從《大教學(xué)論》談“人”是教育主體的教育之源流*

李春雨

(牡丹江師范學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011)

嚴(yán)格意義上教學(xué)論應(yīng)僅指教學(xué)的藝術(shù)，而Comeinius在《大教學(xué)論》則說“把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”，再結(jié)合全書內(nèi)容看，本書也可以看作是世界上第一部具有完整體系的普通教育學(xué)。但在這部普通教育學(xué)著作中，無(wú)不滲透著泛智教育思想和理念，最終形成了Comeinius另一部教育學(xué)著作《泛智學(xué)?！罚蚨梢灾v《大教學(xué)論》是Comeinius泛智教育思想的源流，自此開始了他的泛智教育理論及實(shí)踐生涯。

一

一般情況認(rèn)為，Comeinius是恩格斯所說的巨人時(shí)代的最偉大教育家，他最偉大的教育功績(jī)是依據(jù)兒童身心發(fā)展階段理論將班級(jí)授課制系統(tǒng)理論化。這也正迎合了《大教學(xué)論》的副標(biāo)題：把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)。這種藝術(shù)的建議應(yīng)該是一種簡(jiǎn)易而又可靠的方法，使它能夠稱心地實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就是班級(jí)授課制。班級(jí)授課制適應(yīng)了工業(yè)革命普及義務(wù)教育的需求，使教育的效率和規(guī)模都大大提高。但Comeinius論班級(jí)授課制、論教學(xué)藝術(shù)和原則，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)他的教育目的和作用。他認(rèn)為，可以通過改良教育改變國(guó)家的命運(yùn)，通過教育可以溝通上帝。因而在《大教學(xué)論》開篇他就論述了教育目的、任務(wù)和作用。他認(rèn)為人的生活只是為了永生而做的一種準(zhǔn)備，在人的生活中人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己、管束自己、最后皈依上帝。教育在人的生活中的作用就是認(rèn)識(shí)自己。在第六章中他還重申：假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去完成。在第八章中他提到：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必須的，這里他強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育是教育的重要形式之一。

至此，好像Comeinius著“大教學(xué)論”的目的和初衷已經(jīng)達(dá)成，一般情況下如此認(rèn)為。但他著《大教學(xué)論》的初衷和深層目的是完成他的泛智教育理想，在他所有教育著作和教育實(shí)踐中核心就是達(dá)成“泛智”教育。Comeinius在《大教學(xué)論》中論述了教育的作用、目的，為了達(dá)成目的，必須使用行之有效的方法和手段，他提倡的方法是班級(jí)授課制，實(shí)行班級(jí)授課制的依據(jù)是按照學(xué)歷和年齡對(duì)兒童的學(xué)習(xí)年限進(jìn)行四重劃分，班級(jí)授課制還要在遵循自然秩序前提下的遵守各種教學(xué)原則。但他在論作用、目的、方法和依據(jù)之前為《大教學(xué)論》所做的注釋闡明：“《大教學(xué)論》它闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)或使每個(gè)基督王國(guó)的一切教區(qū)、城鎮(zhèn)和村落，全部建立這種學(xué)校的一種可靠的引導(dǎo)，使男女青年，毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)……［1］(P1)”我們可以看出，Comeinius的泛智思想的概貌已經(jīng)表述清楚：把一切事物交給一切人類。它包含兩層涵義。

第一，泛智教育的內(nèi)容是一切事物。當(dāng)然這一切事物并不是每個(gè)人都要學(xué)習(xí)，而是根據(jù)個(gè)人實(shí)際情況選擇那些對(duì)現(xiàn)世愉悅生活有用的知識(shí)。這些對(duì)現(xiàn)世愉悅生活有用的知識(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活必須的知識(shí)，是百科全書式的知識(shí)。也就是說，人應(yīng)該受到一種周全的教育：德育、智育、體育等。從現(xiàn)代意義上講，百科全書式教育其實(shí)是關(guān)注到了兒童(1～18歲青年)的學(xué)習(xí)興趣。人在本質(zhì)上是樂于求知的，就像剛出生的孩子總是喜歡問一些問題，只是我們后天對(duì)兒童的教育是人為“正確”的教育，遏制了兒童問問題的好奇心，長(zhǎng)此以往，兒童的學(xué)習(xí)按照成人要求成為一種任務(wù)式的求知。這種求知是對(duì)人的心智潛力的壓制，是對(duì)人的個(gè)性的壓抑。

第二，泛智教育的對(duì)象是一切人類。無(wú)論Comeinius處于何種目的，他提出所有人都應(yīng)該掌握知識(shí)、接受教育。在今天看來(lái)，這是一種普及教育。當(dāng)時(shí)他提出：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的，不分貧富貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校［2］(P52)”，并且“有些人雖則看去天性魯鈍笨拙，這也毫不礙事，因?yàn)檫@使普遍培植這類智能一事更加急不容緩?！保?］(P52)

二

另外，在Comeinius的教育實(shí)踐中，他一生都在追尋著泛智教育。《大教學(xué)論》成書于1632年，從1634年開始，他用三十多年的時(shí)間致力于泛智教育。他于1639年寫了《泛智論導(dǎo)言》，1641年赴英國(guó)主持“泛智論”學(xué)術(shù)委員會(huì)未果后，用了六年時(shí)間替瑞典編寫拉丁文教材，后來(lái)他曾闡述這段經(jīng)歷是為了爭(zhēng)取瑞典對(duì)捷克的幫助，但他當(dāng)初去瑞典的動(dòng)機(jī)是為了爭(zhēng)取瑞典當(dāng)局對(duì)泛智教育的支持。1648年他主持宗教和學(xué)校事務(wù)，直到1650年于匈牙利創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校。在匈牙利這四年，他先后出版了《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》等四部著作，這四部著作都與泛智思想關(guān)系密切。1654年他開始集中精力研究泛智論，但由于捷克命運(yùn)多災(zāi)，他的教育學(xué)著作和手稿毀于戰(zhàn)火。1657年到1670年他逝世，這四年于阿姆斯特丹整理自己的教育學(xué)專著，后匯編成《教育論著全集》(四卷)。縱觀Comeinius的教育實(shí)踐活動(dòng)不難發(fā)現(xiàn)，這位愛國(guó)主義教育革新家，一生都致力于“把一切事物教給一切人類”。

Comeinius的許多教育主張已經(jīng)家喻戶曉，但無(wú)論是他的哲學(xué)、政治思想及教育思想中都充滿著矛盾。然而，我們?cè)u(píng)價(jià)一位偉大的歷史人物時(shí)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家為現(xiàn)在提供了哪些現(xiàn)實(shí)所要求的現(xiàn)成東西，而是看他的思想能為當(dāng)代教育解決哪些問題。Comeinius的教育思想充滿著人道主義和民主主義思想。從他的泛智論思想中我們至少能得出以下兩個(gè)結(jié)論：

首先，由于人具有可塑性，因而教育是可能和必須的，才能使一切人接受教育。對(duì)于人的可塑性，Comeinius認(rèn)為，人是造物中最崇高、最完善和最美好的。在這種美好的動(dòng)物體內(nèi)存在著博學(xué)、德行和虔信的種子。因而，人的教育就是讓這顆種子發(fā)芽，散葉開來(lái)。對(duì)于愚蠢的人來(lái)說需要教育使他們擺脫本性中的愚蠢，而聰明的人若不進(jìn)行教育就會(huì)將自己聰明的靈魂閑置，這是對(duì)“種子”的浪費(fèi)。因而，他說：“凡是生而為人的人都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨耍麄兙筒粦?yīng)當(dāng)成為無(wú)理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。并且由此可見，一個(gè)人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人?！保?］(P43)而人具有可塑性的原因是人在本質(zhì)上樂于求知，但男女怕去學(xué)習(xí)的原因是：學(xué)校的方法通常非常嚴(yán)酷，以致學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了人們才智的屠宰場(chǎng)，使大部分學(xué)生厭學(xué)，急于離開學(xué)校。試想，我們今天的學(xué)校是不是也如此呢。其實(shí)，任何一種教育都不是完美的教育，但正如Comeinius所探討的：學(xué)校教育應(yīng)該是周全的。只因教育需要不斷改造，適應(yīng)人愛智的本性，適應(yīng)人崇高價(jià)值的理性，適應(yīng)人具有內(nèi)在發(fā)展和自我超越的能力。

歷史上有很多人認(rèn)為人應(yīng)該按照自己的等級(jí)發(fā)展，不能越級(jí)。柏拉圖將人分成金、銀、銅、鐵四類，他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該按照自己的屬性發(fā)展。雖然他贊成每個(gè)人都要接受教育，但這種發(fā)展是人要服從自己的屬性，金子做的心靈天生就是統(tǒng)治銅、鐵的心靈，這里充滿著極大的不平等。而中國(guó)歷史上從孔子的“正名說”到董仲舒提出過“斗筲之性”、“中民之性”和“圣人之性”，將人分為幾個(gè)等級(jí)，只有部分人是可教育的，還有部分資質(zhì)愚鈍的人通過教育改造自身、塑造自身都變成了不可能。

其次，泛智論思想表達(dá)了一種和諧教育觀。在Comeinius的教育思想中，他希望所有的人都受到完善的教育，得到多方面的發(fā)展，成為一個(gè)和諧的人。他曾強(qiáng)調(diào)，人的本身，里外都是一種和諧，人的身心發(fā)展各方面都存在著和諧的種子，教育的作用就是使這些種子得到知識(shí)、道德、藝術(shù)和信仰上的和諧發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。他的這種和諧觀對(duì)我們今天社會(huì)不可不說是有所裨益的。另外，從Comeinius對(duì)人和諧發(fā)展做的論述不難發(fā)現(xiàn)，他所說的一切事物并不是所有人都要學(xué)所有知識(shí)，而是根據(jù)自身需求，根據(jù)所處年齡階段進(jìn)行學(xué)習(xí)。從以上論述不難看出，Comeinius的和諧追求的是食物比例之間動(dòng)態(tài)平衡，這也是西方和諧觀的一個(gè)基礎(chǔ)。

三

當(dāng)前中國(guó)發(fā)展教育，應(yīng)該是和諧教育，而和諧教育恰恰是一種公平正義的教育。這種公平正義不僅是宏觀教育環(huán)境、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的公平正義，甚至在微觀上也是教師、學(xué)生、師生關(guān)系的公平正義。

Comeinius逝世后，只有《語(yǔ)學(xué)入門》和《世界圖解》繼續(xù)流傳，而他的教育理論思想?yún)s被擱置了二百多年后才被整理。這在一定意義上說明他的教育思想從體系來(lái)講較能適應(yīng)他在世時(shí)的歷史環(huán)境，而他逝世以后時(shí)代對(duì)教育的要求就無(wú)法滿足了。但從具存系統(tǒng)理論的教育家來(lái)說，夸美紐斯在西方教育史上的地位是可以和但丁在文學(xué)史上的地位比配的唯一一位偉大的教育改革家。特別是他一生追尋的泛智教育理想，無(wú)論從個(gè)人教育理想上，還是整體的教育理念上都給予當(dāng)代很大的啟迪意義。

［1］夸美紐斯著．傅任敢譯．大教學(xué)論［M］．北京：人民教育出版社，1984．