《三國演義》“擁劉反曹”原因考

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（江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

“擁劉反曹”是貫穿于《三國演義》的基本傾向?！度龂萘x》對(duì)劉備的政治才能和道德品質(zhì)都極力加以歌頌，從而把他塑造成賢明的政治領(lǐng)袖形象。小說在刻畫劉備這個(gè)形象時(shí)處處與曹操進(jìn)行比較。在羅貫中筆下，劉備愛民如子，忠誠厚道，謙恭待人，求賢若渴，知人善用。后人在談到漢末紛爭孫劉曹三分天下的時(shí)候，都會(huì)講到曹操是占了天時(shí)，“挾天子以令諸侯”；孫權(quán)是占了地利，“據(jù)長江天塹以絕諸侯吞并之心”；劉備則是占了人和，“得民心者得天下”。其實(shí)，劉備的仁義、愛民如子在第一回里面就顯現(xiàn)出來了。幽州太守劉焉張榜募義兵，劉備看了榜文，“慨然長嘆”［1］3。他之所以“慨然長嘆”，正是因?yàn)橛懈杏诋?dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛爭、生靈涂炭，有感于天下蒼生有累卵之危、倒懸之險(xiǎn)。劉關(guān)張?jiān)谔覉@結(jié)義的誓詞中說：“既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國家，下安黎庶?！保?］3從此，他就開始了“拯黎民于水火之中、措天下于衽席之上”［1］23的不懈努力。

劉備忠誠厚道、待人謙恭，在第二回“張翼德怒鞭督郵”中可見一二。督郵欲索賄而刁難劉備，劉備就是不從。于是督郵逼勒縣吏誣陷劉備貪贓枉法，此舉惹怒了張飛，他將督郵綁到馬樁上，打斷了十多根柳條。劉備趕赴現(xiàn)場(chǎng)后，“急喝張飛住手”［1］8，將縣尉印綬掛于督郵脖子之上，不干了?？梢?，劉備的忠厚仁義不是針對(duì)特定人的，而是他品格的一部分。在陶恭祖三讓徐州和劉表禮讓荊州這兩次事件中，劉備的忠誠厚道、謙恭仁義愈發(fā)凸現(xiàn)。在劉備解了曹操對(duì)徐州的圍攻之后，徐州牧陶謙深知?jiǎng)淠说聫V才高之人，情愿將徐州牧之位讓予劉備，但劉備就是堅(jiān)辭不受，認(rèn)為自己德薄才淺，不堪重任，還言道“備來救徐，為義也。今無端據(jù)而有之，天下將以備為無義之人矣?！保?］57任憑眾人勸說劉備仍然不肯接受。別人挖空心思也要得到的城池他卻予而不受，這在那個(gè)紛爭的年代是很難得的。同樣，在荊州牧劉表病重之時(shí)，曹操揮軍南下，欲取荊州，劉表深知二子難以肩負(fù)守衛(wèi)荊州之大任，欲以荊州相讓，使劉備為荊州之主，但“劉備泣拜曰‘備當(dāng)竭力以扶賢侄’”［1］247，一個(gè)“泣拜”正傳神地寫出了劉備忠厚仁義的性格特征。

劉備的求賢若渴、知人善用在“三顧茅廬”中寫得淋漓盡致。他深知智謀之士在亂世中對(duì)恢復(fù)漢家天下的重要性，多次不辭勞苦訪求明賢，雖然歷經(jīng)艱險(xiǎn)，但仍然矢志不渝。為了請(qǐng)諸葛亮出山輔助自己，他前后三次親往隆中拜謁。每次拜訪，都很謙恭謹(jǐn)慎。第一次到隆中，劉備“來到莊前，下馬親叩柴門”［1］206，在得知諸葛亮不在家時(shí)，他惆悵不已。第二次到隆中，正值隆冬，天氣嚴(yán)寒，劉備冒雪前往。雖然前兩次均未見到諸葛亮本人，但劉備仍然沒有灰心，他求賢之心更加迫切。次年春天劉備再次親往隆中訪求孔明。到了隆中后，劉備在離諸葛亮草廬半里之外便下馬步行。進(jìn)到莊園后，得知諸葛亮正在午睡，劉備在草堂階下侍立半晌，急得張飛大呼要放把火將諸葛亮草廬燒了催他起床，幸得關(guān)羽再三勸住。待諸葛亮醒來后去換衣服，劉備又等了半晌。在和諸葛亮交談時(shí)劉備更是謙恭下士，自云“漢室末胄，涿郡愚夫，久聞先生大名……愿先生以天下蒼生為念，開備愚魯以賜教”［1］212，在得知諸葛亮不愿出山時(shí)，劉備“淚沾袍袖、衣襟盡濕”［1］213，諸葛亮終于被劉備的誠意所感動(dòng)，答應(yīng)出山相助。當(dāng)然這也是最后諸葛亮能為蜀漢鞠躬盡瘁死而后已的原因。劉備請(qǐng)得諸葛亮出山后對(duì)他禮遇有加，“待孔明如師，食則同桌，寢則同榻，終日共論天下之事”［1］213，并且極其信任，將劍印交付孔明，讓孔明在博望坡初顯身手，大敗夏侯惇。這正是劉備知人善任的結(jié)果。

而曹操則是一個(gè)野心家和陰謀家，他靠鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家，掌握了朝廷大權(quán)，進(jìn)一步發(fā)展到帶劍入宮、弒妃、殺后、逼君，處處暴露了他永遠(yuǎn)不能滿足的野心。曹操的奸詐在小時(shí)候就顯現(xiàn)了。他自幼就喜歡游獵，耍權(quán)謀。當(dāng)時(shí)他的叔父見他游蕩無度，就向曹操的父親告狀，曹父責(zé)備了曹操。于是曹操對(duì)其叔父懷怨，便設(shè)計(jì)陷害：在叔父面前詐倒于地，假裝中風(fēng)。他叔父趕忙告訴其父，待其父急忙來看時(shí)，他卻安然無恙。自此曹父以為其弟對(duì)曹操有成見，任憑他再怎么告曹操不務(wù)正業(yè)的狀，曹父也不信了。曹操之陰謀奸詐可見一斑。

中國儒家思想在封建社會(huì)影響很大，孔子提倡恢復(fù)周禮、恢復(fù)君臣之道，封建君主當(dāng)然歡迎，封建王權(quán)統(tǒng)治下的廣大臣民也必然深受正統(tǒng)思想的影響。漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想在封建社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治地位。忠君報(bào)國、三綱五常等封建思想可謂“深入人心”。在長期的所謂的“禮”的熏陶下，中國人言語行事都講究一個(gè)“名”字。因此，中國人無論做什么事都要“師出有名”，向正統(tǒng)靠攏。正因?yàn)槿绱?，曹操才可以“挾天子以令諸侯”，而諸侯們雖然知道曹操是假公濟(jì)私，但他們要表示自己對(duì)天朝的忠心又不得不按偽詔書去做。羅貫中作為元代封建知識(shí)分子，正統(tǒng)思想肯定是有的。而在他看來，劉備是“中山靖王劉勝之后、漢景帝閣下玄孫”［1］2，是漢朝皇室之胄，并且是漢獻(xiàn)帝親認(rèn)的皇叔，而曹操則是“托名漢相，實(shí)為漢賊”的逆臣賊子，羅貫中能不“擁劉反曹”嗎？可見，《三國演義》中擁劉反曹思想的最根本原因就是中國幾千年來的忠君報(bào)國、三綱五常等封建思想占據(jù)人心，或者說“正統(tǒng)”思想深入人心，不管是封建君主、封建貴族、封建文人，還是勞苦大眾，他們都自覺或者不自覺的把這些思想作為自己行事的準(zhǔn)則了。作為一個(gè)深受儒家學(xué)說影響的封建知識(shí)分子，羅貫中肯定也深諳綱常之道，在對(duì)待劉備和曹操的態(tài)度上，可以肯定，他必定要擁護(hù)皇室之胄劉備而反對(duì)亂臣賊子曹操的。

忠君報(bào)國、三綱五常等封建思想無疑也對(duì)歷代群眾有所影響。羅貫中寫《三國演義》是“據(jù)正史，采小說，征文辭，通好尚”［2］的，是在長期的眾多的史書著作、群眾傳說及民間藝人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上加入作者的才華創(chuàng)作出來的。陳壽的《三國志》記錄了這一時(shí)代的最原始的資料，書中雖然“帝魏寇蜀”，但那是由于陳壽在魏晉朝為官之故。接著史學(xué)家習(xí)鑿齒寫了一部《漢晉春秋》，直接提出“帝蜀寇魏”的觀點(diǎn)。南朝宋人裴松之在給《三國志》的注中加入了許多有損于曹操的材料，反曹已漸于公開化了［3］。在民間，三國故事一直便有“擁劉反曹”的傾向。開元年間的《四分律行事抄批》中記有“死諸葛走活仲達(dá)”的故事；蘇軾《東坡志林》記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快”［4］。元代“講史”中“講三分”最為普遍，保留至今的元至治年間新安虞氏刊刻的《全相三國志平話》就是當(dāng)時(shí)藝人“說話”的底本，具有《三國演義》的基本輪廓，是《三國演義》成書的重要基礎(chǔ)［5］。應(yīng)該說羅貫中《三國演義》中“擁劉反曹”思想直接來源于民間藝人、群眾的好惡。

再從羅貫中本人所處的歷史時(shí)代來看，羅貫中生于動(dòng)亂的元朝末年，政治腐敗，民不聊生。他寫《三國演義》，通過對(duì)劉備、曹操兩個(gè)成對(duì)照的藝術(shù)形象的刻畫，正是為了表達(dá)作者向往仁政、反對(duì)暴政的政治理想。

曹操的形象是中國古代文學(xué)中刻畫的最成功的封建社會(huì)奸雄的典型。在他的身上集中體現(xiàn)了封建統(tǒng)治者的兇殘、狡詐等反動(dòng)本質(zhì)。他處世全無仁義可講，“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我”［1］21是他的處世準(zhǔn)則，因此他在政治斗爭中不惜采取一切手段：在誤殺了呂伯奢家人后又殺了呂伯奢，還振振有辭地為自己辯護(hù)；南征袁術(shù)時(shí)，他軍中缺糧，管糧官王逅按他的指示用小斛發(fā)糧食“權(quán)且救一時(shí)之急”，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)軍士“無不嗟怨”時(shí)，密召王逅說要借一物以消軍怨，不容分說竟以“盜竊官糧”的罪名將王逅斬首示眾；為防范行刺者，他宣稱自己有夢(mèng)中殺人的習(xí)慣，有意在夢(mèng)中殺了一名內(nèi)侍，還假裝不知，醒后厚葬之；他知道了董承等人接受了獻(xiàn)帝的密詔，殺了董承等五家老小七百余口，連已有五月身孕的董妃也不放過；他痛恨禰衡就借劉表之手殺之……總之，欺詐與殘忍相結(jié)合是曹操性格的主要特征。羅貫中這樣塑造曹操的形象，這樣寫他的殘暴，無疑是對(duì)他暴政的堅(jiān)決否定。作者極力刻畫了曹操的奸詐：官渡之戰(zhàn)時(shí)，許攸因袁紹不肯采納他的建議而投曹操，他知道曹操軍中無糧了，見到曹操就問軍中糧食還夠用多久，曹操先說一年，許攸否定；曹操又說半年，許攸欲走；曹操挽留說還有三月軍糧，許攸笑而否定；曹操“附耳低言”軍中只有一月之糧，許攸當(dāng)即揭穿說出曹操軍中已經(jīng)斷糧了，曹操還大言不慚的說什么“兵不厭詐”［1］168，曹操對(duì)于故交許攸反復(fù)四次都不說實(shí)話，真應(yīng)了許攸那句話“世人皆言孟德奸雄，今果然也”。羅貫中在寫曹操奸詐的同時(shí)也不忘寫他的“雄”的一面。例如，通過討董卓、滅呂布、平袁紹等一系列政治軍事斗爭的描寫，表現(xiàn)出他超群的政治眼光和軍事才能。他具有機(jī)警過人、深于謀略的長處，但這在羅貫中的用意上都是為了表現(xiàn)他的老謀深算、老奸巨滑，為了作者的“反曹”增加說服力。

羅貫中向往仁政反對(duì)暴政。劉備雖然出身貧賤，但身為漢室宗室，力圖興復(fù)漢室；而曹操身為漢相，卻擁兵擅權(quán)，欺君罔上，實(shí)為篡國之賊。在羅貫中筆下，劉備愛民如子，求賢若渴，知人善用。新野撤退時(shí)，他帶領(lǐng)百姓日行十里，寧可失去戰(zhàn)機(jī)也不拋棄人民。劉備忠誠厚道，謙恭待人，曹操囚禁徐庶之母而逼徐庶歸附，劉備竟為救徐庶之母而放走徐庶；曹操對(duì)張松傲慢無理，劉備則對(duì)張松謙卑恭敬，以禮相待；劉備講義氣，重友誼，他對(duì)關(guān)羽推心置腹，同生死共患難，為給關(guān)羽報(bào)仇，不惜一切，而曹操則打算用高官厚祿、金錢美女收買關(guān)羽。正如劉備所說“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操反，事以乃成。”此外作者通過三英戰(zhàn)呂布、三顧茅廬、聯(lián)吳抗曹等事件寫出了劉備梟雄的一面，他有政治抱負(fù)，百折不撓，求賢若渴，禮賢下士。在作者筆下，“擁劉反曹”溢于言辭。曹操為父報(bào)仇，進(jìn)攻徐州時(shí)下令“但得城池將城中百姓盡行屠戮”，于是曹軍所到之處，殺戮人民、發(fā)掘墳?zāi)梗?］52。劉備則是一個(gè)賢明的君主的形象。他相信唯德可以服人，一到安喜縣，“與民秋毫無犯，民皆感化”；治理新野，軍民皆喜，政治一新，百姓稱頌他“新牧野，劉皇叔，自到此，民豐足”；他進(jìn)位漢中王后，東西兩川民安戶富，田禾大成。作者無疑寄托了自己的政治理想，劉備是作者心中的理想的政治領(lǐng)袖的化身。這是《三國演義》“擁劉反曹”傾向的最主要原因。

從羅貫中所處的特定歷史時(shí)期，也可以找出“擁劉反曹”思想的一些原因來。一般認(rèn)為羅貫中是元末明初人。根據(jù)賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》記載：羅貫中名本，字貫中，太原人，號(hào)湖海散人。與人寡和。樂府，隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來又六十余年，竟不知其所終［6］?？梢酝茢?，羅貫中生活的年代為14世紀(jì)的元朝末年?！皹犯[語，極為清新”，元朝稱散曲為樂府，這是金元時(shí)期北方興起來的入樂歌唱的一種新體詩，由此可以看出羅貫中是知識(shí)分子，“極為清新”則說明羅貫中才學(xué)不凡，但正因?yàn)槿绱耍_貫中才生不逢時(shí)。元朝是蒙古族統(tǒng)治中國，在政治上實(shí)行的是民族壓迫政策，漢族人被看作下等人，政治地位極其低下。在文化上，由于元朝統(tǒng)治者重武功而輕文治，自隋朝以來實(shí)行幾百年的科舉取士制度被廢除，普通知識(shí)分子入仕的道路被阻斷，漢族的知識(shí)分子，只能同普通老百姓一樣被壓迫，遭殺戮。據(jù)傳當(dāng)時(shí)流行“九儒十丐”之說，科舉廢除，作為漢族知識(shí)分子的羅貫中當(dāng)時(shí)的處境可以想象。明代王圻《稗史匯編》說羅貫中是有志圖王者［7］。還有一種說法是，羅貫中曾經(jīng)在元末農(nóng)民起義領(lǐng)袖張士誠手下做過幕僚［8］，這些記載說明作為漢族知識(shí)分子的羅貫中對(duì)元朝的殘暴統(tǒng)治是強(qiáng)烈不滿的，是要恢復(fù)漢族統(tǒng)治政權(quán)的，而作者正好借助《三國演義》來寄托自己的理想。因?yàn)椴芪号d起于北方，元蒙統(tǒng)治者也興起于北方，作者以曹魏代替元蒙統(tǒng)治者，而蜀漢寓以漢民族之意，“擁劉反曹”即應(yīng)該是羅貫中反對(duì)蒙古族壓迫統(tǒng)治、要求恢復(fù)漢族政權(quán)的思想寫照。

綜上所述，《三國演義》“擁劉反曹”思想是在深受儒家綱常思想影響下的大文化背景下產(chǎn)生的；魏晉以來的史學(xué)著作及民間傳說是其直接思想來源；而身處戰(zhàn)亂頻繁，政治腐敗，殘暴統(tǒng)治下的作者向往仁政，反對(duì)暴政的政治理想是“擁劉反曹”的最主要原因；作者的個(gè)人處境遭遇則是“擁劉反曹”思想的現(xiàn)實(shí)原因。

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［1］羅貫中．三國演義［M］.沈陽：萬卷出版公司，2011．

［2］高儒．百川書志［M］.民國四年刻本.長沙：長沙葉氏，1915(民國四年）:1446．

［3］管曙光．《三國演義》之謎［M］.河南：中州古籍出版社，2000:392．

［4］蘇軾．東坡志林:卷一［M］.北京：中華書局，1979:105.

［5］朱一玄,劉毓忱．三國演義資料匯編［M］．天津：百花文藝出版社，1983:108．

［6］賈仲明．錄鬼簿續(xù)編:卷三［M］.北京：中華書局，1962:217.

［7］袁行霈．中國文學(xué)史:卷四［M］．北京：高等教育出版社，2005:22.

［8］于非．中國古代文學(xué)史［M］．北京：高等教育出版社，2003:356．