從翻譯倫理視角下對(duì)《道德經(jīng)》英譯本的研究——以辜正坤譯本為例

王 浩 黃建鳳

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004)

1 引言

《道德經(jīng)》又名《老子》，被奉為道家哲學(xué)經(jīng)典著作，亦是中華文明一顆璀璨的明珠。全文5000余字，解老諸家多將其分為81章。其偉大之處在于它以短短五千言而讓后人千言萬(wàn)語(yǔ)也不能完整地用文字去闡釋它，永遠(yuǎn)言猶未盡。尤其是對(duì)《道德經(jīng)》的翻譯，其譯者不論中外，都難以做到絕對(duì)客觀，都有其各自的翻譯背景、動(dòng)機(jī)和策略。正如馮友蘭先生所云:“中國(guó)哲學(xué)家的言論和著述中的種種提示，很難翻譯。。。當(dāng)我們把《老子》書(shū)中的一句話譯成英文時(shí)，我們是按照自己的理解來(lái)闡述它的含義。譯文通常只能表述一種含義，而原文卻可能還有其他層次的含義。原文是提示性質(zhì)的，譯文則不可能做到這一點(diǎn)”(馮友蘭，2003;102)。因此，《道德經(jīng)》的英譯也難免落入“該如何譯”這一譯界經(jīng)久不衰的道德選擇議題之中?！熬妥g者而言，他們只有讀懂《道德經(jīng)》原文，吃透作者的思想，才能在翻譯時(shí)與讀者和原作者進(jìn)行真正的交流。從某種意義上說(shuō)，翻譯《道德經(jīng)》的譯者必須自己做選擇。”(王越西，2011:41)。因此我們認(rèn)為，要像譯者做出合乎規(guī)范的道德選擇，文化典籍翻譯就需要職業(yè)化的構(gòu)建，因?yàn)樗^的翻譯職業(yè)化，究其實(shí)質(zhì)主要是指譯者的職業(yè)化。這種職業(yè)化正是對(duì)譯者這一跨文化交際的橋梁，在文化的傳承與弘揚(yáng)層面上做出倫理的規(guī)約，即譯者倫理的規(guī)約。

2 譯者倫理的規(guī)約---文化經(jīng)典翻譯的內(nèi)在需求

2.1 譯者倫理及其操作模式

對(duì)于“譯者倫理”這一提法，早在1997年，安東尼·皮姆在其專著《論譯者的倫理》(Pour une éthique du traducteur)中就有所論及，并全面、深入探討了翻譯職業(yè)倫理的相關(guān)構(gòu)想。本著翻譯職業(yè)倫理這一整體社會(huì)目標(biāo)，皮姆認(rèn)為，翻譯的終極目標(biāo)是促進(jìn)譯者自己涉身其中的文化關(guān)系(Pym，1992:169)。這是皮姆繼1984年法國(guó)翻譯理論家貝爾曼“翻譯倫理”概念提出后，對(duì)“翻譯的倫理回歸”所作出的重要思考。在皮姆看來(lái)，貝爾曼的“抽象翻譯倫理”似乎只適用于確有翻譯價(jià)值的的哲學(xué)和文學(xué)經(jīng)典著作(Pym，1997:11)。皮姆指出，忠實(shí)不足以涵蓋譯者對(duì)翻譯這一職業(yè)所負(fù)有的責(zé)任，而對(duì)職業(yè)的責(zé)任正是譯者倫理最為關(guān)鍵的一點(diǎn)(Pym，1997:82)。對(duì)于翻譯的職業(yè)倫理，韋努蒂的異化倫理則明顯偏重于文學(xué)翻譯領(lǐng)域，有“大學(xué)教授”的“精英主義翻譯觀”之嫌(Robinson，1997:99-101)。皮姆對(duì)非文學(xué)譯者的重視，使其理論框架涵蓋面更廣泛，譯者倫理的構(gòu)建因此一定意義上也是整個(gè)翻譯職業(yè)的倫理構(gòu)建。譯者倫理實(shí)質(zhì)上是一種翻譯操作倫理，“主要探討譯者在其翻譯活動(dòng)中應(yīng)遵守的規(guī)范和承擔(dān)的責(zé)任”(楊潔，曾利沙，2010:76)。對(duì)于翻譯倫理的研究國(guó)內(nèi)外都已熱點(diǎn)化，但楊潔，曾利沙根據(jù)研究指出:“翻譯倫理和譯者倫理是不同層次的概念，后者只是前者的一個(gè)次范疇”，而且認(rèn)為對(duì)于譯者倫理的諸多研究，芬蘭學(xué)者切斯特曼在總結(jié)過(guò)往翻譯研究的基礎(chǔ)上歸納出譯者倫理的五種模式(即表現(xiàn)原文或者原作者的忠實(shí)倫理、服務(wù)于贊助人的倫理、與其他主體間的交際倫理、文化規(guī)約性倫理以及職業(yè)承諾性倫理)更為清晰(楊潔，曾利沙，2010:76)。

2.2 辜正坤《道德經(jīng)》英譯中五種譯者倫理模式的體現(xiàn)

2.2.1 再現(xiàn)倫理

根據(jù)切斯特曼的說(shuō)法，再現(xiàn)倫理模式回歸的是理想忠實(shí)譯者和神圣文本，其倫理義務(wù)是忠實(shí)地再現(xiàn)原作者意圖，準(zhǔn)確地再現(xiàn)原文本，毫無(wú)增減，毫無(wú)更改(Chesterman，2001:138)。自古至今，《道德經(jīng)》的文本版式不計(jì)其數(shù)，其中不乏有諸多學(xué)者對(duì)老子思想的理解和闡釋，常見(jiàn)的現(xiàn)存通行版《道德經(jīng)》有王弼、河上公、馬王堆帛書(shū)老子等版本。與其他《道德經(jīng)》英譯的學(xué)者不同，辜正坤先生參考了包括《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》在內(nèi)的百余種文本，并且于2007年再次修訂了1995年的譯文版本，從而最大程度上避免對(duì)原文本的偏見(jiàn)和誤解。正如切斯特曼所說(shuō):“如果翻譯誤現(xiàn)了‘他者’，結(jié)果會(huì)造成偏見(jiàn)、偏離、意識(shí)形態(tài)上遭質(zhì)疑的版本，從而招致跨文化理解和關(guān)系上的不道德后果”(Chesterman，2001:140)。因此，我們有理由認(rèn)為辜先生的修訂本《道德經(jīng)》英譯在文本上是相對(duì)客觀公正的，而這種以傳統(tǒng)翻譯倫理的“忠實(shí)”為基礎(chǔ)的譯者倫理，正是再現(xiàn)倫理忠于原作者意圖，最大限度再現(xiàn)原文文本的良好體現(xiàn)。

2.2.2 服務(wù)倫理

《道德經(jīng)》作為中國(guó)獨(dú)有的文化典籍，其英譯本勢(shì)必要面對(duì)英語(yǔ)文化的讀者和客戶。隨著全球化和市場(chǎng)化的發(fā)展，這些譯作也難免要考慮目的語(yǔ)讀者和委托人的需求。辜正坤先生在其《道德經(jīng)》再版續(xù)中提到:“一些國(guó)外的大學(xué)(包括美國(guó)耶魯大學(xué))的教員曾經(jīng)使用過(guò)本書(shū)作為參考教材”。正因如此，美國(guó)莎士比亞協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)大衛(wèi)曾致函贊許說(shuō)，辜先生的譯本是他所讀過(guò)的《道德經(jīng)》譯本中可讀性最強(qiáng)的版本(辜正坤，2007:3)。因此，譯者在考慮到譯作有可能成為實(shí)用文本(如教材)時(shí)，必須把握好翻譯活動(dòng)的目的，使用適當(dāng)?shù)牟呗?比如注重可讀性)方可滿足客戶或委托人的需求。切斯特曼曾指出，如果譯文符合客戶的指示，能夠達(dá)到客戶和譯者共同協(xié)調(diào)接受的翻譯目標(biāo)，則譯者的翻譯行為是合乎倫理性的(Chesterman，2001:140)。

2.2.3 交際倫理

按照切斯特曼的解釋，“理解”應(yīng)為交際倫理的核心價(jià)值，視翻譯為既跨文化又跨語(yǔ)言的交際活動(dòng)。而此時(shí)翻譯所強(qiáng)調(diào)的不是再現(xiàn)“他者”，而是與“他者”交流(Chesterman，2001:140-141)。因此，在跨文化交際的過(guò)程中，譯者必須扮演好文化調(diào)停者的角色方可增進(jìn)不同文化主體間的交流與理解?！兜赖陆?jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，其中不乏有很多元素構(gòu)成了文化交流互動(dòng)的障礙。

例一:“原文:專氣至柔，能如嬰兒乎?(第十章)

辜譯:Though concentrating on breathing exercises(Qigong)to be supple，

Can you finally become as supple as a baby?”(辜正坤，2007:23)。

對(duì)于“專氣致柔”一句中的“氣”字，應(yīng)作動(dòng)詞“呼氣吸氣調(diào)理”解，或者是指中國(guó)氣功，而這恰恰是外國(guó)讀者所不理解之處。為此辜正坤先生，將此意義譯并加注為“breathing exercises(Qigong)”，此般意義加注，不僅解釋了“氣”的內(nèi)涵，而且讓國(guó)外讀者了解到中國(guó)存在著“氣功”文化。

例二:“原文:天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎?(第十章)

辜譯:When the door of Heaven opens or closes，

Can you remain inactive as a female?”(辜正坤，2007:23)。

同樣對(duì)這一章中的“天門(mén)開(kāi)闔”中的“天門(mén)”的解釋中，辜先生巧妙的選擇了直譯加腳注的策略將其譯作“the door of Heaven”，并于注腳中提醒目的語(yǔ)讀者，憑借自己練習(xí)氣功的經(jīng)驗(yàn)，此“天門(mén)”應(yīng)為百會(huì)穴(此穴連接人體和自然)(辜正坤，2007:23)。如例所示，譯者作為跨文化交際的橋梁，能夠促進(jìn)不同文化間的交流與碰撞，能夠把“他者”視為平等的主體并與之交流以實(shí)現(xiàn)彼此理解。

2.2.4 規(guī)范倫理

規(guī)范倫理是在圖里的規(guī)范理論基礎(chǔ)上提出的，按圖里的定義“規(guī)范是科學(xué)地研究和描述社會(huì)現(xiàn)象和人類行為的中心概念，是某一文化、社會(huì)和時(shí)代特有的社會(huì)文化約束”(Toury，1995)。每種文化往往都有各自的傳統(tǒng)，有些行為之所以與傳統(tǒng)不符，其實(shí)并不涉及道德上的錯(cuò)與對(duì)，而是不符合人們的慣有眼光或思維，這樣就需要規(guī)范的倫理去做出規(guī)約以避免造成目的與讀者的期待落空。

例三:“原文:六親不和，有孝慈。(第十八章)

辜譯:Filiality and benevolence come

Along with the family feud.”(辜正坤，2007:46)

中國(guó)文化中“六親”意為“父母、兄弟、夫婦”。如果按此翻譯，譯文行文不僅會(huì)冗長(zhǎng)而有失精悍，還可能造成目的語(yǔ)讀者的不解與困惑。辜正坤先生，將此處巧妙地譯為“family feud”(即家族宿怨)，這種“家族”或“家庭”的概念而不是“六親”似乎更符合目的語(yǔ)讀者的傳統(tǒng)表述，更容易理解原文傳達(dá)的含義，從而符合英語(yǔ)文化讀者的期待。正如切斯特曼所指出，規(guī)范代表的是目的語(yǔ)讀者的期待，而且主要是針對(duì)于目的語(yǔ)文化而言，是對(duì)譯作在一定文化一定時(shí)間內(nèi)的規(guī)范“Chesterman，2001:141)。

2.2.5 承諾倫理

切斯特曼在《圣哲羅姆誓約之倡議》中提到四種翻譯倫理模式的不足之處，并指出以上四種倫理設(shè)計(jì)不同范籌，奉行不同的價(jià)值觀，在實(shí)現(xiàn)不同倫理的過(guò)程中難免出現(xiàn)矛盾沖突。因此提出承諾倫理，把倫理的中心從譯者的行動(dòng)轉(zhuǎn)向譯者，用譯者道德來(lái)調(diào)節(jié)各種倫理，把譯德提至尤為重要的地位(Chesterman，2001:146)。

例如，對(duì)于《道德經(jīng)》這一書(shū)名的翻譯，辜正坤先生將其譯作“The Book of Tao and Teh”，遵循再現(xiàn)的倫理辜先生把原文本的結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)在書(shū)名中，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》本身就是分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩個(gè)部分。而這種譯法相比直接譯為“Dao De Ching”則更能體現(xiàn)原作者老子對(duì)“道”、“德”兩鐘理念的區(qū)分。這樣以“Tao”和“Teh”兩個(gè)新詞譯出，同樣也協(xié)調(diào)了交際倫理和服務(wù)倫理。因?yàn)楣枷壬钪?，道家思想的博大精深光靠?jiǎn)單的英文單詞是不能準(zhǔn)確傳達(dá)其內(nèi)在含義的。這樣不僅保留了經(jīng)典的原始韻味，還使目的語(yǔ)讀者更容易接受其中的文化概念，因此也更好地服務(wù)了讀者。不論是文學(xué)翻譯還是非文學(xué)翻譯，承諾倫理都是譯者職業(yè)倫理的一種行之有效的協(xié)調(diào)模式，因?yàn)樽g者之所以成為譯者首先要忠于翻譯職業(yè)。

3 結(jié)語(yǔ)

“譯者的責(zé)任不是由外界強(qiáng)制給予的，而應(yīng)該是內(nèi)在。譯者選擇了翻譯這行職業(yè)也就選擇了社會(huì)責(zé)任”(方夢(mèng)之，2012:94)。譯者倫理作為翻譯倫理的核心元素規(guī)約著譯者的一言一行，而不論是文化經(jīng)典的翻譯還是非文學(xué)的翻譯，切斯特曼的五種譯者倫理模式都不失為成功翻譯活動(dòng)的準(zhǔn)則與準(zhǔn)繩。正如弗米爾所說(shuō):“譯者不僅應(yīng)該忠實(shí)于自己的職業(yè)身份，也應(yīng)該忠實(shí)于自己的倫理信仰”(Vermeer，1996)。

[1]辜正坤.The Book of Tao and Teh[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].武漢：湖北教育出版社.2003

[3]王越西.從譯者主體論角度看20世紀(jì)《老子》陰柔思想在英語(yǔ)中的譯介[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究，第7期，2011

[4]楊潔，曾利沙.論翻譯倫理學(xué)研究范疇的拓展[J].外國(guó)語(yǔ)，第33卷，第5期，2010

[5]方夢(mèng)之.翻譯倫理與翻譯實(shí)踐——談我國(guó)部分英文版專業(yè)期刊的編輯和翻譯質(zhì)量[J].中國(guó)翻譯，第2期，2012