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    中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代詮釋和價值提升

    2013-08-15 00:48:38陳大勇
    關(guān)鍵詞:孝親傳統(tǒng)美德愛人

    陳大勇

    遼寧師范大學,遼寧 大連 116029

    中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展,創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量,集中體現(xiàn)了民族生機與活力的道德傳統(tǒng),更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神家園。然而,隨著近代西方文明的輸入,傳統(tǒng)的道德經(jīng)歷了嚴峻考驗。特別是改革開放以來,在社會主義市場經(jīng)濟逐步建立的同時,各種西方思潮也源源涌入,不斷沖擊著古老的華夏文化。金錢至上、精神空虛、道德滑坡等現(xiàn)象,嚴重阻礙了社會主義精神文明建設(shè)。在這種形勢下,挖掘和整理中華傳統(tǒng)文化,對中華傳統(tǒng)美德進行現(xiàn)代詮釋和價值提升,加強傳統(tǒng)美德的宣傳和教育,就成為建設(shè)中國特色社會主義一項非常緊迫而意義重大的任務。

    一、“孝”——傳統(tǒng)美德的發(fā)端

    孝道是一切美德善行的發(fā)端,反之,如果一個人不孝,他的德、行都將大為減損,甚至是無德無善。人若無德無善,對家庭、對社會將造成惡劣的破壞性影響,不僅影響當代的和諧穩(wěn)定,還將影響到子孫后代的思想品格,還將給社會將帶來諸多不和諧、不安定因素。

    1.孝親的人,才能敬長?!缎⒔?jīng)·廣揚名》:“子曰:‘君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長。居家理,故治可移于官。是以行成于內(nèi),而名立于后世矣?!毕仁ハ荣t非常明確地告誡人民,一個人在家里能做到孝敬父母,他的由衷之誠敬就可以推移到他的領(lǐng)導者身上。即只有孝敬父母的人,才能由衷地尊敬他的官長。也只有治理家事有能力、有方法的人,才能會做好官。由于孝敬父母,必須避免使父母遭至不恭敬,那么自己首先要對他人恭敬,久而久之,形成了“溫、良、恭、儉、讓”的修養(yǎng)情操。到社會上,自然尊重君長,維護君長的正常權(quán)威。一旦為官,也會將孝敬父母的情懷延及所轄父老,同情老人、關(guān)愛老人,再擴展為關(guān)愛天下人。

    2.孝親的人,才能“愛人”、“泛愛眾”?!缎⒔?jīng)·天子章》孔子說:“愛親者,不敢惡于人。敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海?!睈塾H、敬親就是孝親。孝親的人對人們不怠慢,不得罪人,對人們努力作到愛、敬,以德敬民,以德化民,為人們作榜樣、楷模。孔子說:仁,就是愛人。孟子說:“仁者愛人?!狈踩收弑仨毿⒂H為基礎(chǔ)。所以孝親的人,才能愛人,這實質(zhì)是儒家思想的命題。

    不孝親者,就是缺乏常人與生俱來的“仁、義、禮、和”四個善端。又由于缺乏教育,后天沒有教育的補充,使其繼缺乏善性。一般講缺失善性的人,就不能做官,就不能管理他人。古人說:“欲求忠臣,必于孝子”。國家欲求得忠心耿耿的優(yōu)秀人才,就必須培養(yǎng)孝子,培養(yǎng)有情義,有事業(yè)心、責任感的人。有了這樣的富有親情友情、忠誠不茍之士,國家就不愁缺乏候選人才了。這樣的人,才能愛人親民,才能時時為人民的利益與情感著想。無論古今,凡愛人親民的仁人志士,無不是奉親至孝者。

    3.孝親的人,才能“恭、寬、信、敏、惠”?!缎⒔?jīng)·諸侯章》:孝親的人才能做到“在上不驕,高而不危;制節(jié)謹度,滿而不溢。高而不危,所以長守貴也。滿而不溢,所以長守富也。富貴不離其身,然后能保其社稷,而和其民人。蓋諸侯之孝也?!对姟吩疲骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如覆薄冰?!庇辛说匚簧胁或湙M、傲慢,那么在下位的人,無地位的人當然就謙恭禮讓;深愛自己父母親的人,當然對雖人就寬和厚道。孝子無形中深知欲使父母一生中得到敬養(yǎng),去世得到很好地安葬,又能持續(xù)地得到子孫的祭祀,這是子孫自己所不能達的,需借助眾人之力,眾人之情義,才能使孝親之事圓滿。所以孝子對群眾、對親友,總是自然而然地滿懷情感。寬和大度地對待別人,理解別人的小錯誤、小毛病。待人以寬和,其結(jié)果是得到各色人等的擁護、愛戴。一量需要,召之即來。孝子為孝親,為圓滿盡孝,以至使父母親的墳墓得到各色人等的維護,就必須待人以寬。

    孝子最誠信,內(nèi)不欺親,外不欺友,以至誠信奉官奉長,誠信待部下,待民眾。既寬且信、且惠,又聰敏智慧,才能保證盡孝盡忠?!妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸皬V廉得賞賜,輒分其麾下,飲食與士共之。終廣之身,為二千石四十余年,家無余財,終不言家產(chǎn)事?!瓘V之將兵,乏絕之處,見水,士卒不盡飲,廣不近水,士卒不盡食,廣不嘗食。寬緩不苛,士以此愛樂為用?!崩顝V廉、寬、惠、恭,同備幾種美德,最主要的是寬、惠兩點。使部下“愛樂為用”,使匈奴稱之為“飛將軍”。這些優(yōu)秀品德今日社會尤其重要,需要從家庭做起,培養(yǎng)孩童孝親敬長,各級學校與家庭應全面配合,嚴把孝親這一基本做人關(guān)口,這一關(guān)把得好,才會有成人后的“恭、寬、信、敏、惠”。

    4.孝親的人,才能“明倫守分”。孝親的人最理解父母,最關(guān)愛父母,由此基本人性情懷,擴展開來就能夠理解他人,關(guān)愛他人。就能帶頭遵守社會各種禮儀、秩序。用今天的話講,真正的孝子,自然能奉公守法,各盡其職,各負其責,各守本分。利益當前,即刻想到合乎道義否?不合乎道義之利,再多也不能取。別人慫恿也不能收。這就叫“明倫守分”。“明人倫”也就是教育問題,中國古代教育家多數(shù)均認為教育就是“明人倫”?;蛘哒J為教育最主要的內(nèi)容與目的就是“明人倫”。因為這是社會安定、和諧的基礎(chǔ)。

    二、“仁”———傳統(tǒng)美德的價值核心

    《論語》一書11705字,有109個仁字。以孔子思想結(jié)合以前關(guān)于仁的定義,歸納起來不外乎五個方面:

    1.愛人?!墩撜Z·顏淵》:“樊遲問仁。子曰:‘愛人’?!薄睹献印るx婁下》:“仁者愛人”。孔子、孟子教育弟子要愛人、愛他人。人之所以為人就在于能夠與他人結(jié)合成群體,互相督促共同踐行人性,以至共同維護綱常倫理??鬃佑谩皭廴恕备艣r道德的最高境界“仁”。即孔子、孟子都認為仁就是愛人。

    2.“己所不欲,勿施于人”?!墩撜Z·顏淵》:仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨。”《論語·衛(wèi)靈公》:“子貢問曰:‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人?!彼〉溃褪侨实??!墩撜Z》一書兩處提到“己所不欲,勿施于人?!敝v的都是仁,即仁就是“己所不欲,勿施于人。”《禮記·中庸》記:“仁者人也。”人是具有善性的,這是人的本真,人的本真善性就是仁。這就能做到“己所不欲”不強加于人。

    3.“以其所愛及其所不愛”?!睹献印けM心下》:“孟子曰:‘不仁哉,梁惠王也!仁者以其所愛及其所不愛,不仁者以其所不愛及其所愛。’”仁德的人,就是《孟子·梁惠王上》所說的:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”而不是仁德的人,就是《孟子·盡心下》所說的,“梁惠王因土地的緣故,蹋他的人民去征戰(zhàn),慘敗;還要再戰(zhàn),怕打不勝,所以驅(qū)趕他的子弟去送死。”由于害人民,以至害到自己親人身上。這就是不仁。

    4.“恭、寬、信、敏、惠”?!墩撜Z·陽貨》:“子張問仁于孔子,孔子曰:‘能行五者于天下仁矣?!垎栔!唬骸?、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬者得眾,信者人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!笨鬃诱J為,一個有理想有志向的人,要爭取做到“恭、寬、信、敏、惠”,這樣,才能達到仁的境界。這五個字與“溫、良、恭、儉、讓”有相同之處,也有不同之處。相同之處是都注重人的修養(yǎng),特別都注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。不同之處在于“恭、寬、信、敏、惠”更注重外在的人際關(guān)系的處理,而“溫、良、恭、儉、讓”更注重內(nèi)在自我約束。但二者都屬仁的內(nèi)涵。

    5.“克已復禮”?!墩撜Z·顏淵》:“:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?’”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?!比?,主要定義之一,就是“克已復禮”。非禮之事不做、非禮之事不想。在無人監(jiān)督、無人追察的環(huán)境中也要嚴于律己,“慎獨”,在任何誘惑下,都能恪守操守,循禮而為,這就是仁。

    三、“禮”——傳統(tǒng)美德的外在規(guī)范

    仁,就是注重人的內(nèi)在的道德修養(yǎng),而禮,則是注重外在的行為規(guī)范。沒有內(nèi)在的修養(yǎng),外部行為自然不會規(guī)范,沒有外部規(guī)范的衡量與督責,內(nèi)在修養(yǎng)的程度也無從考辨。所以一般認為仁內(nèi)禮表,二者相輔相成,缺一不可。

    1.禮是社會典章制度、名分等級等社會秩序?!吨芏Y·天官冢宰第一》:“惟王建國,辨方正位,體國經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極。”這五句話二十個字就把全書內(nèi)容概括出來了,主要講周朝的典章制度,管理制度,各個等級的。各級官員安排好了,各稱其職,各負其責,老百姓也就各得其分了?!吨芏Y》還規(guī)定了國家舉行什么盛大典禮、朝廷議事、外交往來以及祭奠活動,根據(jù)名分、等級的不同待遇,還包括用餐的樣式規(guī)格、等級制度。可見兩千多年前,中國在國家管理、社會管理、各行各業(yè)管理以及具體管理部門的管理與具體職業(yè)的管理中,就章法詳明,具體清晰。管理的分層次、分方域結(jié)合,始終重視天下一統(tǒng)的思想與方法,中華民族的先圣先賢的管理思想與管理水平真是精妙高超絕倫。

    其他經(jīng)書反映的名分等級制度與管理思想也很豐富?!蹲髠鳌ふ压迥辍氛f:“禮上下之紀。”《左傳·昭公三十年》說:“禮也者小事大,大字小之謂?!薄蹲髠鳌べ夜荒辍氛f:“禮不行則上下昏。”這三點進一步說明了禮是君臣上下治理天下、國家的大綱大法;禮是制度,規(guī)定了大、小、上、下的關(guān)系不是矛盾的,是互相盡責分的,小的事奉大的,下級要服從上級領(lǐng)導,大的要撫育小的,上級要關(guān)心下級。如果打破禮制,上下無統(tǒng)系,誰也不服從誰,誰也不為誰作表率,當然誰也管不好誰。這都強調(diào)禮制的重要性、必要性,上下都應一律遵行,則人民心和,行動規(guī)范;官員愛民,長治久安。

    2.禮是社會和家族及個人活動的規(guī)范儀式。《儀禮·士相見禮第三》:“士相見之禮:摯,冬用雉,夏用腒。左頭奉之,曰:‘某也愿見,無由達。某子以命命某見?!魅藢υ唬骸匙用骋姡嶙佑腥?。請吾子之就家也,某將走見?!e對曰:‘某不足以辱命,請終賜見。’主人對曰:‘某不敢為儀,固請吾子之就家也,某將走見。’賓對曰:‘某不敢為儀,固以請。’主人對曰:‘某也固辭,不得命,將走見。聞吾子稱摯,敢辭摯。’賓對曰:‘某不以摯不敢見?!魅藢υ唬骸巢蛔阋粤暥Y,敢固辭?!e對曰:‘某也不依于摯,不敢見,固以請?!魅藢υ唬骸骋补剔o,不得命,敢不敬從!’出迎于門外,再拜。賓答再拜。主人揖入門右。賓奉摯入門左。主人再拜‘受,賓再拜’送摯,出。主人請見,賓反見,退。主人送于門外,再拜?!?/p>

    這節(jié)文字把兩千多年前“士人”相互見面,以求互相了解、支持、幫助的禮節(jié)寫得活靈活現(xiàn)。由此我們可以看出,古代人與人之間來往的文化品位高;今天人與人之間的往來與兩千多年前《儀禮·士相見禮》的規(guī)矩又有相似之處。只不過今天比兩千多年前簡易得多,直截了當?shù)枚?。所以,研究了《士相見禮》后有上述認識,就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳,今天的文化仍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)和發(fā)展。

    3.禮是一切道德修養(yǎng)的外部規(guī)范?!抖Y記·曲禮上》:“敖(傲)不可長,欲不可從(縱),志不可滿,樂不可極。賢者狎而敬之,畏而愛之。愛而知其惡,憎而知其善。積而能散,安安而能遷。臨財毋茍得,臨難毋茍免。很毋求勝,分毋求多。”“禮不踰節(jié),不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質(zhì)地?!薄暗赖氯柿x,非禮不成;教訓正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴不行;禱祠祭祀、供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)、退讓以明禮?!?/p>

    以上文字清楚地表明“禮”是人們道德修養(yǎng)的外部規(guī)范。其實質(zhì)是禮要求人,“驕傲不可以滋長,欲望不可以放縱;追求不可太飽滿,快樂不可無限度;對賢達之士既要親近,又要尊敬;愛一個人要知道他的缺點、毛病,恨一個人要知道人家的優(yōu)長之處;積累財富要發(fā)散給大家,處于安逸環(huán)境能夠里斷離開;遇到財物,不要茍且貪求,遇上禑難不要茍且躲避;與人爭斗,不要求必勝,分配利益,千萬別貪多?!薄岸Y規(guī)定不踰越規(guī)章制度,不侵犯侮慢他人,不耍戲他人。修養(yǎng)身心踐行善言,叫做善行;行為修養(yǎng)合乎道,這是禮的根本?!薄暗赖氯柿x,如沒有禮就不會成功;教訓百姓端正習俗,沒有禮就不會完備;大家有爭論,甚至去告狀,沒有禮就辨別不了是非;君臣上下之位,父子兄弟的情義,沒有禮就定不下來;游學求師,沒有禮就不親切;正定朝廷儀式、治理軍隊,當官執(zhí)法,沒有禮威嚴就行不通;祈禱祭祀,給鬼神上供,沒有禮的約束就不莊重、不誠敬。所以,君子們恭恭敬敬地,謙遜謹慎地展示禮的規(guī)范,按禮節(jié)遂行一切活動?!?/p>

    四、忠信——傳統(tǒng)美德的根本

    忠,衷也,盡心盡力謂之忠,忠于國事,忠于人民,忠于上級;盡心盡力地對待自己的崗位和工作,就是忠?!墩f文·心部》:“忠,敬也,盡心曰忠?!薄稄V韻·東韻》:“忠,無私也。”《論語·子路》篇孔子說,要“與人忠”?!墩撜Z·學而》篇曾子說:“為人謀而不忠乎?”《論語·八佾》篇孔子說:“君使臣以禮,臣事君以忠?!边@三處“忠”基礎(chǔ)代表了儒家“忠”的思想。一是與人相交、相處要恪守忠;二是為人辦事、辦差一定要“忠”,唯恐不忠,經(jīng)常反省自己在這方面有無缺憾;三是上下級之間,上應以禮待下,下應以忠對上。原始儒家思想探討君臣、父子之間關(guān)系時,尚能考慮矛盾雙方的感情、利益的辯證關(guān)系。

    信,誠實不欺?!墩f文·言部》:“信,誠也?!薄蹲謪R·人部》:“信,愨實也?!闭\信,守信,講信譽,重然諾。《論語·子張》:“子夏曰:‘君子信而后勞其民;未信,則以為厲己也。信而后諫;未信,則以為謗己也?!薄墩撜Z·為政》:“子曰:‘人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?’”

    孔子認為,做君子,必須堅持忠信?!墩撜Z·學而》篇孔子說:“主忠信,無友不如己者,過則勿憚改?!辈灰c不忠信之人交往,自己有了不中行之處需要改正?!墩撜Z·學而》篇:孔子要求弟子做到“謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文?!薄墩撜Z·學而》篇子夏說:“與朋友交,言而有信。”忠和信是孔子師生提倡并踐行信譽高尚的原則?!妒酚洝翘兰摇份d,“季札之初使,北過徐君。徐君好季札劍,口弗敢言。季札心知之,為使上國,未獻。還至徐,徐君已死。于是乃解其寶劍,系之徐君冢樹而去。從者曰:‘徐君已死,尚誰予乎?’季子曰:‘不然。始吾心已許之,豈以死倍吾心哉!’”中國古人重信譽,絕不食言。為什么那么重視信,就因為尊重別人,尤其尊重別人的情義、情感。因為心諾,就得以實際行動兌現(xiàn)。無論有人知道不知道,察覺不察覺,自己的良知、良心認為應該怎么做,就怎么做。也就是說中華民族的賢人君子能獨善其身地講誠信。這樣的高尚操守于今日大有弘揚的必要,大有借鑒的深厚價值。誠、信,都是每個人內(nèi)在修養(yǎng)達到純真的體現(xiàn);也是對他人尊重與否的體現(xiàn)。不講信譽,就是不尊重人,這是不可辯駁的。任何情況下,任何時代,都不要忘了忠信是做人的根本。

    對傳統(tǒng)美德詮釋的目的不是停留于傳統(tǒng),而是彰顯優(yōu)良傳統(tǒng)的精神價值;不是要求現(xiàn)代人抱守傳統(tǒng)而故步自封,而是為現(xiàn)代人從傳統(tǒng)中尋找前行的精神動力。為現(xiàn)代社會的人們提供一些既有理論含量,又具有大眾化、普適性的的傳統(tǒng)文化啟發(fā),幫助其正確認識傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德,對促進公民道德建設(shè)和社會主義核心價值體系建設(shè)意義重大。

    [1]姍曉.孝經(jīng)[M].北京:中國華僑出版社,2012.

    [2]劉兆偉.論語通要[M].北京:人民出版社,2008.

    [3]劉兆偉.孟子譯評[M].北京:中華書局,2011.

    [4]呂友仁.周禮譯注[M].鄭州:中州古籍出版社,2011.

    [5]楊天宇.儀禮譯注[M].上海:上海古籍出版社,2006.

    [6]禮記[M].北京:中華書局,2005.

    [7]司馬遷.史記[M].長沙:岳麓書社,2001.

    [8]左丘明.左傳[M].長沙:岳麓書社,2006.

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