中國(guó)當(dāng)代油畫的創(chuàng)作形式分析

蘆甲川，蔣耀輝

(1.南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210046;2.淮北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

中國(guó)當(dāng)代油畫處在一個(gè)多元審美的創(chuàng)作體系之中，其形式觀念變得越來(lái)越突出并成為一種亞風(fēng)格化的審美傾向，形式作為作品主題內(nèi)容和內(nèi)部結(jié)構(gòu)在畫面中的表現(xiàn)語(yǔ)言，既是作品寓意的表征化形態(tài)，同時(shí)也是一個(gè)藝術(shù)本體的理論范疇。多年以來(lái)，中國(guó)油畫一直倡導(dǎo)繪畫作品的主題性、內(nèi)容性、思想性，其把社會(huì)大眾的審美共識(shí)作為自己的表現(xiàn)核心，很少契及油畫本體內(nèi)部的形式研究，但形式又是客觀的，任何內(nèi)容必須要靠形式來(lái)表現(xiàn)，這就導(dǎo)致形式觀念在強(qiáng)調(diào)主題思想的作品中愈加變得隱形。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的油畫家們不喜歡談?wù)撔问?，人們普遍認(rèn)為創(chuàng)作形式是一種構(gòu)圖方式屬于技法范疇而非理論形態(tài)，卻恰恰忽視了其作為創(chuàng)作觀念與思想的本體構(gòu)成。與中國(guó)油畫不同的是，西方油畫的發(fā)展演變多是從藝術(shù)的本體形式出發(fā)的，西方多把形式觀念視為藝術(shù)的思想性，這種觀念是藝術(shù)本身自我體系的一個(gè)部分而非是社會(huì)因素，對(duì)形式的理解和分析成為西方現(xiàn)代主義油畫中的理論核心。這成為中西兩種認(rèn)知體系下對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作形式的不同釋讀。

一、中國(guó)早期油畫中的形式因素

盡管中國(guó)油畫缺少對(duì)形式語(yǔ)言的系統(tǒng)研究，但形式依然是一個(gè)客觀存在，中國(guó)的百年油畫實(shí)踐也一直處在技法、內(nèi)容、形式與觀念的相互纏繞依存和發(fā)展之中，一定時(shí)期的作品表現(xiàn)為一定的精神指向。民國(guó)初年，一些留歐留日的畫家建立了眾多的藝術(shù)社團(tuán)，這些強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的畫家群體雖沒(méi)有成功移植西方的風(fēng)格派，但卻把中國(guó)油畫的創(chuàng)作形式推向了多樣化，如龐薰琴、倪貽德、周多、段平右、陽(yáng)太陽(yáng)等，皆是從繪畫的形式入手來(lái)建構(gòu)中國(guó)油畫風(fēng)格的最初形態(tài)，但是，由于早期的形式觀念多來(lái)自西方并與中國(guó)的傳統(tǒng)審美認(rèn)知不相協(xié)調(diào)，故而沒(méi)有形成相關(guān)的理論體系。新中國(guó)建立后，中國(guó)油畫進(jìn)入了主旋律創(chuàng)作時(shí)期，十七年美術(shù)和文革美術(shù)極大地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的主題性、內(nèi)容性和思想性，形式觀念被模式化和單一化，而諸多個(gè)性化的表現(xiàn)形式多受到主流藝術(shù)的排斥。上世紀(jì)80年代中期是中國(guó)油畫家學(xué)習(xí)西方的第二次高潮，這時(shí)對(duì)西方油畫風(fēng)格的學(xué)習(xí)成為新的趨勢(shì)，到了89年中國(guó)藝術(shù)大展，西方的諸多風(fēng)格幾乎被進(jìn)行了一次排練和演繹，而呈現(xiàn)這些風(fēng)格的形式因素卻被視為技巧手段很少有人關(guān)注。但風(fēng)格是形式的深入化，每一作品必須要有自我的形式法則、形式感和形式美，“形式法則和規(guī)律是作品形式感的內(nèi)核和基本因素，它決定了作品形式感的某種基本傾向和主要特征。”[1]由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)油畫家缺少對(duì)西方油畫形式的研究，以至于所謂的學(xué)習(xí)成了對(duì)西方藝術(shù)表征樣式的追隨模仿而最終成為一股思潮。90年代以來(lái)，人們開始反思中國(guó)油畫的發(fā)展問(wèn)題，民族油畫一詞被提上日程，強(qiáng)調(diào)自我的文化傳統(tǒng)和民族特色成為藝術(shù)家普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)形式主義的排斥，使藝術(shù)形式也隨之成了一個(gè)空洞的詞匯，作為類比于西方價(jià)值體系的一個(gè)部分很少有人去關(guān)注。

二、中國(guó)當(dāng)代油畫的創(chuàng)作形式分析

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)油畫的發(fā)展問(wèn)題成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，諸多理論家開始對(duì)中國(guó)油畫的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作觀念進(jìn)行反思總結(jié)和研討論證，一時(shí)間各種研討會(huì)常見(jiàn)于雜志和報(bào)端，大家都希望把以往諸多含而不宣的話題梳理的更加清晰，關(guān)于中國(guó)油畫的創(chuàng)作形式問(wèn)題被再次提起。大家普遍認(rèn)為:中國(guó)油畫處在一個(gè)多元發(fā)展趨勢(shì)當(dāng)中，其多元化在意識(shí)領(lǐng)域體現(xiàn)為多種創(chuàng)作觀念和審美思維，在具體形態(tài)中又表現(xiàn)為多種的創(chuàng)作形式與風(fēng)格特征，形式的多樣化成為中國(guó)油畫創(chuàng)新與發(fā)展的首要標(biāo)志，對(duì)形式的研究和探討應(yīng)該成為當(dāng)代油畫家必須關(guān)注的課題?！耙患玫乃囆g(shù)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，是思想性與藝術(shù)性高度完美的統(tǒng)一?！盵2]以往把形式定義為構(gòu)圖和技法的簡(jiǎn)單理解在當(dāng)前中國(guó)油畫以思想觀念為主導(dǎo)的多元審美進(jìn)程里變得愈加淺薄，對(duì)有關(guān)內(nèi)容決定形式的論調(diào)也值得再次反思。正如畫家吳冠中所言:“在欣賞性范疇的美術(shù)作品中，我強(qiáng)調(diào)形式美的獨(dú)立性，希望盡量發(fā)揮形式手段，不能安分與‘內(nèi)容決定形式’的窠臼里?！盵3]不可否認(rèn)，形式本身就是觀念形態(tài)，是藝術(shù)價(jià)值本體的理論構(gòu)成，任何脫離思想層面來(lái)對(duì)形式的界定都是片面的。從目前中國(guó)油畫的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，其也正以審美觀念的多樣形式來(lái)建構(gòu)著中國(guó)油畫的多元格局，這種審美觀念既是作品形態(tài)的構(gòu)成語(yǔ)言，也是創(chuàng)作思想的具體化，更是不同形式的直觀體現(xiàn)。

1.強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的形式觀念

在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，對(duì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)與表現(xiàn)成為一個(gè)重要的形式形態(tài)。許多畫家不滿足客觀物象的寫實(shí)性，而著意改變?nèi)宋锘蛭矬w比例結(jié)構(gòu)來(lái)尋求一種自我的藝術(shù)建構(gòu)或?qū)徝绖?chuàng)新的表現(xiàn)力，從主觀上來(lái)重新對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行解構(gòu)和重組，從而傳達(dá)自我個(gè)性化的審美認(rèn)知，這種形式觀念成為當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的一個(gè)重要構(gòu)成，賈滌非、趙開坤是其主要的畫家代表。從賈滌非的代表作品《斑馬線》《尷尬圖》系列可以看出，賈滌非突破了以往人物結(jié)構(gòu)和空間的比例關(guān)系，借以形、色、線等表現(xiàn)元素，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我空間和人物形體的重構(gòu)。而趙開坤的風(fēng)景油畫經(jīng)常逆反于透視規(guī)律將物體來(lái)傾斜布置，來(lái)追求主觀化的空間安排，這種以對(duì)象結(jié)構(gòu)的重塑和組構(gòu)為特征的表現(xiàn)形式成為當(dāng)前中國(guó)油畫形式觀念中的一個(gè)重要指向。

2.強(qiáng)調(diào)色彩的形式觀念

色彩是油畫創(chuàng)作中的一個(gè)主要語(yǔ)言，也是一個(gè)基本的形式構(gòu)成，但并非所有的色彩關(guān)系都能成為藝術(shù)創(chuàng)作的突出形式，只有將其作為一種表現(xiàn)方式和審美觀念來(lái)形成表現(xiàn)特質(zhì)，才能成為形式觀念。在當(dāng)代的油畫創(chuàng)作中，閆平、申玲是強(qiáng)調(diào)色彩形式語(yǔ)言的畫家代表，閆平的作品色彩斑斕奔放，其多喜歡借以原色來(lái)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的沖擊力，在其諸多的作品中，閆平喜歡把結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和寓意加以隱形，而突出色彩的表現(xiàn)性和視覺(jué)效果，來(lái)達(dá)成一種色彩形式的觀念敘事。申玲的作品也以色彩的視覺(jué)表現(xiàn)為突出特征，其常常借以色線來(lái)直接造型，有意減弱結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)強(qiáng)化色彩的表現(xiàn)力，在其對(duì)人物的夸張、變形和調(diào)侃中，諸多的生活場(chǎng)景變得更加意趣，其作品《男人 女人》系列把高純度的色彩觀念和意象化的人物造型相結(jié)合，建構(gòu)了當(dāng)代油畫形式語(yǔ)言的多元化，在其近乎兒童畫般的色彩視覺(jué)中來(lái)突出自我對(duì)色彩觀念的個(gè)性解讀。

3.強(qiáng)調(diào)構(gòu)成的形式觀念

構(gòu)成觀念主要是指依靠點(diǎn)、線、面的有效安排或?qū)Ξ嬅孢M(jìn)行色彩分割形成視覺(jué)對(duì)比的構(gòu)成性效果，這主要是來(lái)源于西方抽象主義的創(chuàng)作形式，目前成為我國(guó)抽象主義油畫的基本形式語(yǔ)言。作為畫面表現(xiàn)的形式因素，構(gòu)成性的形式感要強(qiáng)于一切以主題內(nèi)容為特征的形式因素，從當(dāng)代油畫家及其作品來(lái)看，王懷慶、丁乙是其主要代表。王懷慶喜歡借以黑色的墨線來(lái)建構(gòu)自我的精神家園，從其《故園》系列可見(jiàn)一斑，王懷慶常常通過(guò)黑白的色塊對(duì)比的來(lái)達(dá)成一種抽象與觀念敘事，這種創(chuàng)作思維賦予了作品超強(qiáng)的形式感，也成為其獨(dú)有的創(chuàng)作符號(hào)。丁乙的作品多通過(guò)網(wǎng)格式的圖案羅列和有效排序來(lái)形成一種新的構(gòu)成觀念，這種創(chuàng)作方法本身就是形式的本體，從其代表作《十示》系列中可以看出，畫家所關(guān)注的構(gòu)成性原則，本身也是藝術(shù)的形式美法則。在丁乙強(qiáng)調(diào)的“形式即精神”的美學(xué)認(rèn)知中，所有的作品內(nèi)涵和意義都被中斷，留給觀眾的只有形式與視覺(jué)，這種以形式隱喻精神的審美觀念是中國(guó)抽象主義油畫的一個(gè)新的方向。

4.強(qiáng)調(diào)反諷的形式觀念

近些年來(lái)，反諷作品和其獨(dú)特的形式感成為中國(guó)后現(xiàn)代主義油畫的主要構(gòu)成，這類作品多以荒誕、自嘲、詼諧、幽默等敘事效果來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的個(gè)性窺視，并給人一種滑稽、潑皮、無(wú)賴的視覺(jué)感受。從眾多的這類作品中可以感受到其與其它的創(chuàng)作形式形成明顯的視覺(jué)反差，也可以說(shuō)，反諷類的油畫作品在當(dāng)代已經(jīng)具有鮮明的形式特色，這種形式是現(xiàn)代審美思潮對(duì)傳統(tǒng)審美的另類解讀，王廣義、方力鈞、劉煒、岳敏君等畫家是這一形式的主要代表。王廣義的政治波普被認(rèn)為是對(duì)文革美術(shù)的審視和反思，其個(gè)性化的色彩和構(gòu)圖把作品的形式感超越到了內(nèi)容之上，這成為對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的反諷和批判。方力鈞的《大光頭》系列也是形式強(qiáng)于內(nèi)容的一種表現(xiàn)方式，方力鈞采用圖像重復(fù)排序的構(gòu)圖安排，借以夸張的人物造型和詼諧表情來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值定位的一種反諷。反諷敘事的繪畫觀念強(qiáng)調(diào)作品的形式感而隱弱其內(nèi)容性，引領(lǐng)人們的視覺(jué)在畫面形式語(yǔ)言中去思考現(xiàn)代社會(huì)帶給人們的更多問(wèn)題。

5.強(qiáng)調(diào)意象的形式觀念

意象是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美精神，同樣也屬于形式語(yǔ)言。在當(dāng)代油畫的多元構(gòu)成中，意象油畫有著特定的精神指向，多年以來(lái)人們一直認(rèn)為把中國(guó)的傳統(tǒng)審美思想與油畫的材料技法相結(jié)合就是意象油畫，事實(shí)上并非這么簡(jiǎn)單。意象是一種審美大同，是中國(guó)傳統(tǒng)文化衍生的一種審美境域，能否形成意象主要來(lái)自畫家的品識(shí)學(xué)養(yǎng)，并非是單靠寫意性技法。在當(dāng)前我國(guó)的油畫進(jìn)程中，許江、洪凌、是當(dāng)前意象油畫的代表畫家，許江的作品幾乎把油彩簡(jiǎn)化成了墨點(diǎn)，求取著東方天人合一的審美法則，其作品《葵園》系列以較大的筆觸展現(xiàn)了自然之道生成的天地意象，這種意象是超脫于畫布之外的審美涵養(yǎng)和精神渴求，是純粹的美的感知。洪凌的山水風(fēng)景油畫更是立足于觀物取象、立象盡意的創(chuàng)作訴求，其作品《觀蒼?！钒熏F(xiàn)實(shí)山水意化為模糊的氣韻，莽莽蒼蒼，大氣磅礴，似宇宙蘊(yùn)化之蒙，其意象之美渾然天成。本質(zhì)上說(shuō)，意象既是一種風(fēng)格構(gòu)成，也是當(dāng)前我國(guó)油畫創(chuàng)作的重要形式之一，其審美元素和表現(xiàn)方式成為我國(guó)油畫民族化的主要表現(xiàn)特征。

6.強(qiáng)調(diào)主旋律的形式觀念

主旋律是對(duì)作品意義和思想的一種表達(dá)和定位，其既是一種觀念形態(tài)，同時(shí)也是一種主要的形式語(yǔ)言。作為形式構(gòu)成，主旋律作品有著更多寄期和承載，成為提升社會(huì)文明進(jìn)步和道德品質(zhì)的主要方式之一。本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)油畫的百年歷程建構(gòu)的主要是審美本體，其審美特質(zhì)表現(xiàn)在中國(guó)的革命建設(shè)以及社會(huì)變革的重大事件上，其目的是塑造人們的愛(ài)國(guó)主義和奮斗精神，這就形成了中國(guó)油畫主旋律的創(chuàng)作形式觀念。長(zhǎng)期以來(lái)，主旋律的形式觀念及表現(xiàn)內(nèi)容一直是中國(guó)油畫的創(chuàng)作核心，在十一屆美展上，解放軍畫家白展望的油畫《壹玖肆玖》獲得金獎(jiǎng)，這種以表現(xiàn)革命題材的主旋律形式作品已經(jīng)成為中國(guó)人民翻身解放、不屈不撓的精神象征。不難看出，主旋律的形式觀念早已成為表現(xiàn)民族精神和愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)創(chuàng)作指向，這種形式來(lái)自其內(nèi)容與題材的思想性，同時(shí)這種題材、技法、觀念下的表現(xiàn)形式也已成為大眾化的精神訴求，在當(dāng)前我國(guó)的油畫進(jìn)程中，主旋律的形式觀念成為中國(guó)油畫形式語(yǔ)言的主要構(gòu)成之一。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)當(dāng)代油畫還具有著多樣化的形式觀念，而以上所述的是具有一定代表性并在實(shí)踐中形成影響的形式構(gòu)成，這些創(chuàng)作形式是中國(guó)當(dāng)代油畫多元發(fā)展的具體呈現(xiàn)，并成為亞風(fēng)格化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。本質(zhì)上說(shuō)，形式不僅是作品內(nèi)容、思想、風(fēng)格、技法等綜合因素的物化組構(gòu)方式，還是事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和觀念的客觀表現(xiàn)形態(tài)，任何的藝術(shù)作品必須具有形式感和形式法則，必須要通過(guò)形式的表現(xiàn)語(yǔ)言來(lái)合理組構(gòu)其內(nèi)容的多樣性、復(fù)雜性以及審美的觀念性，從而突顯創(chuàng)作目的和意義?！懊溃问矫?，已是科學(xué)，是可分析、解剖的?！盵4]多年以來(lái)，人們習(xí)慣于把形式定義在構(gòu)圖的層面上，強(qiáng)調(diào)其技法特征而忽視了其思想性，現(xiàn)在看來(lái)，此觀點(diǎn)頗為狹隘。形式本質(zhì)上是指作品創(chuàng)作思想表現(xiàn)的特征性、方法性和結(jié)構(gòu)性，這些脫離技法因素的觀念語(yǔ)言形態(tài)才是形式構(gòu)成的真正內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的油畫家很少有人去專研形式，形式觀念被作為西方藝術(shù)價(jià)值體系的一個(gè)部分與東方審美形成駁斥，中國(guó)藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)審美自覺(jué)和習(xí)慣天成，喜歡把自我的藝術(shù)個(gè)性冠于藝術(shù)的價(jià)值本體至上。另一原因是人們習(xí)慣于把形式和形式主義劃為等號(hào)，大家普遍認(rèn)為形式不屬于繪畫表現(xiàn)的精神本質(zhì)，而是表面化的符號(hào)元素，強(qiáng)調(diào)形式感必將影響內(nèi)容的表現(xiàn)性，這也成為中國(guó)油畫家很少有人講形式的主要原因?！叭欢煨退囆g(shù)，是形式的科學(xué)，是運(yùn)用形式這一惟一的手段來(lái)為人民服務(wù)的，要專門講形式，要大講特講?！盵3]形式作為任何作品都必須具備的語(yǔ)言形態(tài)，無(wú)論再怎么隱喻，其都是客觀的，必須要賦予其獨(dú)立的美學(xué)品格。在實(shí)際創(chuàng)作中，一定的內(nèi)容和思想必須要有一定的形式來(lái)進(jìn)一步物化呈現(xiàn)，這種形式屬于意識(shí)載體而非技法范疇。同一內(nèi)容在不同思想下可以采取不同的形式，同一形式在不同的主題下可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容，把形式放在藝術(shù)本體的價(jià)值之中，形成與創(chuàng)作觀念、美學(xué)思想、審美認(rèn)知相同的理論價(jià)值體系，才是對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫多元審美的正確釋義以及對(duì)形式一詞的正確解讀。

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