論桂林山水文化中的清廉精神

黃偉林

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

一、青蓮桂林

公元1637年4月28日，徐霞客在考察了湘江源、靈渠和嚴(yán)關(guān)之后，進(jìn)入了桂林城。300多年前的桂林，沒有高樓大廈遮擋徐霞客的目光。還在桂林城外，徐霞客就被桂林的山水地貌深深地打動(dòng)了，在當(dāng)天的日記中他寫道：“石峰之下，俱水匯不流，深者尺許，淺僅半尺。諸峰倒插于中，如出水青蓮，亭亭直上?！?/p>

“出水青蓮”，是徐霞客對(duì)桂林整個(gè)峰林巖溶地貌的比喻。5月21日，當(dāng)他抵達(dá)陽朔，“青蓮”這個(gè)意象又一次攫住了徐霞客的想象。他這樣描述他眼里的陽朔全景：“縣之四圍，攢作碧蓮玉筍世界矣?！鼻嗌彙⒈躺徶傅亩际峭皇挛铮俺鏊嗌彙?，成為桂林留在徐霞客心目中最深刻的印象。

300多年后的今天，當(dāng)我們?cè)诤古３錀澋墓糯墨I(xiàn)中爬梳，在壁無完石的摩崖石刻前駐足，目光越過百年的屏障，向那個(gè)遙遠(yuǎn)甚至陌生的古代桂林搜尋，我們?cè)噲D尋找的，也是“出水青蓮”，是“碧蓮玉筍世界”。不過，與徐霞客那個(gè)自然的“出水青蓮”、“碧蓮玉筍世界”不同，我們尋找的是一個(gè)人文的“出水青蓮”、“碧蓮玉筍世界”—— 清廉世界。幸運(yùn)的是，桂林沒有讓我們失望，在紙墨和石刻建構(gòu)的世界里，我們實(shí)實(shí)在在地觸摸到了一個(gè)清廉桂林。

翻閱清代謝啟昆、胡虔修纂的《廣西通志·列傳·桂林卷》［1］，桂林籍官員的清廉故事目不睱接：

宋代的滕處厚，字景重。當(dāng)官正直不阿，別人說他迂執(zhí)，他回答：“迂執(zhí)，這是我自己的選擇呀，我將堅(jiān)持不改變這個(gè)處世原則，我慚愧我不夠迂執(zhí)呀，誰說我迂執(zhí)，我會(huì)感覺很開心的。”

王溥，明朝洪武末年，為廣東參政，以清廉著名。他的弟弟從家鄉(xiāng)到廣州，屬下與其弟同乘一船，贈(zèng)送布袍給其弟，王溥要求還回去，說：“一件衣服雖然微小，但也不可不慎重，因?yàn)檫@很有可能是自己被腐蝕的開始。”王溥當(dāng)官數(shù)年，箱子里沒有一件好衣服，每餐飯沒有兩種以上菜肴。后來他因?yàn)槭艿秸_陷進(jìn)了監(jiān)獄，他屬下的官員送東西給他，他一律不接受，說：“我怎么能夠因?yàn)樯硖幓茧y就改變我的心志呢？”

明代嘉靖年間，一大批桂林籍官員留下了清廉的美名。舉人曾曙做平湖知縣的時(shí)候，有一年連著五個(gè)月沒有下雨，秋天發(fā)生了大饑荒。曾曙極力要求上級(jí)打開糧倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民，安置了十多個(gè)粥廠，煮粥救濟(jì)饑餓的人。遇到那些倒斃在路上的災(zāi)民，曾曙就流淚不止，捐出自己的薪金，購(gòu)買棺材安葬他們。正好遇到上級(jí)緊急催促征討賦稅，曾曙毅然表示：“可以罷我的官，不能害老百姓?！睂?duì)那些拖欠賦稅的，曾曙也不捉拿他們，幫助他們回鄉(xiāng)安居樂業(yè)，老百姓因此免除了轉(zhuǎn)移遷徙的痛苦。然而，曾曙卻因?yàn)檠舆t了征收賦稅而被罷官。離職那一天，上千人哭著與他送別。后來，老百姓想念他的好處，為他修建了名宦祠祭祀。

舉人楊鸞當(dāng)官二十多年，清貧得與窮書生沒有什么兩樣。后來因病辭官退休，閉門謝客，杜絕各種人情往來。對(duì)待妻子兒女，大夏天也不失去禮儀；與鄉(xiāng)里人交往，哪怕是對(duì)小頑童也不失去信用。

進(jìn)士董德明的一位老朋友離開家鄉(xiāng)到外地做官，董德明備好酒追趕到伏波山下為之送行。臨別之際，董德明說道：“你這趟遠(yuǎn)行，我很慚愧沒有什么可以贈(zèng)送你的，只是贈(zèng)送你兩個(gè)字不貪吧?！崩吓笥压Ь吹亟邮芰怂呐R別贈(zèng)言，離開了。董德明一貫品行廉潔，家里沒有多余的錢財(cái)。他去世的時(shí)候，連買棺材下葬的錢都沒有，他的兒子只好向親家朋友借錢，才完成了送葬之儀。

進(jìn)士殷從儉曾在廣東、江西、福建做官，頗有政績(jī)。他做官時(shí)不帶妻子兒女到任上，為官清廉安靜，生活簡(jiǎn)樸節(jié)約，努力讓老百姓休養(yǎng)生息，社會(huì)和諧安定。他在任上去世，有關(guān)官員檢查他裝財(cái)物的口袋，只有十多元薪金。得知殷從儉如此清廉，讀書人奔走相告，為之歌哭，山里人和商人都爭(zhēng)相奉獻(xiàn)紙錢和衣服。他的棺材出城門的時(shí)候，為之送葬的人很多，車都無法前行。老百姓為他在西湖建祠祭祀。

舉人劉凱曾做臨湘知縣。他清廉耿直，為人持重，對(duì)老百姓的疾苦非常了解。當(dāng)時(shí)有民謠唱道：“劉少川，不要錢，百姓有飯官無鹽?！?/p>

舉人鄧天祿，曾做茶陵知縣。他持身嚴(yán)正，深得當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)的敬畏。等到他離職回家，當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)拿著重金去送給他，他堅(jiān)決不接受一絲一毫。

上述這些廉官，只是桂林無數(shù)廉官中的幾位；上述這些清廉故事，只是桂林無數(shù)清廉故事的幾個(gè)。經(jīng)過長(zhǎng)久的梳理和思考，我們意識(shí)到，清廉桂林，已經(jīng)形成了一個(gè)完整而充滿特色的體系，它由以下幾個(gè)部分建構(gòu)成立：

（一）桂林的自然山川形勝與桂林的人文清廉精神有內(nèi)在的同構(gòu)關(guān)系，自然山川時(shí)刻啟蒙、啟發(fā)、啟悟著桂林官員的清廉意識(shí)。

（二）桂林歷代山水文學(xué)中滲透著清廉的精神，它們陶冶了歷代桂林人的清廉情操，鑄就了歷代桂林人的清廉品格。

（三）桂林歷代文人學(xué)者留下了成體系的清廉思想學(xué)說，其中許多成為中國(guó)傳統(tǒng)清廉文化的經(jīng)典。

（四）桂林誕生過陳宏謀這樣一位對(duì)廉政進(jìn)行了系統(tǒng)思考，力圖在官場(chǎng)社會(huì)建立廉政制度的廉政思想家，其思想超越了國(guó)界，為全世界廉政文化所共享。

（五）桂林古代廉政文化傳統(tǒng)對(duì)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)仍然具有深刻和重要的意義。

（六）桂林有江頭村這樣全國(guó)著名的清官村。

（七）桂林出現(xiàn)了一批全國(guó)著名的清官世家。

（八）桂林籍歷代官員中出現(xiàn)了一大批全國(guó)著名的清官。

（九）桂林古代出現(xiàn)了一大批寓桂清官。

（十）桂林古代清廉文化至今還有深刻和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

以上十個(gè)部分，是桂林古代清廉文化資源的核心構(gòu)成，它們就像桂林的漓江巖溶峰林地貌，以出水青蓮的自然形象，塑造出一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、血肉豐滿的清廉人文形象。

二、君子比德

“廉潔”一詞最早現(xiàn)身于屈原的《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。”東漢學(xué)者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受曰廉，不污曰潔?！彼^不受，即不受公款公物；所謂不污，即不讓自己的品格受到玷污。

據(jù)學(xué)者認(rèn)為，漢代以后，“廉”成為官吏應(yīng)具備的一種職業(yè)道德。正所謂“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可攻也。”可見，清廉是官員的基本職業(yè)道德。正如做父母要愛，做兒女要孝，做朋友要信，做國(guó)民要忠，做官員必須廉。

因?yàn)楣賳T從事的是政治事業(yè)，所以，“廉”往往與“政”組合，謂之廉政?！傲币辉~表明，廉是與政治、與政府、與政府官員緊密相關(guān)的道德，它直接與貪污、腐敗對(duì)立。

官員必須廉潔，是因?yàn)楣賳T掌握了公權(quán)力。掌握公權(quán)力的官員如果不廉潔，那么，公眾的財(cái)物就會(huì)悄然流進(jìn)官員的囊中，公共的利益就會(huì)受到損害。官員作為公眾事務(wù)的委托人，就會(huì)成為公眾利益的蠹蟲。

查閱各種辭典，廉的核心涵義就是正與清。正即正直，清即清白。因此，廉潔一詞往往與清正一詞相連，構(gòu)成同義反復(fù)的強(qiáng)調(diào)，所謂清正廉潔。

中國(guó)古代有一種稱為“比德”的審美倫理學(xué)，意思是人與自然有一種道德的同構(gòu)關(guān)系。劉向《說苑·雜言》記載了孔子與子貢的對(duì)話［2］：

子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”

孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也?！?/p>

“夫仁者何以樂山也？”

曰：“夫山籠嵸礧嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成。是仁者所以樂山也?！?/p>

孔子對(duì)山水與人的道德品格內(nèi)在關(guān)系的這番闡釋數(shù)千年來廣為流傳，深刻影響了中國(guó)人的山水觀，使中國(guó)人每遇自然佳山水，就不由自主地聯(lián)想到君子的優(yōu)美品德。

其實(shí)，誠(chéng)如錢鐘書先生所證實(shí)的，“東海西海，心理攸同”。不僅中國(guó)古代有自然比德觀念，西方近代也有過向大自然尋求純真人性的運(yùn)動(dòng)。歐洲浪漫主義運(yùn)動(dòng)有一個(gè)響亮的口號(hào)：“回到大自然”。為什么要“回到大自然”？就是因?yàn)闅W洲的浪漫主義者痛感純真的人性已經(jīng)喪失，并認(rèn)為失去的人性只有在自然中才能找尋回來。因此，歐洲浪漫主義作家抒寫了大量謳歌自然和自然人性的文學(xué)作品。

那么，桂林山水與君子之德中的“廉”有什么同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？

雖然山水文化是中國(guó)最獨(dú)特的文化，雖然中國(guó)許多地方都有山水，然而，只要到過桂林的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，桂林山水與全中國(guó)、全世界山水的一個(gè)最大的不同，或者說，桂林山水的一個(gè)最核心的價(jià)值，就是它的漓江巖溶峰林地貌。峰林，說的是桂林的山像無數(shù)的樹構(gòu)成的樹林，每一座都是獨(dú)立的、平地拔起的；漓江，說的是桂林的水是最清澈的；漓江巖溶峰林地貌，說的是桂林的山水是融為一體的。換言之，桂林水的清潔與山的正直是緊密相連不可分離的，即清正的須臾不可分離。

行文至此，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，桂林山水的本質(zhì)是清正，而桂林山水的清正本質(zhì)恰恰與君子之德中的“廉”形成了同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，所謂清正廉潔。

在君子之德的比德系統(tǒng)中，中國(guó)古代已經(jīng)形成了相對(duì)穩(wěn)定的物與德的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中，最著名的是梅蘭竹菊花中四君子。梅的高潔傲岸、蘭的幽雅空靈、竹的虛心有節(jié)、菊的淡泊清貞。除此之外，影響最大的就是蓮的清高廉潔。

青蓮與清廉諧音，因此，在中國(guó)的比德系統(tǒng)中，青蓮?fù)涤髑辶Ｒ虼?，?dāng)徐霞客用“出水青蓮”比喻他對(duì)桂林巖溶峰林地貌的觀感時(shí)，他不會(huì)不想到“清廉”這一人文內(nèi)涵。

是的，從桂林山水的清正概括，到桂林山水的青蓮比喻，這些桂林山水意象無不令人聯(lián)想到清廉、清正、廉潔、廉政這些人文品格。桂林的自然形勝似乎時(shí)刻在暗示我們?cè)诔錆M了污染的、積垢的社會(huì)里找回人的清正的本性，重建人的廉潔的品格。

三、山水詩(shī)里有清廉

歷代桂林山水詩(shī)的作者都注意到了桂林山川形勝中的清正廉潔人文內(nèi)涵。

獨(dú)秀峰是桂林的主峰，拔起于漓江西岸。古代桂林城正是以獨(dú)秀峰為中心營(yíng)建。大約到了宋代，桂林就已經(jīng)形成了以主峰獨(dú)秀峰為中心，北倚疊彩山，東鄰漓江，西靠桂湖，南對(duì)榕杉湖，并以鐵封山、鸚鵡山構(gòu)成北大門的城市格局。

在這個(gè)舉世聞名的“千峰環(huán)野立、一水抱城流”的城市，獨(dú)秀峰雄居中心，不偏不倚、不依不靠、卓然挺拔、清峻高遠(yuǎn)、凜然正直、力能擎天。

1300多年前，中國(guó)詩(shī)壇“顏謝”并稱中的顏延之，來到桂林，為這座山的精神氣象所感動(dòng)，寫出了這樣兩句詩(shī)：未若獨(dú)秀者，峨峨孚邑間。從此，獨(dú)秀峰成為這座山的山名。

寫過《五君詠》的顏延之不愧是獨(dú)秀峰的知音，是他最早發(fā)現(xiàn)和感應(yīng)到了獨(dú)秀峰的精神內(nèi)韻，并用詩(shī)歌進(jìn)行了闡釋。從此以后，歷代詩(shī)人面對(duì)獨(dú)秀峰，他們的思想，基本被顏延之的思想蔭蔽。

唐代張固《獨(dú)秀山》：

孤峰不與眾山儔，直入青云勢(shì)未休。

會(huì)得乾坤融結(jié)意，擎天一柱在南州。

明代嚴(yán)震直《獨(dú)秀山》：

愛此青青獨(dú)秀峰，天開一朵玉芙蓉。

四山屏列俱相拱，永鎮(zhèn)皇家帝子宮。

明代袁崇煥《詠獨(dú)秀峰》：

玉筍瑤簪里，茲山獨(dú)出群。

南天撐一柱，其上有青云。

清代袁枚《獨(dú)秀峰》：

來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。

桂林山形奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。

三百六級(jí)登其巔，一城煙火來眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉。

在這些詩(shī)里，獨(dú)秀峰獨(dú)立（孤峰不與眾山儔）、崇高（直入青云勢(shì)未休）、負(fù)重（擎天一柱在南州）、正直（青山尚且直如弦）的精神內(nèi)涵被一代又一代詩(shī)人、學(xué)者、政治家、軍事家反復(fù)書寫。當(dāng)一代又一代桂林人或者寓桂官員看到獨(dú)秀峰，讀到這些吟詠獨(dú)秀峰的詩(shī)歌，他們的精神世界、道德情操不可能不受到潛移默化的影響。

值得注意的是，在嚴(yán)震直的《獨(dú)秀山》里，出現(xiàn)了“愛此青青獨(dú)秀峰，天開一朵玉芙蓉”的意象。這里，芙蓉即蓮花。獨(dú)秀峰在這首詩(shī)里被比喻成為青青的玉芙蓉，也就是青蓮，更準(zhǔn)確的說是碧玉蓮。君子比德的審美意識(shí)無處不在，獨(dú)立、崇高、負(fù)重、正直的獨(dú)秀峰，同樣被植入了“青蓮”（清廉）的精神內(nèi)涵。它使我們意識(shí)到，不僅整個(gè)桂林山水猶如“出水青蓮”，哪怕這昂揚(yáng)于城市中心的獨(dú)秀峰，也是一朵巧奪天工的“碧玉芙蓉”。

桂林山水給徐霞客的感覺，在歷代桂林山水詩(shī)人心中也有共鳴。這種共鳴直接導(dǎo)致青蓮成為歷代桂林山水詩(shī)最常見的意象之一：

宋代方信孺《西山鑿池種白蓮作》：

池開新白遍天涯，未許東風(fēng)擅一家。

蒼桂叢中蒼桂樹，碧蓮峰里碧蓮花。

波光分破湖千頃，瀑影斜飛水一洼。

待著欄干橫淺淥，浮萍開處見魚蝦。

清代李秉禮《同張雪川登疊彩山風(fēng)洞》

漓江下瞰凈如練，水底倒插青芙蓉。

紅樹人家秋瑟瑟，夕陽臺(tái)榭煙蒙蒙。

座中起舞屬佳客，天際遺音送去鴻。

欲乞洞中一片石，為傳此意留無窮。

清代仇蘭《碧蓮峰》：

四圍煙雨蒼茫，萬朵蓮花屏障。

分明西出函關(guān)，人在華陰道上。

清代高廷樞《陽朔口占》：

水凈沙明晚泊船，碧蓮朵朵裹輕煙。

一官飄泊吾何恨，篷背看山二十年。

清代劉名譽(yù)《過陽朔舟中作》：

桂林山水世爭(zhēng)夸，陽朔奇峰又一家。

我坐扁舟隨意看，果然千朵碧蓮花。

這里，有實(shí)指的蓮花，像方信孺詩(shī)里的“碧蓮峰里碧蓮花”，但更多的，是作為喻體的碧蓮花，其本體即遍布桂林的山峰，如“水底倒插青芙蓉”、“萬朵蓮花屏障”、“碧蓮朵朵裹輕煙”、“果然千朵碧蓮花”。

植物的蓮花、綠水青山的蓮花、詩(shī)歌中的蓮花意象，桂林山水詩(shī)仿佛時(shí)時(shí)刻刻都在喚起人們心中青蓮的存在，提醒人們清廉的意識(shí)。

獨(dú)秀峰的卓然獨(dú)立，桂林千山的千朵碧蓮，它們主要是以形象喚醒人們的清廉意識(shí)，而伏波山還珠洞，則以伏波將軍馬援“薏苡蒙冤”這一個(gè)千古傳誦的清廉故事，成為桂林歷代詩(shī)人反復(fù)書寫的典故。

宋代宗道傳《伏波巖》

銅柱威聲懔百蠻，肯貪捆載溷溪山？

無人為起文淵問，端的珠還薏苡還？

明代董傳策《伏波巖有試劍石跨還珠洞》

煙崖削壁落青蒼，洞口江濤拍大荒。

疑有神來揮玉斧，卻看縣處插牙璋。

伏波不辨明珠載，劍石誰憐干將光。

錯(cuò)把疑珍惱明主，丹心只合照橫岡。

歷史上的馬援，恢廓大度，時(shí)常以窮當(dāng)益堅(jiān)、老當(dāng)益壯砥礪自己，以成為井底之蛙、守財(cái)奴為恥，他怎么愿意因?yàn)樨澬亩d不義之財(cái)去污染大好河山呢？伏波山還珠洞承載了馬援薏苡還珠的故事，它既為馬援平反昭雪，也為所有官員提供了一個(gè)官員品德的標(biāo)桿。

是的，還在1000多年前，宋代的楊億就為其表弟李宗元到桂林陽朔任職寫了一首送別詩(shī)。

宋代楊億《表弟李宗元知桂州陽朔縣》

桂林陽朔溪山秀，莫嘆迢迢五嶺南。

百里字人須敏政，千金酌水更懲貪。

鳴榔下瀨潮程遠(yuǎn)，曳彩升堂壽宴酣。

遠(yuǎn)地民淳無牒訴，縣齋終日好清談。

“百里字人須敏政，千金酌水更懲貪?！泵粽拓?，表哥對(duì)表弟的期許，何嘗不是桂林山水文化的精粹之一呢？

四、火含煙而煙妨火

人們可能想不到，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桂林古代文化中蘊(yùn)藏著一個(gè)脈絡(luò)清晰的清廉思想體系。

從南朝顏延之到北宋的梅摯、周敦頤，再到清朝的陳宏謀，這些寓桂官員和桂林籍官員，或與桂林有某種特殊關(guān)系的人物。作為中國(guó)早期家訓(xùn)文體的典范之作，顏延之的《庭誥》，較早地闡述了公德的重要性，認(rèn)為人性的弱點(diǎn)在于貪欲，并對(duì)節(jié)制貪欲的辦法有所涉及。

家訓(xùn)是中國(guó)古代一種家庭教育文體，目的在于把作者的人生經(jīng)驗(yàn)告訴家庭成員，主要是父親對(duì)子女的教育。中國(guó)最著名的家訓(xùn)是《顏氏家訓(xùn)》。不過，在《顏氏家訓(xùn)》之前，始安郡太守顏延之已有《庭誥》問世。有專家認(rèn)為，“《庭誥》對(duì)顏氏子孫的影響頗大，顏之推所作、被稱為‘篇篇藥石，言言龜鑒’的《顏氏家訓(xùn)》，不僅借鑒了《庭誥》的內(nèi)容，而且《教子》、《兄弟》、《治家》、《慕賢》等篇，幾乎是《庭誥》的翻版?！保?］29

在《庭誥》中，顏延之認(rèn)為：

道者識(shí)之公，情者德之私。公通，可以使神明加向；私塞，不能令妻子移心。是以昔之善為士者，必捐情反道，合公屏私。

（大道是公德，情感是私心。按公德行事，可以和神靈相通，讓它們保佑自己；自私只會(huì)導(dǎo)致隔閡，妻子兒女也不會(huì)與自己同心。所以從前真正的君子，必須放棄情感，回返大道；順從公德，摒棄私心。）

這段文字，明確了公德的重要性。官員從事的是公共事務(wù)，掌握的是公共資源，使用的是公共權(quán)力，由此可見，公德是官員的職業(yè)道德，清廉，是公德的核心內(nèi)容。而公德的重要，往高遠(yuǎn)處說，利國(guó)利民；往切近處說，利己利家。

古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害，則熏心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹?xì)埞?，然則火勝則煙滅，蠹?jí)褎t桂折。故性明者欲簡(jiǎn)，嗜繁者氣惛，去明即惛，難以生矣。是以中外群圣，建言所黜，儒道眾智，發(fā)論是除。

（古人認(rèn)為欲壑難填是可恥的，所以要摒棄貪欲。貪欲是人性的污濁之氣，任它彌漫蒸發(fā)，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生危害。貪欲會(huì)擾亂人的心智，損耗人的情感，傷害人內(nèi)心的安寧，破壞人的天性。雖然人生下來都會(huì)有欲望，但人性的特點(diǎn)，就像火里含煙對(duì)火的燃燒有所妨礙，桂樹生蟲對(duì)桂樹的生長(zhǎng)有所影響。然而，如果烈火旺盛煙霧就會(huì)減少，蛀蟲壯健桂樹卻會(huì)折斷。因此明達(dá)之士的貪欲就會(huì)很少，而貪欲過多的人，就會(huì)不明事理。摒棄清明，接近昏亂，這樣就很難自適的生存了。所以無論中國(guó)外國(guó)，哲人們都主張摒棄貪欲；無論儒家道家，同樣主張鏟除貪欲。）

這段文字，闡述了人性的弱點(diǎn)，腐敗的根源，同時(shí)，也在一定程度上找到了回避人性弱點(diǎn)、制約腐敗可能的辦法。

世務(wù)雖移，前休未遠(yuǎn)，人之適主，吾將反本。夫人之生，暫有心識(shí)，幼壯驟過，衰耗騖及。其間夭郁，既難勝言，假獲存遂，又云無幾。柔麗之身，亟委土木，剛清之才，遽為丘壤，回遑顧慕，雖數(shù)紀(jì)之中爾。以此持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。進(jìn)退我生，游觀所達(dá)，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚。欲使人沈來化，志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老。

（世界不斷發(fā)展，真理卻不會(huì)改變。別人以安逸為目標(biāo)，我則追求淳樸本原的道德。人到這個(gè)世界，與其他生物不同，有其自己的觀念意識(shí)。從少年到成年，時(shí)光飛逝，衰老和疾病又驟然來襲。這中間夭折去世的不勝枚舉。能夠僥幸存活的，已經(jīng)不多。脆弱的生命，很快就化成了土木；卓越的才能，也迅速消失于黃土之下?；仡櫲松?，不過幾十年。在這樣短暫的人生中，想保持榮華至長(zhǎng)久，那是不可能的；想通達(dá)大道，也很不容易。以我一生進(jìn)退榮辱的人生閱歷來看，能夠成為一個(gè)有價(jià)值的人，關(guān)鍵在于心懷真理和保持道德。心懷真理又能保持道德的可貴之處，就在于精神和人際關(guān)系的和諧。有純潔的心靈，就不會(huì)讓自己陷入罪惡之中；信仰道德，就不會(huì)做讓自己羞愧的事。要是希望人們接受這樣的教育，使他的志向符合圣人的教導(dǎo)，努力去進(jìn)取，那么便一日勝似一日，漸漸接近大道。如果明白這些道理，我們將忘記老之將至。）

這段文字明確表明人是有價(jià)值觀的動(dòng)物，因此，是非美丑的判斷能力對(duì)人殊為重要，而作者本人的選擇是摒棄貪欲，追求淳樸本原的道德。顯然，淳樸本原的道德，正是清廉的題中之義。

顏延之不僅通過家訓(xùn)的方式闡述他的道德觀，而且還專門寫了著名的《五君詠》，通過對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)表明他的價(jià)值判斷。阮籍“越禮自驚眾”（超越禮法的行為令人驚訝）、嵇康“立俗迕流議”（身在世俗之中卻與世俗原則相悖逆）、劉伶“韜精日沉飲”（懷抱才能卻在沉醉中藏匿著自己）、阮咸“屢薦不入官”（多次被推薦仍不被官場(chǎng)所用）、向秀“向秀甘淡蒲”（不求顯貴甘于淡泊的生活），顯而易見，這五位人物都具有顏延之所認(rèn)同的淳樸本原的價(jià)值觀，有道德感和是非心，不合流俗，不隨波逐流，更不賣身投靠，是顏延之心目中的君子。

歷史上，著名的竹林七賢阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀、山濤、王戎，但凡涉及這個(gè)群體，往往是七人并稱。然而，顏延之歌詠阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀五人，而放棄山濤、王戎兩人，正是因?yàn)榍懊嫖迦司庸谈F，堅(jiān)持了士人的操守，而后面兩人卻放棄了公德，在官場(chǎng)上飛黃騰達(dá)。這個(gè)選擇本身就出于顏延之的是非美丑判斷，顯示出他的是非心和道德感。

五、有一于此，民怨神怒

桂林市七星區(qū)因七星山而命名。七星山位于桂林市區(qū)漓江東岸，由普陀和月牙兩座山組成。普陀山有天樞、天璇、天璣、天權(quán)4峰，月牙山有玉衡、開陽、瑤光3峰。7座山峰海拔依次為265、255、248、245、255、241和250米，幾乎擺在一個(gè)水平上，猶如天上北斗七星墜地，七星山因此得名。

不知是不是因?yàn)槠咝巧教形?，漓江在疊彩山分流出一條汊河小東江，直接流向七星山，自北向南貼著七星山的西側(cè)蜿蜒流過。當(dāng)小東江穿過著名的花橋，已經(jīng)與月牙山成相依相偎之狀，繼續(xù)向東，抵達(dá)月牙山的瑤光峰，就到了著名的龍隱洞和龍隱巖，小東江與龍隱巖洞成難分難解之狀，旋離開七星山，再向東抵達(dá)穿山，重新匯入漓江。

自南宋王正功說“桂林山水甲天下”之后，20世紀(jì)末又有“桂林梅瓶甲天下”之說，不過，如果有人說“桂林摩崖石刻甲天下”，應(yīng)該不會(huì)有太多異議。

摩崖石刻即刻在山上的石刻，所謂“就其山而鑿之曰摩崖”。桂林自古有“千山環(huán)野立”之說，而這些環(huán)野而立的千山，多有摩崖石刻附諸其上。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，桂林摩崖石刻多達(dá)2000件以上。摩崖石刻最多的山就是七星山，有摩崖石刻300多件。而七星山上的月牙山瑤光峰龍隱洞和龍隱巖兩個(gè)巖洞，小小的范圍，就有摩崖石刻220多件，被稱為“壁無完石”，是桂林摩崖石刻最集中的地方。早在20世紀(jì)60年代，桂林市政府就在這里建成石刻博物館，稱桂海碑林。

在龍隱洞與龍隱巖的連接處，瑤光峰的崖壁上，有一件石刻，800多年來，一直引起人們廣泛的關(guān)注，這就是北宋昭州（今桂林平樂）知府梅摯的散文《五瘴說》。公元1034年，梅摯到昭州任職不久，寫下散文《五瘴說》。150年后，大約在公元1190年，時(shí)任廣西漕運(yùn)官的朱希顏將其摘錄刻石于龍隱洞與龍隱巖之間的崖壁上，成為千古名刻。

瘴，即瘴氣。范成大《桂海虞衡志》稱：“瘴者，山嵐水毒，與草莽沴氣，郁勃蒸薰之所為也?！?瘴，兩廣惟桂林無之，自是而南，皆瘴鄉(xiāng)矣?！保?］兩廣（嶺南）皆瘴鄉(xiāng)，這成為古人對(duì)嶺南地理氣候的一個(gè)基本評(píng)價(jià)。

人一旦中了瘴氣，即生瘴病。瘴病幾乎可以作為南方疾病的總稱。所以周去非說：“南方凡病，皆謂之瘴。其實(shí)似中州傷寒。蓋天氣郁蒸，陽多宣洩，冬不閉藏，草木水泉，皆稟惡氣。人生其間，日受其毒，元?dú)獠还?，發(fā)為瘴疾?！闭渭卜謨煞N，其中冷瘴類似瘧疾，熱瘴類似傷寒。在古代的醫(yī)療條件下，無論瘧疾，還是傷寒，人一旦患上，幾乎等同于不治之癥。因此，古人談?wù)紊儯糯賳T視到嶺南做官為畏途，擔(dān)心在嶺南做官水土不服，染上瘴毒，一去不回。

針對(duì)官員們皆視嶺南為瘴鄉(xiāng)，人至嶺南即患瘴疾，畏瘴如虎的觀念，梅摯寫了《五瘴說》［5］，將官員的五種違反清廉官德的腐敗行為比喻為瘴疾：

仕有五瘴：急征暴斂，剝下奉上，此租賦之瘴也；深文以逞，良惡不白，此刑獄之瘴也；昏晨醉宴，弛廢王事，此飲食之瘴也；侵牟民利，以實(shí)私儲(chǔ)，此貨財(cái)之瘴也；盛揀姬妾，以?shī)事暽?，此帷薄之瘴也。有一于此，民怨神怒！安者必病，病者必殞，雖在轂下，亦不可免，何但遠(yuǎn)方而已。仕者或不自知，乃歸咎于土瘴，不亦謬乎？（這段文字來自龍隱洞石刻）

（官場(chǎng)上有五種瘴疾：頻繁強(qiáng)行地向百姓征收苛捐雜稅，搜刮百姓的財(cái)富奉獻(xiàn)給上級(jí)，這是租賦之瘴；忽悠賣弄苛細(xì)嚴(yán)峻的法律條文，有意混淆善惡是非，這是刑法之瘴；早晨夜晚宴請(qǐng)不休，醉眼惺松，導(dǎo)致行政事務(wù)得不到及時(shí)妥善的處理，這是公款吃喝之瘴；侵吞百姓的利益，用來充實(shí)私人的錢袋，這是貪污受賄之瘴；大量養(yǎng)姬納妾，滿足感官享受，這是以權(quán)謀色之瘴。只要染上其中一種官場(chǎng)瘴疾，百姓就會(huì)怨，神明就會(huì)怒！健康的必然會(huì)生病，生病的必須會(huì)喪命。即使是在京城當(dāng)官，也不可免除災(zāi)禍，怎么能夠說只是因?yàn)榫庸龠呥h(yuǎn)地區(qū)惹來的災(zāi)禍呢？官員們有的缺乏自知之明，將自己的倒楣歸咎于自然地理的瘴毒，豈不是很荒謬嗎？）

租賦之瘴、刑獄之瘴、飲食之瘴、貨財(cái)之瘴、帷薄之瘴，梅摯之前，似乎還沒有官員對(duì)官場(chǎng)腐敗如此條分縷析，一針見血?？梢韵胍姡窊淳镁庸賵?chǎng)，對(duì)官場(chǎng)腐敗耳濡目染，對(duì)其造成的危害感受至深。值得重視的是，梅摯不僅能夠歸納并分析官場(chǎng)腐敗之種種表現(xiàn)，他還能夠抓住官員的心理。既然官員畏瘴如虎，那么，他就將官場(chǎng)腐敗比喻為瘴，并直陳官場(chǎng)腐敗會(huì)像瘴一樣直接導(dǎo)致腐敗者死于非命。梅摯這篇文章，言簡(jiǎn)意賅，針針見血，一氣呵成，考慮到其立意用心，真正稱得上語重心長(zhǎng)，以至900多年后，郭沫若還為梅摯這篇文章由衷感慨：“榕樹樓頭回壁深，梅公瘴說警人心?！?/p>

六、出淤泥而不染

道學(xué)，西方稱之為新儒學(xué)。馮友蘭認(rèn)為：新儒學(xué)可以說是關(guān)于‘人’的學(xué)問。它所討論的大概都是關(guān)于‘人’的問題，例如，人在宇宙間的地位和任務(wù)，人和自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，人性和人的幸福［6］17。通常認(rèn)為，周敦頤是新儒學(xué)的創(chuàng)立者。周敦頤是程顥、程頤的老師。新儒學(xué)因?yàn)槎谭殖闪藘蓚€(gè)主要學(xué)派，即心學(xué)和理學(xué)。程顥開創(chuàng)了心學(xué)，由陸九淵繼續(xù)，王守仁完成，稱陸王心學(xué)；程頤開創(chuàng)了理學(xué)，由朱熹完成，稱程朱理學(xué)。

周敦頤出生于廣西賀州，其后代定居于桂林靈川江頭村，歷數(shù)十代。周敦頤曾經(jīng)自述：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價(jià)金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他認(rèn)為，“君子以道充為貴，身安為富”。

作為中國(guó)第一個(gè)講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家，周敦頤為后世留下了幾篇非常重要也非常著名的文章，分別是《太極圖說》、《通書》和《愛蓮說》。

正如馮友蘭所指出的，新儒學(xué)的最終目的是教人怎樣成為儒家的圣人［7］311，周敦頤的《太極圖說》不僅談天道、地道，而且談人道：

唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣）而主靜（自注：無欲故靜），立人極焉。

（在自然萬物之中，只有人得天地之精華而成為萬物之靈長(zhǎng)。其身體在天地間生長(zhǎng)，其精神在天地間養(yǎng)成，天地賦予其仁、義、禮、智、性五種德性，卻又在社會(huì)中隨物感動(dòng)生出善惡之心，陰陽善惡的交錯(cuò)導(dǎo)致了層出不窮的精神萬象，圣人將中、正、仁、義定為人道準(zhǔn)則，而中、正、仁、義的人道準(zhǔn)則需要在清靜無私的心理狀態(tài)中才能升華出來，這就是人抵達(dá)中正仁義境界或者說是人抵達(dá)圣人境界的方法與途徑。）

周敦頤從宇宙發(fā)生論的角度，確立了人道的準(zhǔn)則，為人抵達(dá)中正仁義的境界，也就是圣人的境界提供了哲學(xué)的思辨。

在《通書》中，周敦頤更是明確地將“誠(chéng)”作為天地之德、圣人之本進(jìn)行闡述：

誠(chéng)者，圣人之本?！按笤涨?，萬物資始”，誠(chéng)之源也?！扒雷兓?，各正性命”，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。

圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行，非誠(chéng)非也，邪暗塞也，故誠(chéng)則無事矣。

圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)問焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！

在周敦頤看來，天地之德為“誠(chéng)”，推而至于社會(huì)中一切道德規(guī)則和一切道德行為的根本都是“誠(chéng)”，無“誠(chéng)”則不道德。有“誠(chéng)”為本，一切道德原則（五常）和一切道德行為（百行）順勢(shì)而來。人之所以不能保持“誠(chéng)”，是因?yàn)樗叫碾s念?？朔怂叫碾s念，就有“誠(chéng)”。而私心雜念就是欲，有欲就是私，無欲就是公，義利之辨就是公私之分。私欲會(huì)蒙蔽人的眼睛，讓人看不到真相。公心才能讓人心明眼亮，明辨是非，通情達(dá)理，成為圣人，做對(duì)普天下最廣大人民有益的事情［6］71－72。在《太極圖說》中，周敦頤認(rèn)為人首先是天地產(chǎn)物，同時(shí)又是萬物之靈，天地賦予人靈性，并要求人中精英具備中正仁義的品格。這實(shí)際上已經(jīng)在哲學(xué)層面上闡述了道德的必要性。在《通書》中，周敦頤確認(rèn)“誠(chéng)”為道德之本，更具體地論述了“誠(chéng)”對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的價(jià)值。所以，馮友蘭在強(qiáng)調(diào)“新儒家的最終目的是教人怎樣成為儒家的圣人”這個(gè)目標(biāo)之后，專門區(qū)別了佛家的佛和儒家的圣人的區(qū)別：“佛必須在社會(huì)和人世間之外提高精神修養(yǎng)，圣人則必須在社會(huì)關(guān)系之內(nèi)提高精神修養(yǎng)?！保?］311

“在社會(huì)關(guān)系之內(nèi)提高精神修養(yǎng)”，在著名的《愛蓮說》中，周敦頤專門為人設(shè)計(jì)了一個(gè)“淤泥”式的社會(huì)關(guān)系，而君子就必須“在社會(huì)關(guān)系之內(nèi)提高精神修養(yǎng)”，像“蓮”一樣，出淤泥而不染［8］：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。

正是因?yàn)橛辛酥芏仡U《愛蓮說》這篇千古絕唱，蓮，終于成為中國(guó)傳統(tǒng)文化清廉品質(zhì)的定格，桂林作為“出水青蓮”的自然形象，才可能被賦予“清廉世界”的人文內(nèi)涵。

七、從政遺規(guī)庶可循，乞君教養(yǎng)師其真

清代，桂林出了個(gè)陳宏謀，他被稱為嶺南大儒，理學(xué)名臣。在立功、立德、立言三個(gè)方面，陳宏謀都取得了卓著的成就，產(chǎn)生了世界影響。2001年，美國(guó)斯坦福大學(xué)出版社出版了約翰·霍普金斯大學(xué)歷史系教授羅威廉遑遑60萬言的專著《救世——陳宏謀與十八世紀(jì)中國(guó)的精英意識(shí)》。羅威廉認(rèn)為：如果力圖找到一個(gè)“窗口”去觀察1725年至1775年間（即雍正乾隆時(shí)期））的“盛世”，了解造成這種盛世局面的因素，特別是探索正統(tǒng)精英的思想狀況，那么陳宏謀便是一個(gè)最好的對(duì)象。在羅威廉看來，陳宏謀之所以重要，并不在于其任上驕人的政績(jī)，而在于他作為一個(gè)官員的典型意義，以及他對(duì)“經(jīng)世”之說的闡釋，其精力和對(duì)其使命的理解是首屈一指的。

在閱讀了大量有關(guān)陳宏謀的傳記資料后，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：陳宏謀不僅是一個(gè)清官，而且是一個(gè)廉政思想家。他有豐富的封建官場(chǎng)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)封建官場(chǎng)有深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)廉政進(jìn)行了系統(tǒng)思考，并力圖在封建官場(chǎng)社會(huì)建立廉政制度。他的廉政思想對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深刻影響，并超越了國(guó)界，為全世界廉政文化所共享。

陳宏謀有豐富的官場(chǎng)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。他從1724年擔(dān)任翰林院檢討開始，到1771年在東閣大學(xué)士任上退休，居官47年，任職之長(zhǎng)久，據(jù)說為清朝之最。陳宏謀時(shí)代的清朝，內(nèi)地共18個(gè)省，分別為直隸省、江蘇省、安徽省、山西省、山東省、河南省、陜西省、甘肅省、浙江省、江西省、湖北省、湖南省、四川省、福建省、廣東省、廣西省、云南省、貴州省，陳宏謀擔(dān)任過甘肅、江西、陜西、湖北、河南、福建、湖南、江蘇8個(gè)省的巡撫，還擔(dān)任過云南布政使、天津分巡河道。陳宏謀時(shí)代的清朝全國(guó)共設(shè)8個(gè)總督，分別為直隸、兩江、閩浙、兩湖、陜甘、四川、兩廣、云貴總督，陳宏謀擔(dān)任過陜甘總督印務(wù)、兩廣總督、兩江總督印務(wù)和湖廣總督。之后在京城擔(dān)任過兵部尚書、吏部尚書、禮部尚書、工部尚書，一直到正一品的東閣大學(xué)士。從陳宏謀上述履歷，可以得出一個(gè)結(jié)論，他在官場(chǎng)任職時(shí)間之長(zhǎng)、地域之廣、地位之高，堪稱罕見。

這樣的官場(chǎng)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，使陳宏謀對(duì)中國(guó)官場(chǎng)和官僚有豐富、深刻、細(xì)致、完整的了解，加上他深厚的學(xué)問修養(yǎng)、職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感，使他成為中國(guó)最重要的廉政文化思想家之一。

陳宏謀著述逾300萬字，“不但在總量上居當(dāng)時(shí)全國(guó)理學(xué)名家、大臣之榜首，而且在內(nèi)容質(zhì)量上也是當(dāng)時(shí)之最佳精品?！逼渲?，自著類主要有《培遠(yuǎn)堂文集》、《培遠(yuǎn)堂文檄》、《陳宏謀家書》等，篡述類包括《五種遺規(guī)》、《在官法戒錄》、《四書輯要》、《大學(xué)衍義輯要》等，校訂類包括《資治通鑒編目三編》、《三通序目》、《司馬文正公傳家書集》等。因?yàn)檫@些著述的傳世，才有“臨桂道德文章，海內(nèi)宗仰”的說法。

綜觀陳宏謀所有著述，核心內(nèi)容緊緊圍繞“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家“內(nèi)圣外王”主題，而廉政文化思想，成為其著述中最具閃光點(diǎn)的部分。

《培遠(yuǎn)堂文集》和《培遠(yuǎn)堂文檄》中有大量廉政文化思想的闡述，只是由于這些內(nèi)容比較分散，目前還沒有得到系統(tǒng)深入的專門研究。相對(duì)而言，《五種遺規(guī)》中的《從政遺規(guī)》、《學(xué)仕遺規(guī)》以及《在官法戒錄》，直接以官場(chǎng)道德規(guī)范為主題，是三部專門為官員修身編撰的著作，200多年來，廣為傳布，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

《從政遺規(guī)》、《學(xué)仕遺規(guī)》和《在官法戒錄》是陳宏謀長(zhǎng)期官場(chǎng)經(jīng)歷深思熟慮的成果。作為一個(gè)社會(huì)責(zé)任感極其強(qiáng)烈的官員，陳宏謀對(duì)官場(chǎng)存在的各種問題以及社會(huì)對(duì)官員的要求有深刻的認(rèn)識(shí)。基于長(zhǎng)期的官場(chǎng)實(shí)踐和思考，他編輯了這些著作。其中，《從政遺規(guī)》的編纂，是為了“以古人之方，醫(yī)后人之病”。而《在官法戒錄》的編纂，則是因?yàn)樗羁陶J(rèn)識(shí)到在封建社會(huì)中，與官相對(duì)的吏這樣一個(gè)層面的社會(huì)存在，具有非同尋常的重要性，所謂“國(guó)家設(shè)官置吏，官暫而吏久也。官少而吏眾也。官之去鄉(xiāng)國(guó)常數(shù)千里，簿書錢谷，或非專長(zhǎng)，風(fēng)土好尚，或多未習(xí)。而吏則習(xí)熟而諳練者也。他如通行之案列，與夫繕發(fā)文移，稽查勾攝之務(wù)，有非官所能為，而不能不資于吏者，則凡國(guó)計(jì)人生，系于官則系于吏。吏之為責(zé)不亦重乎？”因此，他專門收集了大量古代的官吏故事，正面或反面，以供官吏效法和戒備。

陳宏謀的廉政文化思想博大精深，已成體系，限于我們的學(xué)力和本文的篇幅，不可能系統(tǒng)論述和深入探討，這里，我們謹(jǐn)錄《從政遺規(guī)》中的文字片斷，讓讀者“窺一斑”而欲“見全豹”［9］：

清、慎、勤是官員最重要的三種品德，陳宏謀對(duì)呂東萊的這個(gè)觀點(diǎn)，高度贊同：

當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。然世之仕者，臨財(cái)當(dāng)事。不能自克，常自以為不必?cái)?。持不必?cái)≈?，則無不為矣。然事常至于敗，而不能自已。故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。借使役用權(quán)智，百端補(bǔ)治，幸而得免，所損已多。不若初不為之為愈也。司馬子微《坐忘論》云：與其巧持于末，孰若拙戒于初。此當(dāng)官處事之大法。用力寡而見功多。無如此言者。人能思之，豈復(fù)有悔吝耶。

“禮義廉恥”為什么重要？陳宏謀專門引用顧炎武的論述加以說明：

《五代史馮道傳》論曰，禮義廉恥。國(guó)之四維。四維不張。國(guó)乃滅亡。善乎管生之能言也。禮義，治人之大法。廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不取。不恥。則無所不為。為人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為乎。然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣。為機(jī)變之巧者。無所用恥焉?！彼匀徽?。人之不廉。而至于悖禮犯義。其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥。是謂國(guó)恥。

羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務(wù)。廉恥者，士人之美節(jié)。風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥。士人有廉恥。則天下有風(fēng)俗?！?/p>

不義之財(cái)不僅不是富貴的來源，反而是禍患的根源。對(duì)此，陳宏謀高度認(rèn)同薛文清的觀點(diǎn)：

人之子孫，富貴貧賤，莫不各有一定之命。世之人不明諸此，往往于仕宦中，昧冒禮法，取不義之財(cái)，欲為子孫計(jì)。殊不知子孫誠(chéng)有富貴之命，今雖無立錐之地以遺之，他日之富貴將自至。使其無富貴之命，雖積金如山，亦將蕩然不能保矣。況不義而入者又有悖出之禍乎。

官員一旦貪污受賄，必然欲罷不能，進(jìn)一步滋生出更多惡行。陳宏謀對(duì)顏光衷的思考高度共鳴：

黷貨則必酷。彼以為不打，則群情不驚，實(shí)賄不來也。黷貨則必橫。彼以為不顛倒曲直，則理勝于權(quán)，人心有所恃以無恐也。黷貨則必護(hù)近習(xí)，通意旨。彼以為不虎噬成群，則威令不重。不曲庇私人。則過付無托。且短長(zhǎng)既為所挾。剛腸陰有所屈也。一貪生百酷，一酷吏又生百爪牙，吁，民幾何而不窮且盜哉！最難堪者，得強(qiáng)劫之獄，亦為賣放。受枉法之賕，轉(zhuǎn)而樹威。奪小可鋪行之貨，執(zhí)徹骨窮獨(dú)之刑。至于官爵愈大，統(tǒng)轄愈眾。一人受賄，則千人骫法。十人弄法，則萬人作俑。如元載胡椒八百石，似道糖霜八十甕，其積蓄亦安在哉！官長(zhǎng)又當(dāng)禁下僚之貪，不獨(dú)以清白自了也。

儉樸是美德，它不僅可以抵御腐敗的入侵，也可以造就人生的幸福。陳宏謀很欣賞魏環(huán)溪的這一觀點(diǎn)：

儉，美德也。余謂仕路諸君子，崇尚尤急。數(shù)椽可以蔽風(fēng)雨，不必廣廈大庭也。癡奴可以應(yīng)門戶，不必舞女歌童也。繩床可以安夢(mèng)魂，不必花梨螺鈿也。竹椅可以延賓客，不必理石金漆也。新磁可以供飲食，不必成窯宣窯也。五簋可以敘間闊，不必盛席優(yōu)觴也。經(jīng)史可以悅耳目，不必名瑟古畫也。去一分奢侈，便少一分罪過。省一分經(jīng)營(yíng)，便多一分道義。慎之哉！

做官?gòu)恼辛鶄€(gè)原則：一是勤撫恤；二是慎刑法；三是絕賄賂；四是杜私派；五是嚴(yán)征收；六是崇節(jié)儉?！敖^賄賂”赫然列入其中。陳宏謀認(rèn)為于清端的這六個(gè)原則具有普世價(jià)值：

一曰絕賄賂。為貧而仕，雖乘田委吏，止為祿養(yǎng)。未嘗于祿養(yǎng)之外，有別徑也。若舍此而外，多求便利，即為暮夜，楊伯起之四知，言之已可凜矣。昔人云：“士大夫若愛一文，不值一文。”又云：“從來有名士，不用無名錢?！痹囁奸L(zhǎng)吏于民，論到錢處，亦何項(xiàng)為有名乎？夫受人錢而不與干事，則鬼神呵責(zé)。必為犬馬報(bào)人。受人財(cái)而替人枉法，則法律森嚴(yán)，定當(dāng)妻孥連累。清夜自省，不禁汗流。是不可不戒。

陳宏謀關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的思考，兩百多年來傳播甚廣、影響甚大。

杜金先生研究過陳宏謀廉政類著作（官箴書）的傳播情況［10］：

例如，嘉慶十五年，廣西巡撫錢楷曾經(jīng)“重刻陳文恭公《從政遺規(guī)》，以為僚屬法?！绷謩t徐在粵西任職時(shí)，也曾“佇投榕門集，官箴傾耳聽”，刊印陳宏謀《在官法戒錄》等書。另外，晚清廣東的一位普通知縣杜鳳治，曾經(jīng)在日記中記錄，他在拜別巡撫時(shí)，巡撫贈(zèng)其《從政遺規(guī)》二本和《陳文恭手札》三本。還有，徐棟在《牧令書輯要》中還提到，“文恭公《在官法戒錄》一書，所以勸懲胥吏者，至詳且盡。若每科房發(fā)給一部，令其互相講習(xí)，亦為政之一助也?！庇纱丝梢姡惡曛\所纂輯的這些“官箴書”，不但在繼續(xù)重印，而且同樣在被贈(zèng)閱和分發(fā)；據(jù)此我們可以推斷，它們?cè)诠賳T甚至吏役之間的流傳，無疑都是非常普遍的。事實(shí)上，這些記載還說明了，陳宏謀編撰的“官箴書”，已經(jīng)超出了“轄區(qū)”，進(jìn)入了全國(guó)的官場(chǎng)。

不僅如此，這些書籍還在官場(chǎng)之外的其他士人乃至民眾那里廣為傳布，而有所謂“公所輯《從政遺規(guī)》及《法戒錄》等書，傳布遍于海內(nèi)”的說法，由此可見受眾范圍之廣。嘉慶、道光年間的理學(xué)大家唐鑒就說，陳宏謀“所纂《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)俗遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》、《在官法戒錄》，至今士大夫家有其書。”黃爵滋還曾作詩(shī)曰：“榕門之榕尚在否，哲人往矣今誰禺，《從政遺規(guī)》庶可循，乞君教養(yǎng)師其真?！笨梢娖溆绊懼钸h(yuǎn)。當(dāng)然，這種普及和影響，除了自發(fā)的閱讀熱情以外，在很大程度上也同樣得力于官方的持續(xù)推動(dòng)。即使是在清末新政以后，陳宏謀所編撰的這些書籍依然沒有退出歷史舞臺(tái)，反而和各種“新學(xué)”并列，繼續(xù)發(fā)揮著“教科書”的功用。

事實(shí)上，陳宏謀的廉政著作對(duì)普通民眾有廣泛影響，而且對(duì)精英階層也有深刻影響。曾國(guó)藩曾在給他弟弟的家書中寫道：“家中《五種遺規(guī)》，四弟澄候須日日看之，句句學(xué)之。我所望于四弟者，惟此而已?！薄拔矣腥路顒袼牡埽阂辉磺?，二曰早起，三曰看《五種遺規(guī)》。”民國(guó)時(shí)期，中華書局重印《五種遺規(guī)》，國(guó)民政府辦的干訓(xùn)團(tuán)，《五種遺規(guī)》是必讀書。據(jù)說，《從政遺規(guī)》中的“厚祿養(yǎng)廉”的觀點(diǎn)，還被新加坡總理李光耀引為治國(guó)之道［11］15。

作為一個(gè)有著豐富深刻的官場(chǎng)歷練的官僚精英，陳宏謀對(duì)中國(guó)官場(chǎng)痼疾有深刻的認(rèn)識(shí)并形成了一整套的吏治整治方案。他遺留下來逾百萬字文獻(xiàn)，從《從政遺規(guī)》到《學(xué)仕遺規(guī)》再到《在官法戒錄》，還有《培遠(yuǎn)堂文集》和《培遠(yuǎn)堂文檄》，其中不僅有大量官員清廉品德的論述，更多的是許多清廉或者腐敗的案例，以及預(yù)防官員腐敗、治理官場(chǎng)腐敗的辦法和措施。在廉政建設(shè)方面，陳宏謀是真正做到了知行合一。他不僅自己清正廉潔，而且在吏治整治方面同樣卓有政績(jī)，他留下了逾百萬字的廉政文獻(xiàn)，輯錄整理中國(guó)古代先賢的廉政事跡和廉政思想，成就了一個(gè)完備深入、細(xì)致豐富的廉政文化思想體系?？梢哉f，陳宏謀不愧是中國(guó)古代廉政文化的集大成者。

八、以古人之方，醫(yī)后人之病

“以古人之方，醫(yī)后人之病”這是陳宏謀編輯《從政遺規(guī)》的指導(dǎo)思想。的確，雖然腐敗已經(jīng)成為今日中國(guó)嚴(yán)重的社會(huì)問題，令人觸目驚心。但是，只要我們了解歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，腐敗并非新的病毒，而是由來已久，作為人性的弱點(diǎn)，它植根于人性深層，與文明社會(huì)難分難舍。

然而，這并不意味著腐敗無藥可治。既然腐敗這種病毒寄生文明社會(huì)已經(jīng)數(shù)以千年，那么，人類對(duì)這種病毒的研究也已經(jīng)數(shù)以千年。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，陳宏謀以“以古人之方，醫(yī)后人之病”的思想是有價(jià)值的。

中國(guó)古代的比德思想激活了桂林山水的青蓮意象，桂林山水的青蓮意象，構(gòu)成了對(duì)桂林籍官員以及寓桂官員的精神感召。千百年來，桂林涌現(xiàn)了一批在中國(guó)歷史上享有盛譽(yù)的清廉官員。尤其可貴的是，古代桂林還形成了較為完備的廉政文化體系，如顏延之的廉政家訓(xùn)、梅摯的廉政社會(huì)學(xué)和周敦頤的廉政哲學(xué)，更出現(xiàn)了陳宏謀這樣一位中國(guó)著名廉官，中國(guó)古代廉政思想的集大成者。桂林自然的青蓮世界，令人悅目；桂林人文的清廉世界，予人清心。

［1］（清）謝啟昆，胡虔．廣西通志·列傳·桂林卷［Z］．

［2］（漢）劉向．說苑·雜言［Z］．

［3］潘茨宣，梁宇廣．中華文化史上的廣西人［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008．

［4］范成大．桂海虞衡志［Z］．

［5］梅摯．五瘴說［Z］．

［6］馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)史新編（下）［M］．北京：人民出版社，1999．

［7］馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1985．

［8］周敦頤．愛蓮說［Z］．

［9］陳宏謀．從政遺規(guī)［Z］．

［10］杜金．清代高層官員推動(dòng)下的“官箴書”傳播—— 以陳宏謀、丁日昌為例［J］．華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（6）．

［11］黃海英．嶺南大儒陳宏謀［M］．廣州：廣東人民出版社，2010．