后現(xiàn)代哲學(xué)視域下的后現(xiàn)代社會和大眾文化表征

林 玲

（深圳廣播電視大學(xué)，廣東 深圳 518001）

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初西方的思想家們針對資本主義社會發(fā)展中的許多問題給予了猛烈的抨擊，從而形成了最早的大眾文化批判理論，其中最有成就和影響力的是法國和德國的馬克思主義思想家們的文化批判活動以及當(dāng)代英國起源于伯明翰當(dāng)代文化研究中心的文化研究思潮，由此形成了著名的法國結(jié)構(gòu)主義、馬克思主義理論家阿爾都塞的“意識形態(tài)”的文化理論，德國著名的以霍克海默、阿爾多諾為代表的“法蘭克福學(xué)派”和英國的伯明翰學(xué)派。他們指出了資本主義社會正面臨文化商品化的過程，人民大眾的文化環(huán)境處于異化的境地。20世紀(jì)六十至七十年代，西方的經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)歷了高科技和信息化的轉(zhuǎn)向，文化的消費和文化的商品化成為重要的特征，在哲學(xué)上則出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義哲學(xué)的新的思維觀念。由此，后現(xiàn)代主義的文化轉(zhuǎn)向成為一種全球性的現(xiàn)象。

20世紀(jì)八十年代初，中國社會開始走上“改革開放”的道路，經(jīng)濟(jì)和文化開始匯聚到世界性的“全球化”潮流之中，中國產(chǎn)生出了前所未有、規(guī)模巨大的大眾文化，九十年代以來，改革開放的中國社會顯現(xiàn)了后現(xiàn)代社會的特征?！昂蟋F(xiàn)代”主要指“高度現(xiàn)代化”，“后”可以理解為積極主動地與先前的東西決裂，從陳舊的狀態(tài)中解放出來，進(jìn)入一個新的領(lǐng)域，這其中就有創(chuàng)新、革新、變革的含義。這也是中國社會在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

一、后現(xiàn)代社會和文化的基本特征

（一）人為的、人工制造的文化因素越來越壓倒自然的因素

從后現(xiàn)代的社會特征來看，它是指后工業(yè)化社會，就是以信息和科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的社會，科學(xué)技術(shù)有著越來越重要的地位，一切東西都通過高科技的力量被符號化、信息化、復(fù)制化。如表現(xiàn)為：書籍可以以假亂真地被復(fù)制；聲音、電影可以被符號化為各種 U盤；可以通過科技手段再造逼真的生活場景，而這些再造的虛擬的生活場景已廣泛運用于電影和電視和攝影。美國電影大片中所表現(xiàn)出來的、各種生活中幾乎不可能存在的場景，都被高科技手段加以創(chuàng)新和復(fù)制。人為創(chuàng)造的虛擬的生活空間正在部分地取代真實的生活空間。

（二）人造性、人工性超越了自然生成性

自然生成性就是人成長的、人成才的自然歷程。循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)；多年的知識積累最終成功。人造性、人工性呢就是打造和包裝成為了推新和創(chuàng)新的重要手段，成為一個人成功的重要手段。這樣，人們就有了兩種成才的方式：一種是自然的緩慢的歷程——這種成才具有必然性。如郎朗每天練琴達(dá)十多個小時，長達(dá)二十年，才得以成功；舞蹈演員每天必須練習(xí)形體和基本動作；歌唱演員每天必須堅持練聲；戲劇演員每天必須訓(xùn)練形體、朗誦、表情；3600萬學(xué)習(xí)鋼琴的孩子天天苦練十來個小時；這些人十年如一日，只很少的人能成為明星。

另一種是獲得包裝的機遇而成名——這種成才就具有偶然性。例如，某些著名電影演員的知名度與王寶強的知名度，就模糊化了；著名歌唱家們與小沈陽的竄紅也就模糊化了。錢鐘書與于丹的成功界線就模糊化了?！袄钣畲簜儭薄ⅰ巴鯇殢妭儭焙汀靶∩蜿杺儭爆F(xiàn)象充分說明，一個人的成功，并非僅僅依靠天資、才能和長期的刻苦。

因此，成功人士之間的“各種事物之間的差異的界線模糊化，因果性和規(guī)律性被偶然性和機遇所取代”。相比較王寶強和小沈陽來說，機遇和包裝等偶然性的因素成為他們成功的最重要的因素。當(dāng)下，甚至通過現(xiàn)代傳媒和包裝，就可以打造一個并沒有什么學(xué)術(shù)功底的“學(xué)術(shù)明星”，這是當(dāng)前中國高校出現(xiàn)的一種不正常的現(xiàn)象。在后現(xiàn)代時代，由于人工性、人造性越過了自然性，機遇和偶然成為一個人成功的重要因素。

二、后現(xiàn)代時代的知識特征

（一）后現(xiàn)代時代，一切知識都被數(shù)字化、符號化

后現(xiàn)代時代，一切知識都被數(shù)字化、符號化，不能數(shù)字化、計算機化的知識，幾乎不被看作知識。人文科學(xué)由于是詩性的、多義的、多解的，意義往往不確定，因此難以被數(shù)字化、符號化，也就很難被程序化，所以人文科學(xué)現(xiàn)在就處于被冷落的地位，出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：中國的人文學(xué)者在國外很難混飯吃；理工科的學(xué)者就業(yè)就相對容易得多。

（二）后現(xiàn)代社會中，一切知識全部被商品化

知識的擁有和傳授衍變成了知識的生產(chǎn)和銷售。文化知識就可以賣錢。例如，各種各樣的“培優(yōu)班”、“健身班”、“培訓(xùn)班”都涌現(xiàn)出來，只要花錢，就可以學(xué)到你想學(xué)的東西?？傊?，學(xué)習(xí)知識、掌握知識已經(jīng)成為一種知識的消費過程，你有錢就可以獲得各種知識。從出賣文化知識到獲得文化知識，完全是一種商品交換關(guān)系。這正是當(dāng)前大學(xué)中“制假”泛濫的原因。有錢可以發(fā)表論文；有錢可以請槍手代筆、代考。

過去只有物質(zhì)的東西才能成為商品，現(xiàn)在精神性的東西、思維的知識，已經(jīng)成為了商品。由此而來，誰掌握了信息、誰有知識，就成為了權(quán)力和財富的象征。過去爭奪的是物質(zhì)和金錢；現(xiàn)在爭奪的是人才和信息。知識不僅是力量，而且是權(quán)力，是財富。這是社會上各種公司之間人才和知識爭奪戰(zhàn)越來越激烈的原因。

三、后現(xiàn)代大眾文化是消費性文化

90年代，20世紀(jì)初以來經(jīng)久不衰的政治熱情和社會關(guān)懷熱情有所淡化，功利主義、

實用主義、世俗主義、物質(zhì)主義、感覺主義等觀念日漸成為部分市民的主導(dǎo)意識，導(dǎo)致中國城市社會以消費性、娛樂性為主要特征的大眾文化得以迅速擴(kuò)張的重要前提條件。大眾文化本質(zhì)上也是人的實踐活動的結(jié)果，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，為迎合消費者的需要，大眾文化商品化，生產(chǎn)者對最大化利潤的追求是大眾文化消費內(nèi)涵的外現(xiàn)。消費的大眾化就是產(chǎn)品的大眾化；就是產(chǎn)品的生存之道；文化產(chǎn)品消費的大眾化決定了文化產(chǎn)品的大眾化特點，大眾性的文化必然成為社會的主流文化。大眾文化正從數(shù)量上取代過去的“政治主流文化”和“精英文化”。

為什么這樣講呢？人們掏錢進(jìn)行文化消費，總是選取自己愛好的，自己有興趣的東西。過去，曾經(jīng)有這種消費模式，就是由單位組織人們觀看某些文藝節(jié)目，由單位組織，人們自己掏錢，現(xiàn)在這種消費形式幾乎不存在。現(xiàn)在人們的文化消費是自由的、個性化的、更多是為了休閑的需要。每個人有每個人的消費興趣，“休閑和消費決定了文化生產(chǎn)；娛樂和游戲取代了規(guī)則化和組織化的活動，生活形式日漸多元化”。消費就是為商品買單。消費就要有商品，商品就要由工廠制造，文化產(chǎn)品就要由文化產(chǎn)品生產(chǎn)商來生產(chǎn)。生產(chǎn)了以后我就要消費，通過消費，一切精神的、物質(zhì)的文化產(chǎn)品都變?yōu)榱私疱X。那么，我的錢我愛怎么花就怎么花。人們的思想邏輯是：我們看什么，選擇什么，在于我們，我憑什么要看你那個，也就是消費者有了自主權(quán)。消費者一旦有了自主權(quán)以后，他就要問自己：我為什么要去消費？我的消費滿足我的什么樣的需求？在高度緊張的，高度繁忙的生活當(dāng)中，我要求宣泄情感，我要求休閑娛樂，我要求調(diào)劑精神。我再也不會在休閑狀態(tài)中，去接受什么文學(xué)的認(rèn)識作用，教育作用的信條了，我拒絕這個觀點，我就是為了審美，就是為了開心，為了找樂！只要能開心，能逗樂，我就買單，我的消費就滿足了我逗樂的要求。所以，在這種情況下，消費者成為文化商品的主體。在這一點上，他就對傳統(tǒng)的美學(xué)理論，文學(xué)理論所強調(diào)的什么“文藝的教育作用”、“文藝的認(rèn)識作用”、“文藝的審美作用”等，都撂在一邊了。這樣，不僅人們的思想觀念和美學(xué)理論，乃至我們生活中日常審美的習(xí)慣都發(fā)生了變化。開心、逗樂、娛樂性和狂歡化成為大眾文化的重要內(nèi)容和基本特色。由此，鋪天蓋地的大眾化娛樂節(jié)目成為迅猛的文化潮流，對傳統(tǒng)的文化和精英文化造成了巨大的沖擊。

由于文化藝術(shù)作為商品，它們的教育作用、認(rèn)識作用降到了最低點。藝術(shù)再也不是教育人民的重要工具和手段，其中的道德和政治含量非常低，而娛樂、開心、狂歡化則成為主要成分。這就從根本上消解了傳統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)的學(xué)說。這是后現(xiàn)代大眾文化的革新性的表現(xiàn)。

四、后現(xiàn)代文化的特征

后現(xiàn)代文化的特征是，故意顛覆文化原有的定義，反對傳統(tǒng)的文化價值標(biāo)準(zhǔn)（如文學(xué)中曾流行一時的“身體寫作”、“性意識流”等），反對原有的各種文化的創(chuàng)作原則，拋棄傳統(tǒng)的語言結(jié)構(gòu)，改變語言的傳統(tǒng)意義（如粉絲、酷、秀、暈等），顛覆傳統(tǒng)的藝術(shù)形式（如“女子十二樂坊”的站立式歌舞式演奏），顛覆傳統(tǒng)的道德原則（如接吻比賽）。這些文化行為使傳統(tǒng)文化走向零散化、邊緣化、平面化——無思想深度。大眾文化更是追求用各手段和眩目的符號去逗樂、去滿足感官的刺激。后現(xiàn)代電影以絢麗的色彩、簡單而離奇的情節(jié)、逼真的有刺激性的音響效果、華麗的場面、最走紅的明星來表演等，一切都以最吸引人眼球的方式，來達(dá)到最優(yōu)化的視覺效果。例如，電影《讓子彈飛》、《人在囧途之泰囧》等，所以，有的人指責(zé)當(dāng)下的大眾文化低俗、庸俗、淺薄不是沒有道理的。

五、后現(xiàn)代社會以審丑替代審美，擴(kuò)大了傳統(tǒng)美學(xué)的范圍

傳統(tǒng)的審美觀念受到了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的習(xí)慣帶來了嚴(yán)重的“審美的疲勞”；從對“芙蓉姐姐”到對“犀利哥”的欣賞都說明了這一點。以性感文字出名的“木子美”，一脫成名的“流氓燕”到極度自戀的“芙蓉姐姐”都要表現(xiàn)出對傳統(tǒng)倫理道德觀念的對抗和反叛。以個性化特征為美、以丑為美成為一種審美時尚。國際名模呂燕的大紅大紫，正說明了審美趨向的改變，從而帶來了對傳統(tǒng)審美趣味、審美觀念的反叛和偏離。

后現(xiàn)代社會和大眾文化上述五個方面的特征，是全世界范圍內(nèi)大眾文化的普遍性的特征。后現(xiàn)代社會是多元化并存和互相滲透、互相影響的社會。只有看到這一點，才能夠正確理解和處理多元文化之間的關(guān)系，才能夠恰當(dāng)?shù)厥拐挝幕鹨?guī)范和主導(dǎo)作用；精英文化起著引領(lǐng)作用，大眾文化起到活躍生活，創(chuàng)造新的生活方式的創(chuàng)新作用。

[1]高宣揚. 后現(xiàn)代論[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

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