再論道德的本質(zhì)*

陳錦函

(文山學(xué)院 政史系，云南 文山 663000)

道德是倫理理論中最基本的概念。然而，不同歷史時(shí)期的思想家關(guān)于道德的本質(zhì)及其所蘊(yùn)涵的重要特征的看法卻一直存在分歧。古往今來(lái)，中國(guó)人對(duì)道德本質(zhì)的理解就與西方人存在一定差異，但同時(shí)也要看到，二者之間的差異和分歧不是根本性的，也有共同之處。我們?cè)趯⒉煌挠^點(diǎn)作比較的過(guò)程中對(duì)道德本質(zhì)及其所蘊(yùn)涵的重要特征進(jìn)行再探討，希望人們能在追求自身發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中把促進(jìn)道德的發(fā)展進(jìn)步攝進(jìn)自己的視野而加以重視，并在推進(jìn)社會(huì)主義公民道德建設(shè)中發(fā)揮有益作用。

一、中西方對(duì)道德本質(zhì)的理解之比較

在中國(guó)古代，思想家們理解和把握道德本質(zhì)的范式是將道德看作社會(huì)之“道”與個(gè)人之“德”的統(tǒng)一體，這一理解范式一直延續(xù)到1949年新中國(guó)成立之前。新中國(guó)成立后，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，學(xué)界基本上都是在社會(huì)之“道”的意義上來(lái)理解道德的。如有學(xué)者將道德解釋為是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范;又有學(xué)者將道德看作是人類社會(huì)的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象，是人與人之間，個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和;還有學(xué)者認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相適應(yīng)的行為、活動(dòng)。這種理解較之前兩種觀點(diǎn)要全面一些，但基本傾向還是將道德歸之于社會(huì)之“道”。20世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)界開始改變將道德看作社會(huì)之“道”的理解范式，而把道德看成是社會(huì)之“道”與個(gè)人之“德”的統(tǒng)一體。認(rèn)為“道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣以及與此相關(guān)的依靠社會(huì)輿論與內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的調(diào)節(jié)人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”［1］(P234)與此同時(shí)，也有一些倫理學(xué)家不主張?jiān)凇暗馈迸c“德”的傳統(tǒng)結(jié)合方式上闡述道德的涵義及其本質(zhì)。他們或者把道德歸結(jié)為“人類社會(huì)生活中特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，以善惡標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的，依靠人們的內(nèi)心、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論所維系的一類社會(huì)現(xiàn)象?！保?］(P112)或者認(rèn)為“道德是人們依據(jù)人際關(guān)系的內(nèi)在要求，制定出一系列的道德規(guī)范，以此來(lái)調(diào)節(jié)各自的行為和彼此的關(guān)系，從而表現(xiàn)出良好的道德品質(zhì)，形成良好的道德風(fēng)尚?！保?］(P4)或者不對(duì)道德作定義性和本質(zhì)性的表述，只是強(qiáng)調(diào)“道德是人的一種特殊的社會(huì)規(guī)定性”、“道德是一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)”。［4］(P213)可以說(shuō)，中國(guó)人進(jìn)入歷史發(fā)展新時(shí)期以來(lái)關(guān)于道德涵義及其本質(zhì)的不同理解，是當(dāng)代中國(guó)改革和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)，也是道德研究走向繁榮的一個(gè)標(biāo)志。

在西方，道德的涵義及其本質(zhì)一開始是作為與人的自然性、神性相對(duì)應(yīng)的個(gè)人的“德性”提出來(lái)的。古希臘智者學(xué)派一反此前自然哲學(xué)的思考方法，把觀察世界的視線從關(guān)注“自然”轉(zhuǎn)向關(guān)注“人本”，提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的著名道德命題。普羅泰戈拉認(rèn)為：“人是世間萬(wàn)物的尺度，是一切存在的事物所以存在、一切非存在事物所以非存在的尺度?！保?］(P27)西方古典人文思想正是從這里起步的。在這種思考方式的變革中，“德性”第一次是作為人的“優(yōu)秀性”被明確地提了出來(lái)的。普羅泰戈拉說(shuō)，“德性”就是“齊家治國(guó)之道，能在公共場(chǎng)合發(fā)揮自己的優(yōu)秀性”。智者學(xué)派所提出的關(guān)于道德的看法，有一點(diǎn)值得注意，“人”是單個(gè)人，“優(yōu)秀性”指的是單個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)，是單個(gè)人的品德、智慧與能力的結(jié)合體。由于“優(yōu)秀性”的品質(zhì)因個(gè)體的不同而異，缺乏共同本質(zhì)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)明，所以“優(yōu)秀性”必然具有相對(duì)主義的特征。柏拉圖指出，智者學(xué)派的這種方法會(huì)給民主制國(guó)家?guī)?lái)極大的危害，這是很有道理的。［6］(P62)

其實(shí)，蘇格拉底也是在個(gè)人品質(zhì)的意義上闡發(fā)他對(duì)道德的理解的，但他的方法與智者學(xué)派不同。他指出，單個(gè)人的“優(yōu)秀性”不具有普遍的意義，因此是不可信、不可靠的;思考人的“德性”應(yīng)當(dāng)看不同人的“德性”所具備的“形相”，因?yàn)楸姸鄠€(gè)人的“德性”含有一種屬于“是什么”的共同的“形相”，“一切的德性，因此而成為德性的一種共有的形相”?！靶蜗唷笔莾?nèi)在的、本質(zhì)的、普遍的東西，反映這種“形相”的認(rèn)識(shí)就是“知識(shí)”，由此他提出了“美德即知識(shí)”這個(gè)著名的道德命題，丟棄了普羅泰戈拉智者學(xué)派的詭辯術(shù)。他認(rèn)為，一個(gè)人再“優(yōu)秀”，如果他不能把握“形相”，那也是“無(wú)知”;一個(gè)人欲追求善和幸福，就不能夸夸其談自己的“優(yōu)秀性”，而要時(shí)刻警惕自己的“無(wú)知”，反省“自知其無(wú)知”，以達(dá)到“無(wú)知之自覺(jué)”的境界。正因?yàn)槿绱耍K格拉底又提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的道德箴言，認(rèn)為只有揭示和說(shuō)明以不同形式存在的事物內(nèi)在的普遍特性，才能賦予事物以特定的內(nèi)涵，提出事物的概念?！肮灿械男蜗唷薄懊赖录粗R(shí)”——“認(rèn)識(shí)你自己”，賦予了單個(gè)人的“德性”以“從眾”的內(nèi)涵，從此具備了社會(huì)的普遍性，道德由此而形成。這是蘇格拉底對(duì)西方倫理思想發(fā)展史的一大杰出貢獻(xiàn)。他的思想經(jīng)過(guò)柏拉圖的整理和闡發(fā)，提出了影響整個(gè)西方倫理思想發(fā)展史和社會(huì)道德生活的“四主德”即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

在西方倫理思想史上，亞里士多德繼承了智者學(xué)派開創(chuàng)的人文傳統(tǒng)和蘇格拉底、柏拉圖的方法，認(rèn)為：“倫理德性是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來(lái)的，而不是自然本性”［7］(P25)，“道德是一種在行動(dòng)中造成正確選擇的習(xí)慣，并且，這種選擇乃是一種合理的欲望。”［8］(P331)強(qiáng)調(diào)道德是一種與“合理的欲望”相關(guān)聯(lián)的行為選擇“習(xí)慣”，形式上仍然是個(gè)體意義上的道德品質(zhì)，內(nèi)涵上則是社會(huì)的“合理”要求。也就是說(shuō)，在西方人的學(xué)術(shù)視野里，道德的涵義及其本質(zhì)是一種合乎社會(huì)要求的個(gè)人品德。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)，今天的西方人仍然把道德看成是行為、舉止的正直和誠(chéng)實(shí)。

概言之，中國(guó)人與西方人理解和把握道德的共同點(diǎn)，集中表現(xiàn)在都承認(rèn)“德性”即個(gè)人之“德”的重要性及其與社會(huì)之“道”的聯(lián)系。其差別主要在于，中國(guó)人以闡明社會(huì)之“道”及其重要性為前提，清晰地建立起社會(huì)之“道”與個(gè)人之“德”的統(tǒng)一體聯(lián)系，而西方人則慣于在模糊的“社會(huì)理性”之下強(qiáng)調(diào)人的“欲望”和“習(xí)慣”的重要性。

二、正確揭示道德本質(zhì)應(yīng)重點(diǎn)把握的幾個(gè)問(wèn)題

通過(guò)對(duì)中西方關(guān)于道德本質(zhì)的理解之比較，本人認(rèn)為，正確揭示道德本質(zhì)應(yīng)重點(diǎn)把握好以下幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

(一)要看到道德根源于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而道德本質(zhì)上是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。恩格斯說(shuō)：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保?］(P434)因此，道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變革道德必然會(huì)發(fā)生變化。中國(guó)改革開放以來(lái)出現(xiàn)了大量“道德失范”問(wèn)題，其中除了“道德墮落”與“道德淪喪”外，尚有大量屬于道德進(jìn)步范疇的因素存在，這種存在正是順應(yīng)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀要求的“新道德觀念”與傳統(tǒng)舊道德觀念之間發(fā)生沖突的反映，在一定意義上代表著中華民族道德發(fā)展進(jìn)步的客觀方向，只是由于沒(méi)有得到倫理理論研究的適時(shí)提煉、梳理和加工而呈現(xiàn)一種“無(wú)序狀態(tài)”罷了。在社會(huì)處于變革的特殊時(shí)期，道德現(xiàn)象一般都會(huì)呈現(xiàn)一種“無(wú)序狀態(tài)”，隨著變革時(shí)期的相對(duì)結(jié)束，這種狀態(tài)也就隨之消失。

由于“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的” ，所以，承認(rèn)道德與一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，就要同時(shí)看到道德的基礎(chǔ)和對(duì)象是利益關(guān)系，它說(shuō)明和調(diào)節(jié)的對(duì)象是人們相互之間及個(gè)人與社會(huì)集體之間的利益關(guān)系。道德因利益關(guān)系而成為一種事實(shí)，也因利益關(guān)系而成為一種價(jià)值。因此，不能脫離利益關(guān)系研究和闡發(fā)道德問(wèn)題，也不能脫離利益關(guān)系認(rèn)識(shí)和推動(dòng)道德建設(shè)。正因?yàn)槿绱耍赖屡c利益關(guān)系是人類社會(huì)道德生活的永恒主題。道德所涉的利益關(guān)系，一是人與人之間的相互關(guān)系，二是個(gè)人與社會(huì)集體的關(guān)系，這兩種關(guān)系決定了道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

(二)要看到道德是知識(shí)體系與價(jià)值體系的統(tǒng)一體，是社會(huì)要求與個(gè)人素質(zhì)的統(tǒng)一體，是精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一體。在中國(guó)倫理學(xué)界，過(guò)去在分析和闡述道德本質(zhì)問(wèn)題上都存在一個(gè)缺陷，那就是忽視了道德的“知識(shí)價(jià)值”。道德作為特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，首先應(yīng)當(dāng)是知識(shí)，或是關(guān)于道德的真理，即能夠科學(xué)說(shuō)明“道德是什么”的知識(shí)體系，其次才是價(jià)值，即能夠正確回答“道德應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值體系。對(duì)道德的個(gè)體意識(shí)也應(yīng)當(dāng)作如是觀。面對(duì)特定的道德情境，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上首先要解決道德的必然性問(wèn)題，即解決自己所面臨的“道德是什么”的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，由此來(lái)決定自己的道德角色，次之才能作出正確的選擇，解決道德的必要性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“道德應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值目標(biāo)。一個(gè)社會(huì)如果片面強(qiáng)調(diào)道德是一種價(jià)值或價(jià)值意識(shí)，就可能會(huì)忽視或忽略道德的真理性內(nèi)核，超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展客觀要求推行道德價(jià)值，這樣易于誘發(fā)虛假道德盛行，甚至使道德僅僅成為政治統(tǒng)治的工具，成為一些人沽名釣譽(yù)的招牌。一個(gè)人即使是出于真心追求道德價(jià)值，但如果不能適時(shí)地對(duì)自己的道德角色作出正確的、是非性的真理性認(rèn)識(shí)和判斷，他實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的選擇就可能會(huì)引導(dǎo)其誤入歧途，使道德在其行為過(guò)程中不能真正展現(xiàn)道德的價(jià)值魅力。不論是社會(huì)還是個(gè)體，追求善必須以追求真為邏輯前提。道德作為一種真理與價(jià)值的統(tǒng)一體，需要經(jīng)過(guò)一定的理論思維和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。理論思維活動(dòng)的功用在于從理性的層面上把關(guān)于道德的真理與價(jià)值融合起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上提出道德的行為準(zhǔn)則體系，用以引導(dǎo)社會(huì)生活方向，指導(dǎo)人們的行動(dòng)選擇。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的功用在于把內(nèi)涵上的道德真理和價(jià)值的行動(dòng)準(zhǔn)則體系變?yōu)槿藗兊膶?shí)際行動(dòng)，把道德行為準(zhǔn)則的可能價(jià)值轉(zhuǎn)化為道德的事實(shí)價(jià)值形態(tài)。也正因?yàn)槿绱耍覀儚?qiáng)調(diào)道德應(yīng)是精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一體。

道德作為一種真理與價(jià)值的統(tǒng)一體、精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一體，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)要求和個(gè)人素質(zhì)兩個(gè)方面。就是說(shuō)，在每個(gè)歷史時(shí)代，社會(huì)道德結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)真理與價(jià)值、精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的特定要求;個(gè)人道德結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，也都應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)真理與價(jià)值、精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的特定要求。道德作為一種價(jià)值不是憑空生成、發(fā)展和不斷走向進(jìn)步的，它是適應(yīng)特定歷史時(shí)代的社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物。在這里，需要特別指出的是，社會(huì)道德各方面的要求與個(gè)人素質(zhì)各方面的要素，必須是互為邏輯前提、相輔相成的，不能離開應(yīng)該達(dá)到的社會(huì)道德要求侈談個(gè)人的道德素質(zhì)和水準(zhǔn)，也不能離開個(gè)人實(shí)際所能達(dá)到的道德素質(zhì)空談社會(huì)道德要求。因此，理解和把握道德的本質(zhì)，需要把社會(huì)要求與個(gè)人素質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)。

(三)要看到道德在調(diào)節(jié)方式上有自己的特殊性。與法律和行政調(diào)節(jié)方式相比較，道德調(diào)節(jié)是一種“柔性”調(diào)節(jié)。法律和行政是強(qiáng)制性的“硬性”調(diào)節(jié)，不論是認(rèn)可還是禁止，其命令方式都是“必須”。道德調(diào)節(jié)，由于依靠的是社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念，所以是一種“規(guī)勸性”的調(diào)節(jié)。但值得注意的是，道德的“柔性”調(diào)節(jié)并不等于說(shuō)道德調(diào)節(jié)是軟弱無(wú)力的。實(shí)際上，“規(guī)勸”只是道德調(diào)節(jié)的形式，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵仍然是一種“強(qiáng)制”。人們?cè)诘赖律罱?jīng)歷中會(huì)漸漸感知和積累一定的道德經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生維護(hù)人格尊嚴(yán)的自主意識(shí)，這使得人們對(duì)社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生某種敬畏心理和服從傾向，因此一般不會(huì)旁若無(wú)人地踐踏社會(huì)倡導(dǎo)的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這正是道德調(diào)節(jié)的心理基礎(chǔ)，它經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的道德教育會(huì)升華為一種帶有自覺(jué)理性特質(zhì)的心理調(diào)節(jié)機(jī)制，對(duì)主體的不良選擇和接受行為產(chǎn)生一種強(qiáng)制作用，避免違背道德的事情發(fā)生。這種帶有自覺(jué)理性特質(zhì)的心理調(diào)節(jié)機(jī)制所產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用，是任何“硬性”調(diào)節(jié)所無(wú)法比擬的，它的作用和力量極大，起作用的范圍極廣，在一定意義上甚至比法律的力量還要大，這就是道德調(diào)節(jié)之于其它硬性調(diào)節(jié)所彰顯出來(lái)的極大威力。

通過(guò)以上分析可得出結(jié)論，道德在本質(zhì)上是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一種特殊的社會(huì)價(jià)值體系，一種特殊的社會(huì)精神現(xiàn)象。對(duì)道德本質(zhì)進(jìn)行再探討，可以幫助人們?cè)谧非笞陨砣姘l(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中把促進(jìn)道德的發(fā)展進(jìn)步攝進(jìn)自己的視野并加以重視，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)具有十分重大的意義。

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