試論滿族薩滿音樂特征

潘曉紅

沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034

一、滿族薩滿音樂的形成

滿族屬滿通古斯語系滿語族。是東北地區(qū)的古老民族之一。先秦的肅慎之后出現(xiàn)的挹婁、勿吉、靺鞨、女真和今天的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族也同屬于滿通古斯語系滿語族。在這個(gè)族系中一些民族在我國歷史上扮演著重要的角色，具有突出的歷史地位。公元12世紀(jì)女真族建立了大金國，占據(jù)了中國的半壁江山，后又于17世紀(jì)建立后金政權(quán)，并以建州女真為核心形成了新的民族共同體——滿族，1636年改國號為大清，1644年入主中原，統(tǒng)治中國全境達(dá)268年之久。滿族及其先世各族在中國歷史上創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，對中華民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

滿族信奉薩滿教。薩滿教是一種最古老的多神崇拜的原始宗教，產(chǎn)生于母系氏族社會的早期，它以萬物有靈為思想基礎(chǔ)，在內(nèi)容上包括自然崇拜（風(fēng)、雨、雷、電神等）、圖騰崇拜（虎、鷹、鹿神等）、祖先崇拜（母親神：佛朵媽媽）。“薩滿”，原本是通古斯語，意為激動不安和瘋狂亂舞的人，被稱為人與神溝通與交流的中介者。他可以將人的祈求和愿望傳遞給神，也可以將神的意志傳遞給人。在薩滿祭祀中，主要通過歌、舞、樂的綜合表現(xiàn)形態(tài)，構(gòu)成薩滿祭祀活動的主體?！读吋o(jì)略》記載：“跳神者……以鈴系臀后，搖之作聲，而手擊鼓。鼓以單牛皮冒鐵圈，有環(huán)數(shù)枚在柄，且擊且搖，其聲索索然”。

在薩滿儀式中，以“跳家神”、“放大神”，為主要內(nèi)容，程序上分“請神”、“神附體”、“送神”等，并在特定的環(huán)境“神堂”（正房西屋）、“壇場”中進(jìn)行。薩滿（領(lǐng)神人）頭戴神帽，身穿神衣、神裙，系腰鈴，手執(zhí)神鼓（抓鼓）等樂器，伴隨著時(shí)而舒緩，時(shí)而動人心魂的鼓樂聲，載歌載舞，或向前，或后退，或躍向兩側(cè)，兩足不停跳動，身體不停地?fù)u晃，興奮之時(shí)，節(jié)奏更加熱烈，手舞足蹈，如醉如狂，將薩滿對祭拜物象（諸神）的感受，以特有的歌聲（神歌）和鼓聲以及特有的人體姿態(tài)和表情傳遞給觀者。

通過以上對薩滿祭祀形態(tài)的描述，薩滿音樂形態(tài)的特點(diǎn)也就凸現(xiàn)出來了。由于它長期處在相對封閉的薩滿祭祀儀式中，并世代相傳，逐步形成了以滿族等為數(shù)不多的少數(shù)民族所特有的原始宗教音樂形態(tài)。

縱觀滿族薩滿音樂的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，由于社會、經(jīng)濟(jì)、文化、語言等大文化圈的相互碰撞與影響，使?jié)M族薩滿音樂日衰一日，甚至出現(xiàn)了斷裂，但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，滿族薩滿音樂的獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)價(jià)值以及對中國北方和東北地區(qū)音樂文化的形成與發(fā)展，曾產(chǎn)生過重要的影響。

二、滿族薩滿音樂的樂器構(gòu)成

所謂滿族薩滿樂器，即是薩滿神器。豐富多彩的滿族薩滿樂器成為薩滿祭祀活動中重要的媒介。依照現(xiàn)代樂器分類法，可將滿族薩滿樂器（神器）分為膜鳴樂器和體鳴樂器兩類。在薩滿樂器中以膜鳴樂器為主。

（一）膜鳴樂器

1.依姆欽。依姆欽，是滿族薩滿樂器中最具有代表性樂器，又稱“抓鼓”。薩滿認(rèn)為依姆欽威力無比，是薩滿祭祀中的重要法器。薩滿運(yùn)用鼓的不同語言創(chuàng)造了一個(gè)神靈的世界和語境，獲取無窮無盡的超自然力量。依姆欽有橢圓形、蛋卵形、正圓形三種形制，其中，橢圓形和蛋卵形在民間廣為流行，而正圓形通常用于宮廷薩滿活動中。其結(jié)構(gòu)主要由、鼓皮、抓環(huán)、鼓圈、鼓槌（鼓鞭）、鼓繩等部件組成。演奏時(shí)，左手抓握金屬抓環(huán)，右手執(zhí)鼓槌敲擊發(fā)聲。

2.單鼓。單鼓，又稱“單面鼓”、“太平鼓”等。是滿族薩滿祭祀中的法器之一。鼓面蒙以獸皮，形狀不一，以扁圓或團(tuán)扇形最常見。演奏時(shí)左手執(zhí)鼓上下左右搖動，右手執(zhí)鼓槌擊打鼓心、鼓邊、鼓框和鼓背等不同部位，同時(shí)以中指、無名指、小指配合敲擊鼓面和用腕部磕碰鼓柄，主要演奏法有：打、抽、叩、按、抖、翻、片、挑、沿、邊等。

3.同肯。同肯，又稱“抬鼓”，是滿族薩滿膜鳴樂器之一。“同肯”音量宏大而飽滿，在滿族薩滿的特殊語境中主要象征著雷鳴，在宮廷薩滿祭祀中，懸掛在特制的鼓架子上，擔(dān)負(fù)著充滿靈性的神奇角色，配合抓鼓等樂器烘托氣氛，從而，獲得一種超現(xiàn)實(shí)的魔力。

（二）體鳴樂器

1.西沙。漢譯“腰鈴”，是薩滿祭祀中的主要樂器（法器）。薩滿腰胯“西沙”左右搖擺，腰鈴隨之“啷啷”作響。發(fā)出有節(jié)律的聲響，與變化多端的抓鼓相和，在祭祀中，薩滿執(zhí)抓鼓、系腰鈴，歌、舞、樂于一體，以甩、擺、顫、晃、搖、撞等各種動作，使腰鈴互相碰擊發(fā)音，音色清脆，舞姿優(yōu)美。

2.轟勿。漢譯“晃鈴”，是薩滿祭祀中的重要樂器（法器）。在薩滿的世界中，“轟勿”主要是神的象征。用鈴的聲響象征神的降臨，音色清脆，在滿族薩滿中流行廣泛。

3.嚓拉器。漢譯“拍板”。拍板有木制與鐵制二種形制，因采用“互拍而擊”的演奏方式而得名?！芭陌濉笔怯扇舾蓚€(gè)拍片所構(gòu)成，在民間不同的薩滿教派中，所使用的“板片”數(shù)量也不盡相同。其結(jié)構(gòu)：是在各“拍片”上端開有兩個(gè)小孔，用皮繩鏈接，下端可自由開合。拍板的演奏方法有兩種，一種是單手執(zhí)板，單手搖動擊奏發(fā)聲，另一種是左右兩手各執(zhí)一組“板片”相互拍打擊奏。

4.哈爾馬刀。漢譯“響刀”，又稱“神刀”。民間俗稱“哈馬刀”。有金屬或木制兩種材質(zhì)，在刀背和刀把上串聯(lián)著若干個(gè)金屬小環(huán)，舞動時(shí)“稀里嘩啦”作響。

5.托力。漢譯“銅鏡”。在東北地區(qū)薩滿族群中流行廣泛，在滿族薩滿眼里，懸掛在薩滿身上的小鏡子是天體的象征，如：太陽、月亮、星辰等宇宙體。銅鏡掛在薩滿前胸和后背，寓意著“懷日背月”起“避邪照妖”的作用；掛在腰間，取“日月相環(huán)”之意。將“托力”在腰間搖晃的叮當(dāng)作響，具有“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”作用。

值得注意的是，上述滿族薩滿樂器的功能具有多樣性的特點(diǎn)，即同一種樂器具有多種功能性。以鼓為例，其聲音不僅可以象征著迎神、神附體和送神等功能，還可以當(dāng)作薩滿的坐騎，帶領(lǐng)薩滿行空萬里，也可以變成船只帶領(lǐng)薩滿渡過海河。在滿族薩滿傳說中就有這方面記載。如：《尼山薩滿傳》中“鼓”就成了薩滿乘坐的船只。

三、滿族薩滿音樂表現(xiàn)形態(tài)

（一）滿族薩滿音樂的本質(zhì)

滿族薩滿音樂是薩滿儀式中的重要組成部分，而不是音樂表演層面的音樂行為。在薩滿祭祀中，薩滿利用各種樂器的聲音向人們傳遞著與諸神溝通和交流的信息，即：薩滿在祭祀或跳神時(shí)所唱的神歌和所奏的鼓點(diǎn)。其宗旨是改變?nèi)藗冃睦頎顟B(tài)和精神狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，在薩滿祭祀中，薩滿的注意力是向內(nèi)的祭神行為，而不是音樂表演層面的音樂行為。從薩滿音樂外部形態(tài)上看，它是融歌、舞、樂為一體，集宗教、民俗、藝術(shù)為一身的綜合性的音樂文化載體。

在滿族薩滿祭祀中，有祭天神、祭家神、放大神三個(gè)不同祭祀形態(tài)，在這個(gè)程序中所奏的鼓點(diǎn)和所唱的神歌構(gòu)成了人神合一、人神共歌同舞的獨(dú)特的音樂品格。

（二）滿族薩滿音樂的形式

1.神歌。神歌是薩滿在祭祀中所唱的歌。神歌源于祭祀中似喊似唱的祭詞，其旋律、唱詞、結(jié)構(gòu)較為固定，是直接服務(wù)于薩滿祭祀的歌曲。在薩滿祭祀中，薩滿將神歌作為超度自然能量的重要法術(shù)手段，在祭祖、祭天、請神、送神等各個(gè)環(huán)節(jié)中，發(fā)揮著重要的功能性作用。

滿族薩滿神歌一般有兩種歌唱方式：一是祝神，又稱“家薩滿”，即人唱給神聽的歌，以祈盼、愿望、贊頌和保順喜、保吉祥為主要內(nèi)容；二是“領(lǐng)神”，即在神附體后代神而言所唱之歌。薩滿神歌的演唱形式有獨(dú)唱、對唱、一領(lǐng)眾和等，也有跪唱、坐唱、站唱、走唱等。神歌的音域較窄，旋律平直，多在同度、大二度、大小三度音上迂回進(jìn)行，音程之間以級進(jìn)和同音反復(fù)為主，音程跳進(jìn)較少。薩滿神歌一般可分為敘述性音調(diào)和舞蹈性音調(diào)兩種形態(tài)，前者旋律優(yōu)美抒情、線條平直；后者具有舞蹈性節(jié)奏特點(diǎn)。

2.鼓樂。在薩滿祭祀中，鼓是薩滿世界里的靈魂所在，它承擔(dān)著無所不能的角色和充滿靈性的神奇作用。鼓是薩滿手中最重要的法器。無論“跳家神”還是“放大神”，“鼓”始終貫穿在薩滿祭祀的全部過程，它既是最重要的法器，又是唱神歌和薩滿舞蹈的主要伴奏樂器。隨著“神堂”、“起鼓”、“迎神”、“神附體”、“送神”等祭祀活動的層層深入，鼓聲也產(chǎn)生了快慢、高低和音色的變化。這種鼓點(diǎn)和鼓聲的變化，是人與神溝通和交流的特殊語言，是薩滿精神的集中體現(xiàn)。

滿族薩滿音樂中最常見的鼓點(diǎn)有：單點(diǎn)、老三點(diǎn)、快三點(diǎn)、老五點(diǎn)、快五點(diǎn)、花七點(diǎn)、碎點(diǎn)等。其鼓點(diǎn)的基本特點(diǎn)是：走前進(jìn)步時(shí)，多用“快三點(diǎn)”和“快五點(diǎn)”；走后退步時(shí)，多用“單點(diǎn)”、“老三點(diǎn)”，這是薩滿鼓的基礎(chǔ)鼓點(diǎn)，常用于舒展的舞步，以及抒發(fā)內(nèi)在情感時(shí)所使用的鼓點(diǎn)。此外，還有“老五點(diǎn)”、“花七點(diǎn)”等，都是從“老三點(diǎn)”中演變而來的。

在薩滿祭祀過程中，無論是熱烈的場面，還是恐怖的場面，都有各種“鼓點(diǎn)”來渲染和烘托場面氣氛。

根據(jù)以上描述，滿族薩滿“鼓樂”（鼓點(diǎn)）在薩滿祭祀中，始終伴隨著以鼓伴舞、以鼓伴歌，即載歌載舞的表達(dá)方式。通過舞蹈、擊鼓、歌唱來達(dá)到‘靈魂出竅’，使薩滿在精神世界里上天入地，使靈魂達(dá)到能夠脫離現(xiàn)實(shí)世界去同神靈溝通的境地。

總之，滿族薩滿原始宗教儀式作為人類社會歷史發(fā)展中的一種“文化遺存”，它反映了人類早期階段創(chuàng)造的諸多精神上的文化形態(tài)，反映了滿族先民們對世界的認(rèn)知過程。

滿族薩滿音樂是薩滿文化的重要組成部分，在整個(gè)薩滿祭祀的神靈體系、觀念體系以及儀式活動中具有重要的功能作用。薩滿運(yùn)用神歌曲調(diào)的交替，鼓點(diǎn)節(jié)奏的變換和音色的調(diào)整，表達(dá)著不同的宗教感情，傳遞著不同的神靈信息，渲染著不同的宗教氣氛。

當(dāng)我們把滿族薩滿音樂放在滿族原始社會文化生態(tài)中去思考，至少我們可以從尋找人類藝術(shù)起源途徑方面，認(rèn)識人類原始藝術(shù)思維形式方面，發(fā)現(xiàn)人類早期音樂文化規(guī)律方面，探討滿族音樂審美觀念等方面，得到一些思想啟迪和審美觀念的拓展。

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