也要愛天下萬(wàn)物，做到“萬(wàn)物平等”，達(dá)到“天人合一”。

人與自然的關(guān)系通過文藝作品的主題來(lái)表現(xiàn)，自遠(yuǎn)古神話早已有之。在我國(guó)的遠(yuǎn)古神話中，天地萬(wàn)物是混沌的，人類在天地間主要探索什么是人，什么是神，什么是自然等問題。在《尋找劉三姐》中，人與自然的關(guān)系無(wú)疑要成為主要的審美對(duì)象。在電影中，無(wú)論是極力展現(xiàn)廣西美麗的自然山水，還是表現(xiàn)人們的詩(shī)意生活，人與自然的和諧相處是密不可分的。這樣詩(shī)意的生存環(huán)境，既是悠久的歷史積淀，也是悠深的藝術(shù)陶冶的結(jié)果。而這一點(diǎn)正好與人類對(duì)生態(tài)意識(shí)的高度理解中與生態(tài)共生的精神高度契合，因此它寄寓著人類生存的哲學(xué)理念。人在自然生態(tài)面前并不是超然的存在，人類作為自然生態(tài)的一部分，總要和自然生態(tài)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。大自然讓人感到敬畏，亦給人親切感。誠(chéng)如電影中拍了傳說(shuō)中劉三姐與阿牛哥定情的大榕樹，這顆大榕樹被當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)得很好，不僅高大與茂盛，還承載著人們對(duì)生活與愛情的希望。當(dāng)韋文德和劉甜甜在欣賞這可榕樹時(shí)，他們都內(nèi)心是充滿著一種欣慰與親近，韋文德隨口就說(shuō)：“我認(rèn)得這顆榕樹，這是電影里劉三姐和阿牛哥定情的地方”。而劉甜甜告訴他，在本地的阿哥阿妹到現(xiàn)在還會(huì)到這來(lái)祈求愛情圓滿婚姻幸福。由此可以看出，人與自然的關(guān)系達(dá)到了一種平等的對(duì)話關(guān)系，人們已經(jīng)不單純地把一棵樹當(dāng)做樹來(lái)看待，還賦予它靈魂，并愛護(hù)它，敬仰它。這也道出了人類尊重自然、保護(hù)自然，不凌駕于萬(wàn)物之上，任意主宰自然，才能夠在這樣美好的自然生境中充滿希望地生活著。而自然生態(tài)也潛在的給人類最美好的回饋，即詩(shī)意的家園和精神的場(chǎng)所。人與生境達(dá)到了潛能的對(duì)應(yīng)性自然實(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出一種共生之美。也如同海德格爾所說(shuō)的，人在大地上、在大自然中詩(shī)意的棲居。

二

人類最大的痛苦莫過于失去自由，自由是人類追求的永恒主題。而人類對(duì)自由的追求莫過于對(duì)生命自由與愛情自由的雙向追求。古往今來(lái)，人類從無(wú)意識(shí)發(fā)展到有意識(shí)，都在不斷地追尋生命的自由狀態(tài)。尤其是少數(shù)民族，他們對(duì)高度自由的生存狀態(tài)、愛情乃至精神生命的追求展現(xiàn)得淋漓盡致。廣西作為少數(shù)民族的聚居之地，在秀麗的自然山水的熏陶下形成了自然天成的生存狀態(tài)，也形成了尊重自然、崇尚自然，追求自由愛情與生活的的民族特性。由此，自由可以說(shuō)是少數(shù)民族生活、藝術(shù)的天態(tài)化象征。人類對(duì)自由的追求是為了實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值得以最大限度的延展，對(duì)自由愛情的追求也是為了使生存得到最大限度的幸福與歡樂。無(wú)論是生命自由還是愛情自由，都是生態(tài)自由，“是建立在合規(guī)律合目的的基礎(chǔ)之上的，不管是自主的自由，還是自足的自由，離開了合規(guī)律合目的的支撐，將無(wú)法形成與持續(xù)”［4］176。

在《尋找劉三姐》中，主人公韋文德（蘇有朋飾）為了找到音樂上丟失了的靈魂，從美國(guó)回到自己祖父的家鄉(xiāng)廣西來(lái)尋找。可以說(shuō)，歸鄉(xiāng)尋找的不僅是劉三姐，還追尋的是一種天態(tài)化的、自由生命的藝術(shù)。這是一種回歸式的追求，這種回歸不是倒退或消極的回歸，而是一種超越式的回歸。廣西的少數(shù)民族山歌可以說(shuō)是唱出了人類對(duì)生存與生命的激情，從各少數(shù)民族的歌舞中可以感受到我國(guó)道家隨心所欲、蹈乎大方、逍遙游的生存狀態(tài)，不僅外在的身體得到了解放，內(nèi)在的精神也得以超然。比如影片中唱山歌的場(chǎng)面，無(wú)論是瑤族、京族、苗族還是壯族，他們唱山歌的時(shí)候，身體和精神狀態(tài)都得到了高度的釋放，放開嗓音歌唱，并自然地將自我生命的最大能量釋放出來(lái)，達(dá)到了一種忘我狀態(tài)，與自然渾融一體，那歌聲充滿了生命的活力與激情，可謂“余音繞梁，三日不絕”，詮釋了生命的自由與價(jià)值。韋文德的老師認(rèn)為他在音樂藝術(shù)上所遇到的困難不是技術(shù)上原因，只要韋文德回到自己的家鄉(xiāng)，多聽山歌，從山歌的啟發(fā)下就會(huì)找到靈魂，這樣他的音樂造詣就會(huì)得到高度的提升，這不僅肯定了民族藝術(shù)的重要性，也肯定人對(duì)生命自由的追求與表達(dá)。音樂作為一種高尚的藝術(shù)，更應(yīng)該承載這樣的表達(dá)，傳達(dá)人類的共同心聲。

愛情是人類社會(huì)最重要的價(jià)值形態(tài)，也是人的自然屬性與自由的象征。對(duì)于愛情自由的追求，在影片中也有所表現(xiàn)。韋文德歸鄉(xiāng)除了尋找音樂的靈魂，還尋找自己的愛情。在尋找愛情方面，雖然有所安排，但是他并沒有刻意地去尋找，而是遵循自然而然的心態(tài)。如影片所描述的，在他莫叔精心地安排下，他在家鄉(xiāng)各地遇到了各少數(shù)民族的漂亮的女子，但最終選擇了一直陪他的導(dǎo)游小姐劉甜甜。他們最終能夠在一起，是因?yàn)樗麄儚南嘀嘧R(shí)到一起游玩的日子中相互了解，產(chǎn)生了感情，最后才升華為愛情。這樣的愛情生發(fā)路徑是合規(guī)律性與合目的性的，是一種自由自然地生發(fā)，合乎自然的規(guī)律。愛情之所以能夠成為人世間最動(dòng)人最美好的東西，是因?yàn)閻矍槭呛饬可|(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也包含了人與人之間的和諧關(guān)系，并且人們會(huì)因?yàn)閻矍槎軌蚋叨鹊丶ぐl(fā)人自身的潛能，可以說(shuō)愛情是人類和諧的符號(hào)與象征。

另外，在影片中，對(duì)愛情的自由的表達(dá)還體現(xiàn)在少數(shù)民族山歌的歌詞中。誠(chéng)如侗族大歌“朋友青菜嫩又嫩，白白蘿卜在田間。我想去摘難進(jìn)園，繞在園邊心思戀。三戀四戀也難得，像只蜜蜂轉(zhuǎn)窩旁 ……”；京族山歌“珊瑚枝多心思多，愛的魚兒八千籮。芭蕉只有一條心，只愛阿哥你一個(gè)”；壯族的山歌“我夢(mèng)見了劉三姐，依山淌河把歌唱。魚兒忘了捉迷藏，畫眉忘了回家鄉(xiāng)”等等，這些山歌自由的表達(dá)與豐富的想象極具生命的張力，也體現(xiàn)出了人與自然的親和。

三

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的生存理念中，強(qiáng)調(diào)追求人類的生存美境與審美藝術(shù)化人生的耦合并進(jìn)。而只有在“藝術(shù)人生與藝術(shù)生境對(duì)生，生發(fā)了生存美感形態(tài)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)的、理論形態(tài)的生態(tài)藝術(shù)審美場(chǎng)”［7］396審美氛圍中，這兩者才會(huì)對(duì)生發(fā)展。廣西擁有獨(dú)特魅力的青山綠水，氣候溫和，空氣新鮮，有著典雅而樸素的民族風(fēng)情，豐富多樣的生態(tài)物種，還有優(yōu)美的山歌時(shí)時(shí)飄蕩在優(yōu)美和諧的美場(chǎng)之中，既充滿人文情懷，又充滿了生態(tài)家園意識(shí)。在這樣的生存美境中，提升人的人生藝術(shù)化，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人生與藝術(shù)生境的對(duì)生與發(fā)展。這也是韋文德要回到家鄉(xiāng)廣西來(lái)尋找音樂靈魂的原因。

在海德格爾看來(lái)，人類的生存環(huán)境在工業(yè)文明的裹挾下出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)，從而也漸漸失去了精神家園，也找不到了“此在”與“存在”的意義。魯樞元先生也因此提出了“精神生態(tài)”，認(rèn)為“懷鄉(xiāng)是對(duì)棲息地的眷顧”［8］11。而人們的這種“返鄉(xiāng)”或回歸家園，走向生態(tài)藝術(shù)，重溫淡雅的山歌情懷，是在生態(tài)意識(shí)與生態(tài)思想的引領(lǐng)下產(chǎn)生的。因?yàn)楫?dāng)工業(yè)文明沉浸于自身的高速發(fā)展及其成果時(shí)，生態(tài)的失衡卻讓人找不到精神的寄托，精神生態(tài)隨之荒蕪。而當(dāng)我們?cè)谛蕾p影片時(shí)，看到廣西這樣的美麗的自然山水，也許也會(huì)自然地浮動(dòng)出海德格爾所深情贊賞的“返鄉(xiāng)”思緒，眷戀人類最初也是永恒的棲居地 —— 大自然，追尋“精神生態(tài)”的圣樹。

另外，“回歸自然”或“走向荒野”成了當(dāng)下人們的集體無(wú)意識(shí)，也是生態(tài)美學(xué)提倡一個(gè)重要核心范疇。其包括兩種含義，即回歸人的淳樸本性和回歸到大自然中去。當(dāng)下，人類對(duì)精神生態(tài)的追求無(wú)疑就是從腐朽、浮華、荒誕、無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中全身而退，回到人類最初的家園，即大自然，重新找回人性的美好與感受伊甸園的理想生境，從而獲取全身心的高度釋放與升華。韋文德從工業(yè)文明極具發(fā)達(dá)的美國(guó)回到老家廣西尋找音樂的靈魂，實(shí)則也是最家鄉(xiāng)的懷戀，希望能夠在這里找到精神的釋放與寄托。而在自然優(yōu)美，氣候溫和的家鄉(xiāng)廣西，他的性情也得到了陶冶，正如電影中韋文德自己感嘆到：“廣西是個(gè)溫和濕潤(rùn)的地方，在這里，人的心情好像也是溫和的，想生氣都?xì)獠黄饋?lái)?！笨梢哉f(shuō)，韋文德在這里已經(jīng)找到了“精神生態(tài)”的圣樹，也找到了藝術(shù)人生與藝術(shù)生境的對(duì)生與發(fā)展的契合點(diǎn)，“懂得什么叫做在林中路上”［9］前行。在此，可以借用里爾克在《杜伊諾哀歌》第九首中的表達(dá)：“大地，你所愿意的難道不是——／不可見地在我們心中蘇醒？／你的夢(mèng)想難道不是想有朝一日成為不可見的？／大地，不可見的?。皇沁@種轉(zhuǎn)變，／你急切的使命又是什么？／大地，親愛的大地，我要”［9］334。

人類崇尚自然，并通過各種方式回到自然本身，但“回歸自然”并不是意味著要回到蒙昧野蠻時(shí)代的自然，臣服于自然。而是希望人類不再把自己當(dāng)做唯一的“中心”，與自然平等對(duì)話，和諧相處。因?yàn)槿祟惒荒塥?dú)立于自然之外存在，人類總要生存在大自然之中。正如海德格爾所言的：“我居住于世界，我把世界作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之。”［10］64人與自然的已經(jīng)不再是對(duì)象性關(guān)系，而是一個(gè)整體，不可分開。人類正是因?yàn)檫@種依寓于自然而得以永恒的詩(shī)意的存在。

四

《尋找劉三姐》這部影片可以說(shuō)是當(dāng)下生態(tài)主題電影的代表作之一。影片大部分描述了廣西各族人民因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在美好的自然生態(tài)環(huán)境下，而保持了淳樸的本性，也應(yīng)為這種淳樸的本性使得他們即使在物質(zhì)高速發(fā)達(dá)的今天，還能與自然的和諧相處，過著恬淡詩(shī)意的生活。音樂、舞蹈、山歌成了他們與自然溝通的媒介與方式，他們?cè)谝魳分刑找毙郧?，在舞蹈中釋放激情，山歌中?shí)現(xiàn)共鳴。影片中充滿了恬淡詩(shī)意的鏡頭與場(chǎng)景，尤其是最后，導(dǎo)演將韋文德和劉甜甜最后在綠水青山中，在陽(yáng)光溫和的早晨，一邊劃著竹筏，一邊唱山歌來(lái)作結(jié)，詮釋了人與人，人與社會(huì)，人與自然和諧相處最高狀態(tài)，人的精神生命之花也得以絢爛地綻放，是集自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)三維合一的生態(tài)表達(dá)。

另外影片的背景以綠色調(diào)為主，呈現(xiàn)出了自然的本色和生命的基調(diào)，進(jìn)而引發(fā)人的“綠色之思”?！白鳛殍b賞者，我們沉浸在鑒賞對(duì)象之中…… 鑒賞對(duì)象構(gòu)成了我們鑒賞的處所。我們移動(dòng)時(shí)總是在鑒賞對(duì)象當(dāng)中而改變了我們與它的關(guān)系，也改變了它本身”［11］5。我們?cè)谛蕾p電影時(shí)，也在欣賞著自然。我們?cè)谛蕾p的過程會(huì)得到許多啟示，并有意識(shí)地嘗試改變我們與對(duì)象（或自然生態(tài)）的關(guān)系，而改變這種關(guān)系的最終目標(biāo)是和諧，使得人與自然都能夠得到最高限度的發(fā)展。但生態(tài)的和諧不是單一的，是包括人與人、人與自然、人與社會(huì)等等一切生態(tài)關(guān)系的和諧。而作為有意識(shí)的人類，在自然的生態(tài)循環(huán)中，應(yīng)該自覺地成為生態(tài)系統(tǒng)自由整生的調(diào)試者，不僅要實(shí)現(xiàn)自身的自由整生，還要關(guān)注和尊重其他生態(tài)物種的自由整生，合規(guī)律合目的地進(jìn)行調(diào)適，保證生態(tài)整體的非線性平衡的自由整生。

可以說(shuō)，這部電影為生活在被現(xiàn)代文明教化的時(shí)代里而精神處于絕望邊緣的人們敘述了一個(gè)真實(shí)的生活夢(mèng)境，具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義。社會(huì)一直在發(fā)展著，經(jīng)濟(jì)與生活一直在發(fā)展著，人的追求也在不斷地發(fā)展著。但人類終究要在大地上生活，終究要回到自己的家園，尋找精神的棲居地，“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”［12］。所以人類應(yīng)該保存著自身的本然，真正捍衛(wèi)自身的生存之地與精神之所，才能更好地建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生態(tài)文明。

生態(tài)電影呈現(xiàn)了人類整體主義的生態(tài)觀，代表了對(duì)當(dāng)下人類文明的反思。廣西是多民族聚居的民族，之所以和諧共存，無(wú)疑體現(xiàn)了人類的整體、和諧的發(fā)展價(jià)值觀，突破了人類中心主義、狹隘的民族主義的生存意識(shí)。廣西本土電影有著豐富的生態(tài)資源，生態(tài)電影的挖掘，也將有利于廣西文化與電影事業(yè)的突圍與發(fā)展。

［1］魯樞元．生態(tài)文藝學(xué)［M］．西安：陜西人民教育出版社，2000．

［2］徐恒醇．生態(tài)美學(xué)［M］．西安：陜西人民教育出版社，2000．

［3］袁鼎生．論美是整生［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）．

［4］袁鼎生．超循環(huán)：生態(tài)方法論［M］．北京：科學(xué)出版社，2010．

［5］申扶民，劉長(zhǎng)榮，龔麗娟．古典·現(xiàn)代·民族：美學(xué)與藝術(shù)論［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012．

［6］葉朗．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）．

［7］袁鼎生．生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，2007．

［8］曾繁仁．生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：商務(wù)印書館，2010．

［9］（德）海德格爾．林中路［M］．孫周興譯．上海：上海譯文出版社，2004．

［10］（德）海德格爾．存在與時(shí)間［M］．陳嘉映，王慶節(jié)譯．北京：三聯(lián)書店，1987．

［11］（美）艾倫·卡爾松．環(huán)境美學(xué)—— 關(guān)于自然藝術(shù)、藝術(shù)、與建筑的鑒賞［M］．楊平譯．成都：四川人民出版社，2005．

［12］劉勰．文心雕龍·明詩(shī)［Z］．