孝文帝遷洛后漢化政策簡論

張曉藝

（洛陽周公廟博物館，河南 洛陽 471023）

北魏孝文帝的漢化政策主要體現(xiàn)在說漢語、穿漢服、用漢姓、通漢婚、講漢俗等多個方面，筆者擬從洛陽北魏里坊區(qū)的命名、城內(nèi)建筑、官學教育等三方面討論孝文帝的漢化改革措施。

漢魏洛陽故城位于今洛陽市東15公里處，是中國著名的古代都城遺址。早在西周時期，這里已出現(xiàn)一座城址，之后東周建成周城，秦代擴建洛陽城，西漢初都洛陽后為河南郡治，此后，東漢、曹魏、西晉、北魏相繼定鼎，洛陽城歷經(jīng)千年風云，到北魏建外郭城后，漢魏洛陽城整座城址南北長10公里，東西寬10公里，成為中國甚至世界上規(guī)模最大的古都之一，在中國城市史上具有劃時代的意義。

北魏洛陽外郭城的興修是在新的歷史條件下的一次歷史性變革。里坊區(qū)的建設是北魏時期的一大創(chuàng)造。

北魏時所建外郭城，經(jīng)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)東垣位于漢魏晉城東垣東3500米，縱貫今白村南北一線；西垣位于漢魏晉西垣西約3500米，“長分溝”東側(cè)；北垣位于漢魏晉城北垣北約850米，邙山之巔。據(jù)《洛陽伽藍記》記載：“京師東西二十里，南北十五里”，如加上洛河以南的四夷館、四夷里，南北亦為二十里，成為規(guī)模最大的都市。鮮卑人入主中原后首創(chuàng)里坊制，這是與平城最大的不同之處。里坊制源自周代“匠人營國”的井田制。井田制不僅是“田制”，也是城市規(guī)劃的依托，《周禮·考工記》說：“匠人營國。方九里，旁三門（每面開三個門）。國中九經(jīng)九緯（縱橫各九條道路），經(jīng)涂九軌（每條路容九輛車并行）；左祖右社，面朝后市，市朝一夫（即方一百步）。”即國都面積，為九九八十一個井田。北魏里坊區(qū)的規(guī)模據(jù)文獻記載，城內(nèi)共有里坊220或320個。[1]

北魏里坊區(qū)的命名，遵循一條最基本的命名原則：選取以反映儒家文化所倡導的道德準則的字詞或含有褒義的有關(guān)字詞作為洛陽里坊名稱。如孝義、孝悌、孝第、孝敬、敬義、聞義、崇義、敷義、昭義、昭德、昭文、照樂、照明、仁義、依仁、寬仁、修仁、修民、歸正、歸德、顯德、顯中、永平、永安、永和、永樂、永康、永年、延年、延壽、宜年、宜壽、安豐、安武、安貴、安明、篤恭、綏民、綏武、欽政、宣化、暉文、文始、文華、承華、修睦、光睦、睦族、勸學、德游、壽丘、受安、崇讓、崇恩、嘉平、熙寧等里名。此外,洛陽縣所轄鄉(xiāng)的命名也具有這一特點，如：安眾、咸安、修正、崇仁、善正、景泰、澄海、澄風、口和等鄉(xiāng)名。這一基本的鄉(xiāng)里命名原則,是孝文帝漢化政策的產(chǎn)物,正如從平城遷都洛陽以及洛陽城的規(guī)劃營建是孝文帝漢化的重要環(huán)節(jié)一樣，它是北魏王朝改變拓跋鮮卑尚武傳統(tǒng),提倡以文治國,把儒家思想作為統(tǒng)治方針的一個具體表現(xiàn)。

作為都城規(guī)劃的創(chuàng)新元素，里坊不僅名字散發(fā)濃郁的漢文化色彩，且其本身就源自漢文化，是鮮卑文化與漢文化融合的產(chǎn)物。北魏里坊區(qū)的建筑模式及其命名又直接影響了后來隋唐京都的建設，北魏里坊區(qū)的命名以純粹的漢化方式出現(xiàn)，并直接被后來的漢人統(tǒng)治者所效仿。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化的基本指向不是開放性的，而是追求在社會關(guān)系當中獲得安全感與歸屬感，所以中國人的最高理想是在安全有保障的空間里求得靜態(tài)的存在。洛陽北魏里坊的命名無疑也是遵循這樣一種原則的。所以里坊之名既是統(tǒng)治者對于民眾施之以教化的潛隱的工具，也是城市居民日積月累的心底文化積淀的反映，其社會宣教和文化普及作用是不言而喻的?？臻g其實就是指某種自由的虛空或者說虛空的自由，唯其虛空而非實心，它才是自由的，因為如此，它為自由對它的涉足和探入提供了應有的可能性；也唯其自由而非他由，它才以一種虛空而輕盈的姿態(tài)隨意飛翔，北魏洛陽里坊正是這樣一種既是虛空的又具有靈動性與滲透性的社會結(jié)構(gòu)性存在，這種社會結(jié)構(gòu)性存在體構(gòu)成著一個社會最基本的可控制的生活單元。與北魏里坊區(qū)不同的是，洛陽后來的隋唐里坊區(qū)里佛寺就多了，有幾十座之多。由此可見，北魏孝文帝漢化改革的決心之大，前所未有。

洛陽里坊區(qū)的規(guī)劃是孝文帝漢化政策的具體措施之一?！段簳ろn顯宗傳》載：

車駕南討，兼中書侍郎。既定遷都，顯宗上書：其一曰：……其二曰：自古圣帝必以儉約為美，亂主必以奢侈貽患。仰惟先朝，皆卑宮室而致力于經(jīng)略，故能基宇開廣，業(yè)祚隆泰。今洛陽基址，魏明帝所營，取譏前代。伏愿陛下，損之又損。頃來北都富室，競以第宅相尚，今因遷徙，宜申禁約，令貴賤有檢，無得逾制。端廣衢路，通利溝渠，使寺署有別，四民異居，永垂百世不刊之范，則天下幸甚矣……高祖頗納之……又曰：“伏見洛京之制，居民以官位相從，不依族類。然官位非常，有朝榮而夕悴，則衣冠淪于廝豎之邑，臧獲騰于膏腴之里。物之顛倒，或至于斯。古之圣王，必令四民異居者，欲其業(yè)定而志專。業(yè)定則不偽，志專則不淫。故耳目所習，不督而就；父兄之教，不肅而成。仰惟太祖道武皇帝創(chuàng)基撥亂，日不暇給，然猶分別士庶，不令雜居；伎作屠沽，各有攸處。但不設科禁，賣買任情，販貴易賤，錯居混雜。假令一處彈箏吹笛，緩舞長歌；一處嚴師苦訓，誦詩講禮。宣令童齔，任意所從，其走赴舞堂者萬數(shù)，往就學館者無一。此則伎作不可雜居，士人不宜異處之明驗也。故孔父云里仁之美，孟母弘三徙之訓，賢圣明誨，若此之重。今令伎作家習士人風禮，則百年難成；令士人兒童效伎作容態(tài)，則一朝可得。是以士人同處，則禮教易興；伎作雜居，則風俗難改。朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以為升降，何其密也。至于開伎作宦途，得與膏梁華望接闬連甍，何其略也。此愚臣之所惑。今稽古建極，光宅中區(qū)，凡所徙居，皆是公地，分別伎作，在于一言，有何為疑而闕盛美?！盵2]

依據(jù)上文，學者都強調(diào)洛陽里坊制是依據(jù)身份、職業(yè)的區(qū)分，目的在利于管理。[3]第一，以身份秩序來說，古代之“禮”的意義之一是在體現(xiàn)尊卑，以穩(wěn)定社會的人際秩序，尊卑可由行住衣著等生活文化來區(qū)別；[4]韓顯宗遂以平城“頃來北都富室，競以第宅相尚”等的禮制文化不彰為教訓，建議從身份來劃定區(qū)位，以穩(wěn)定生活的文化為區(qū)隔。第二，韓氏又因官位無常，身份隨之變化難定，乃同時主張用職業(yè)來分區(qū)位，讓士、農(nóng)、工、商各守各的生活文化，以穩(wěn)定人心及其生活秩序。第三，就教化來看，韓氏認為，設定職業(yè)生活區(qū)位，可以避免形成不同職業(yè)異質(zhì)文化混亂的不良學習環(huán)境，以創(chuàng)造優(yōu)良的生活教化環(huán)境及其主效果。

當代學者俞偉超、王鐸、段鵬琦都持相同的觀點。①俞偉超.中國古代都城規(guī)劃的發(fā)現(xiàn)階段性·漢魏洛陽故城研究；王鐸.北魏洛陽規(guī)劃及其城市地位·漢魏洛陽故城研究；段鵬琦.漢魏洛陽城的幾個問題·漢魏洛陽故城研究.北京：科學出版社，2000。韓顯宗的建議，大抵體現(xiàn)于洛陽都城里坊的生活文化區(qū)位分類：宮城、官署、皇室宗族居宅、官員住宅、一般平民住宅、手工業(yè)者住宅、商業(yè)者住宅、喪葬業(yè)者住宅、市場區(qū)、外族住宅等區(qū)位劃分。[5]這區(qū)分在表面上，似是多元文化傾向，而在其內(nèi)在則有著總體文化目標，即以儒家文化作為里坊總體文化的內(nèi)涵，此一現(xiàn)象顯示在里坊的名稱上。孝文帝把“經(jīng)途里邑之號”的命名工作，交由當世大儒常景、劉芳共同負責。[5]以使儒家思想體現(xiàn)于里坊名稱，例如，城郭內(nèi)的義井、重義、昭義、孝義、慕義、聞義、孝敬、衣冠、昭德、慕化、歸正、歸德、勤學、延賢②這些里名散見于《洛陽伽藍記》所述之城東、城北、城南等處。，縱使城西的歌伎住處，亦賦以儒家禮樂的“調(diào)音、樂律二里”，喪葬業(yè)者的住地，同以儒家孝道命為“慈孝、奉終二里”。[6]另據(jù)出土之《墓志》，郭外都鄉(xiāng)的里名仍多取自儒家思想的，諸如延賢、孝悌、照文、安義、孝義、景義、鄉(xiāng)義、風義、寬仁、安仁、修仁、仁信、修睦、賢相等等。[7]顯示出洛陽的里坊文化生活是要以儒家文化為內(nèi)容的。

其次，從北魏里坊區(qū)的建筑討論統(tǒng)治者的漢化決心。

孝文帝初在平城時就有漢化的決心，以平城原有的建筑基礎，試圖將其打造成典型的漢文化都城，并相繼完成了明堂、太廟、太極殿等主體建筑。一方面想把它作為漢文化的象征，一方面想以此作為引導到儒家思想的媒介，結(jié)果仍不能如愿。[8]原因有兩個：一是堅持鮮卑文化的保守勢力的反對，二是佛寺的壯觀掩蓋了漢化建筑。

關(guān)于漢化與遷都之關(guān)系，至太和十六年（492）為止，孝文帝仍在平城營建漢化宮殿。太和十七年（493）九月突然宣布遷都，原因何在？保守派反對漢化，是眾所公認的，平城有沙六叛亂的因子，有高廣壯麗的佛寺來遮掩漢化建筑之儒家文化象征。這些平城漢化的阻力與缺憾，應當是孝文帝遷都的動力，所以遷都之際，在洛陽都城營建規(guī)劃中才會出現(xiàn)限制建設佛寺的規(guī)定。孝文帝把儒家思想作為遷都后北魏統(tǒng)治的指導思想，也是孝文帝實現(xiàn)自己建設一個漢族式的大一統(tǒng)帝國的政治理想。

洛陽漢魏故城發(fā)掘已經(jīng)探明，孝文帝遷洛以后所建宮殿是在魏晉洛陽宮基礎上又吸收了中國南方的建筑風格而建成的。從現(xiàn)存漢闕、漢壁畫、畫像磚都可看到，漢代建筑的柱闌額、梁枋、屋檐都是直線，外觀為直柱、水平闌額和屋檐，平坡屋頂，沒有用曲線或曲面之處，風格端莊嚴肅。三國兩晉時大多沿用漢代舊式，尚無重大改變。到南北朝后期，隨著較大規(guī)模興建宮室、寺廟活動的推動，木構(gòu)架技術(shù)的進步開始出現(xiàn)變化，除前文所述改漢以來柱列上承長闌額為每間用一闌額，增強柱列抗側(cè)向傾倒能力外，還出現(xiàn)兩種新的做法。其一是使正側(cè)面柱列都向內(nèi)傾斜，稱“側(cè)腳”；其二是使每面柱子逐間增高少許，稱“生起”。采取這兩種新做法主要是使柱網(wǎng)在承受上部重荷后，柱頭內(nèi)聚，柱腳外撇，有效防止傾側(cè)扭轉(zhuǎn)，加強柱網(wǎng)穩(wěn)定性。但這同時也使得立面上柱子由漢式的垂直、同高、闌額為水平線，變?yōu)閮?nèi)傾、至角逐漸增高和闌額呈兩端上翹曲線。隨闌額上翹，檐檁、挑檐檁也上翹，因而屋檐也呈兩端微微上翹曲線。漢代屋頂本是直坡的，但往往把主體建筑四周回廊的屋檐做得略低于主體屋頂，斜度也稍平緩一些，以便室內(nèi)多進些陽光，遂出現(xiàn)了二階段兩折屋頂。為減輕直屋頂?shù)某林馗校跂|漢后期已出現(xiàn)把正脊和垂脊、角脊頭加高顯曲線的做法，利用屋脊上翹造成屋頂輕舉效果。

這兩種做法隨著立面和屋檐出現(xiàn)斜線、曲線而有所發(fā)展，最終形成下凹的曲面屋頂。在屋角部分，漢以來的做法是用一根四十五度角梁，屋身以外挑出部分的椽尾就插在角梁兩側(cè)的卯口里。因屋檐平直，卯口偏在角梁下部，為構(gòu)造上的弱點。檐口出現(xiàn)上翹以后，就可以順勢把卯口抬高使椽背與角梁背同高，這就加強了檐口至屋角處翹起的程度，形成了中國建筑中特有的翼角起翹做法。生起、側(cè)腳和翼角起翹大約出現(xiàn)于南北朝的中后期，與舊式直柱、直檐口做法并行一個時期，進入隋唐后逐漸成為主流，完成了由漢至唐建筑外觀和風格上的變化，由端莊嚴肅變?yōu)殄賱呕顫姟?/p>

遷都洛陽后，北魏受中原和江南影響，擺脫北方地區(qū)特色，建筑水平有所提高，進一步向全木構(gòu)架發(fā)展。從龍門北魏石窟中所雕建筑形象可知，這時木構(gòu)架的形式已發(fā)生變化，由一行柱列上托長數(shù)間的闌額改為每間一闌額，插入兩邊柱頂?shù)膫?cè)面，同時起拉結(jié)和支撐作用，增強了柱網(wǎng)的抗傾斜能力。這時在柱網(wǎng)上又出現(xiàn)由柱頭枋、斗拱交搭組合成的水平鋪作層，加強了構(gòu)架的整體穩(wěn)定性。經(jīng)此改進，一般中小型建筑可以用全木構(gòu)建造了。但是，特別大型的建筑，仍是土木混合結(jié)構(gòu)，最突出的例證是公元516年所建洛陽永寧寺塔，塔為九層方塔，面闊九間，中心五間見方全用土坯填充，以保持穩(wěn)定。

在洛陽北魏都城建設中有一組數(shù)據(jù)很能說明問題。洛陽當時有佛寺1367所，但奇怪的是外郭城的四域角區(qū)卻沒有一座佛寺。整個城北的廣大區(qū)域僅在靠近洛陽內(nèi)城附近有兩座佛寺。[9]

我們可以和平城做一個比較，來看一下孝文帝遷都洛陽后何以限建佛寺。平城大量的佛寺營建于城內(nèi)，尤其寺址緊鄰于宮殿，于社會有著不良的影響，且容易引來叛亂，侵占了他人的土地與住宅，并破壞了孝文帝所倡導的儒家模式，削弱了孝文帝所構(gòu)建的儒家風格之宮殿的文化象征，相對于這些缺點，新建京師洛陽的都城規(guī)劃，使洛陽城具備完整的儒家式宮殿群及其他建筑，有居民所需的充足宅地，有良好的治安且無叛亂，這才是儒家文化的理想生活。從一定意義上可以說，儒家文化就是漢文化的代表。因此，孝文帝制定規(guī)劃的主要目的，乃是限制洛陽城的佛寺數(shù)量，即是為了限制佛教僧尼參與世俗生活，以實現(xiàn)其正統(tǒng)文化都城規(guī)劃的理想。由此而言，平城佛教所產(chǎn)生的都城生活流弊之反面經(jīng)驗，與試圖從洛陽上重建理想的漢化都城生活之間，所產(chǎn)生的相互參照與規(guī)劃，便是孝文帝限建洛陽佛寺的原因。至于洛陽都城建設的色調(diào)、樣式自然是全部的漢化。

第三，再簡單地談談孝文帝遷都洛陽后在教育方面的漢化措施。

孝文帝面對胡人文化與漢民族文化的巨大差距和尖銳矛盾，決定果斷地全面實施漢化政策。教育方面的各種論述較多，較為雜亂。這里主要談談遷都洛陽后孝文帝在教育方面的成就。

北魏遷洛之前，馮熙和常伯夫相繼為洛州刺史，毀取石經(jīng)，以建浮圖精舍?！八嬲?，委于榛莽，道俗隨意取之”。北魏孝文帝元宏太和十七年（493）孝文帝欲遷洛，先來洛陽考察，“觀洛橋，幸太學，觀石經(jīng)”。北魏孝文帝元宏太和十九年（495），孝文帝遷都洛陽后，又于國子學、皇宗學外，增設國子太學、四門小學。[10]教育機構(gòu)的增加，顯然加快了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的步伐，促使拓跋貴族進一步漢化，以適應遷洛后新時期的需要。

北魏中央官學包括中書學（即國子學）、太學、四門學、皇宗學。中央官學等機構(gòu)的確立，使得儒學教育系統(tǒng)更加完善，不僅打破了漢代以來太學的單一局面，而且為隋唐中央六學二館之淵源，在中國教育史上具有承上啟下的地位。

更為可貴的是，在北魏時期教師的地位相當高。官學的教師由博士、助教擔任，繼承了東漢時期洛陽太學的優(yōu)秀傳統(tǒng)。據(jù)太和官制：皇宗博士第六品下階，國子博士從五品上階，太學博士第六品中階，中書博士品級不詳，大概相當國子博士。他們的官階不算太高，但由于他們都是當時的經(jīng)師碩儒，承擔著向拓跋貴族輸入封建文化的任務，政治地位實際很高，因此，往往升遷較快。這同時也說明儒家文化或漢民族的正統(tǒng)文化在北魏時期掀起了高潮。

孝文帝遷都完成后，建立起較完備的教育體系。洛陽作為首都率先垂范，影響了各地的教育發(fā)展。北魏各地遂大舉辦學，“天下承平，學業(yè)大盛，故燕齊趙魏之地，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)，大者千余人，小者猶數(shù)百”。若干年后，文學、經(jīng)學欣欣向榮、興旺繁盛，中原“禮樂文章掃地以盡”的局面大為改觀，出現(xiàn)一批傳世之作，如 《水經(jīng)注》、《洛陽伽藍記》、《齊民要術(shù)》、《切韻》等。《切韻》的作者陸法言，原名“步六孤法言”，這位鮮卑人的后代，竟然寫出漢語音韻力作，不能不讓人佩服孝文帝漢化改革之成功，而代表幾千年漢文化的洛陽在鮮卑族漢化的過程中有著重要的擔當。

北魏遷洛后，當時南北分裂已久，儒家學說也分為“南學”、“北學”兩大派。大抵北方經(jīng)學恪守傳統(tǒng)經(jīng)學的核心，號稱“深蕪”、“廣博”，與南方玄學化的經(jīng)學，崇尚不同。北魏官學的教材是儒家的五經(jīng)，漢代學者鄭玄所注的 《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》等，服虔注的《左氏春秋》，一直是北魏官學（包括私學）講授的主要課程，也即學生修習的主要教材，由此也可以看出北魏遷洛以來堅守漢文化的決心。

應當指出，遵守傳統(tǒng)經(jīng)學的北學，雖仍在經(jīng)疏章句之學中轉(zhuǎn)圈子，顯得保守，缺乏玄學那種抽象思辨的學風。但是，這種觀念使得北學沒有染上崇尚虛無的玄學味，故能吸取傳統(tǒng)儒家中務實、進取的特點，從而形成一代務實之學風，可見當時北方教材篤守漢學的執(zhí)著。

自孝文帝遷都洛陽后，全面實行漢化政策。洛陽在這一過程有重要的擔當。與平城所不同的是，孝文帝創(chuàng)造了里坊區(qū)的規(guī)制，在里坊區(qū)的命名上充滿了儒家色彩。洛陽城內(nèi)的建筑淡化了佛教色彩，展示了純正的漢民族風格。孝文帝在洛陽完善了漢文化教育系統(tǒng)，承接了東漢的太學傳統(tǒng)，開啟了后世完善的教育結(jié)構(gòu)。

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[3]劉淑芬.六朝的城市與社會[M].臺北：學生書局，1992：180-181.

[4]翟同祖.中國法律與中國社會[M].臺北：里仁書局，1982.

[5]楊勇.洛陽伽藍記校箋·卷一·永寧寺[M].北京:中華書局，2006.

[6]楊勇.洛陽伽藍記校箋·卷四·法云寺[M].北京:中華書局，2006.

[7]張劍.關(guān)于北魏洛陽城里坊的幾個問題[C]//漢魏洛陽故城研究.北京：科學出版社，2000：534.

[8]逯耀東.北魏平城對洛陽規(guī)建的影響[C]//從平城到洛陽.臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1979：150-151.

[9][韓]金大珍.試論北魏洛陽城建規(guī)模及特點[J].揚州大學學報（人文社科版），2004（6）：92.

[10]陳長安，王愷.詩話洛陽[M].北京：軍事誼文出版社，2008：157.