拾起文化滄海的一粟——“非遺”

著名學(xué)者南懷瑾先生曾曰：“今日的世界，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，在表面上來(lái)看，是歷史上最幸福的時(shí)代；但是人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，也可以說(shuō)是歷史上最痛苦的時(shí)代。人是莫名其妙的生下來(lái)，無(wú)可奈何的活著，最后是不知所以然的死掉?！钡拇_，每天打開(kāi)網(wǎng)站，龐大的信息猶如洪水猛獸一樣襲來(lái)，慢慢就習(xí)慣了這樣的快餐文化，卻總是感到迷茫，看膩了多如牛毛的帥哥美女，卻始終找不到心的位置。

同樣是文化，同樣是文明，但有些文化，有些文明，一旦徜徉駐足與此，便不想回頭。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)繁多，穿越時(shí)空的隧道，登臨矚目，那長(zhǎng)長(zhǎng)的文化銀河邊，一顆珍珠閃閃奪目，俯身拾起，勾起了綿綿無(wú)盡的憂(yōu)思。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是近年來(lái)，國(guó)人頻頻提起的“潮熱”詞匯，如今已不再是“無(wú)緣對(duì)面不識(shí)君”了。這是一個(gè)外來(lái)詞匯，最早引自日本。據(jù)說(shuō)日本的“無(wú)形文化財(cái)”保護(hù)法，就深刻對(duì)應(yīng)了“非物質(zhì)”與“遺產(chǎn)”的概念。后來(lái)，日本人把這個(gè)概念帶到聯(lián)合國(guó)教科文組織翻譯成了法語(yǔ)，然后又翻譯成了英文，而我們駐聯(lián)合國(guó)的官員和翻譯們又把這個(gè)詞從英文翻譯回來(lái)，就變成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”?！胺俏镔|(zhì)”的英文詞語(yǔ)是Intangible.譯成中文漢字詞語(yǔ)主要有以下5個(gè)：1.“無(wú)形的”，2.“觸摸不到的”.3.“不可捉摸的”。4.“難以確定的”，5.“模糊的”。當(dāng)把這個(gè)I Intangible 和Culturalherit 結(jié)合在一起的時(shí)候，這個(gè)名詞就這樣就誕生了。

它是人類(lèi)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，代表著人類(lèi)文化的精神高度。它是最古老也最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征。增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)、保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的作用。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)也可為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。 各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是整個(gè)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，但由于活態(tài)流變性的特性使它在歷史的長(zhǎng)河中由于各種原因不斷丟失。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值日益顯現(xiàn)，對(duì)其保護(hù)的重要性和緊迫性日益突出，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其它生態(tài)環(huán)境受到越來(lái)越大的沖擊。隨之而來(lái)，在我國(guó)已掀起了一個(gè)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮。隨著聯(lián)合國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》的出臺(tái)，世界上出現(xiàn)了一股強(qiáng)化政府行政保護(hù)的浪潮。這有多方面的原因：

一、認(rèn)識(shí)歷史的需要。與物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有重要的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。所不同的是，物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)是以物化的固態(tài)的方式來(lái)展現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過(guò)活態(tài)傳承的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和意義?？梢哉f(shuō)，任何一種傳統(tǒng)文化事項(xiàng)都具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值，都會(huì)從不同的角度給人類(lèi)以啟迪。 二、文化創(chuàng)新的需要。人類(lèi)社會(huì)要發(fā)展，就需要不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新的源泉主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)方面：一是向國(guó)外學(xué)習(xí)，從異域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；二是向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，從本土文化中汲取精華。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新各個(gè)新領(lǐng)域中都將發(fā)揮重要作用。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅僅是認(rèn)識(shí)歷史的需要，同時(shí)也是創(chuàng)建新文學(xué)、新藝術(shù)、新技術(shù)、新工藝的需要。三、保護(hù)文化多樣性的需要。正如《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》所說(shuō)，文化“多樣性創(chuàng)造了一個(gè)多姿多彩的世界，它使人類(lèi)有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價(jià)值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國(guó)可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動(dòng)力，以及在民主、寬容、社會(huì)公正、各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來(lái)的文化多樣性對(duì)于地方、國(guó)家和國(guó)際層面的和平與安全是不可或缺的”。人類(lèi)非物文化遺產(chǎn)本身就是文化多樣性的表現(xiàn)與體現(xiàn)，一定程度上說(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性。 四、重建社會(huì)秩序的需要。 歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一個(gè)社會(huì)群體的發(fā)展都需要凝聚力，而一個(gè)群體或者民族的凝聚力最根本最重要的是來(lái)自于文化認(rèn)同。我們今天所進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，除了在保護(hù)中國(guó)千百年來(lái)積淀起來(lái)的各種傳統(tǒng)藝術(shù)形式方面應(yīng)發(fā)揮重要作用外，還應(yīng)充分考慮到這些傳統(tǒng)表現(xiàn)形式在傳承中華文明，特別是傳承中華道德文明、增強(qiáng)民族自信心和民族凝聚力方面將發(fā)揮重要的作用。