杜詩(shī)格調(diào)、精神與清詩(shī)理論及創(chuàng)作＊

謝 雯

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

杜甫是中國(guó)古代最偉大、最重要的詩(shī)人，其詩(shī)作堪稱中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的典范。杜詩(shī)成果豐碩，僅現(xiàn)存的就有1 400 多首，且在詩(shī)歌題材、主題內(nèi)容、格律形式和藝術(shù)風(fēng)格方面都是“集大成”者。作為中國(guó)古代詩(shī)歌的一座高峰，尤其是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的一面旗幟，其對(duì)后世的影響不可謂不深遠(yuǎn)。杜詩(shī)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)士大夫的自覺(jué)精神、沉郁悲慨的詩(shī)風(fēng)、如同軌轍的詩(shī)法典范，給后人樹(shù)立了標(biāo)桿。唐以來(lái)，歷朝學(xué)杜之詩(shī)人屢見(jiàn)不鮮，研杜之著作浩如煙海。在宋代，學(xué)杜詩(shī)之風(fēng)氣蔚為大觀，歐陽(yáng)修、蘇軾等無(wú)不鉆研杜詩(shī)以自用，爾后成為大家，黃庭堅(jiān)和他的江西詩(shī)派更是公開(kāi)將杜甫奉為開(kāi)山祖師，當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇亦有“千家注杜”的說(shuō)法;明代亦曾有過(guò)學(xué)杜的熱潮，無(wú)奈至明末復(fù)古詩(shī)法完全僵滯，“三袁”“鐘譚”等人見(jiàn)勢(shì)掀起了一場(chǎng)糾偏正頗的反復(fù)古運(yùn)動(dòng)。此后，明清易代，杜甫和他的詩(shī)歌則重新煥發(fā)了光芒。在風(fēng)雨飄搖的封建社會(huì)末期，面對(duì)闖入中原的異族統(tǒng)治王朝，清朝詩(shī)人更深切地體會(huì)到了杜詩(shī)“國(guó)破山河在”的悲慟，明末清初的大詩(shī)人幾乎無(wú)人不學(xué)杜。這就從一開(kāi)始奠定了杜甫在清代詩(shī)壇的地位，其對(duì)清代的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大的影響。

一 清詩(shī)理論與杜詩(shī)格調(diào)、詩(shī)法、情感

杜詩(shī)既是唐詩(shī)的高峰，同時(shí)也是中國(guó)古典詩(shī)歌一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)折。清陳廷焯《白雨齋詞話》:“時(shí)至杜陵而圣，亦至杜陵而變”，乃至“嗣后為詩(shī)者，舉不能出其范圍”。既然不能出其右，那么是否善于習(xí)得“少陵自有連城璧”，則成為了詩(shī)歌能否成功的關(guān)鍵。對(duì)此，宋陳師道早有總結(jié)。他認(rèn)為那些學(xué)習(xí)杜詩(shī)只在模仿表面的人“非善學(xué)者”，提出“學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已”。而清代有許多著名的詩(shī)歌理論，正是建立在對(duì)杜詩(shī)格調(diào)、詩(shī)法、情感等不同方面各有側(cè)重地推崇的基礎(chǔ)之上的。

清沈德潛立“格調(diào)說(shuō)”，標(biāo)舉“和人情、厚人倫、匡政治”的社會(huì)功用，最早可追朔至《毛詩(shī)序》“先王是以經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。而將它與“修齊治平”的儒家思想相聯(lián)系，則不能不說(shuō)是受到了杜詩(shī)典范的影響。杜甫“一生只在儒家界內(nèi)”，其思想中至高無(wú)上的道德標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌中體現(xiàn)的忠君愛(ài)民的政治理想和憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感，不都是沈德潛“格調(diào)說(shuō)”所標(biāo)榜的么?事實(shí)上，杜甫也確實(shí)是以“圣人”的形象影響著沈德潛的詩(shī)歌理論。沈氏《唐詩(shī)別裁集》評(píng)價(jià)杜甫，“少陵身跡亂離，負(fù)薪拾橡，而忠愛(ài)之意，倦倦不忘，得圣人之旨矣?！倍鴷?shū)名中的“別裁”二字正是來(lái)源于杜詩(shī)“別裁偽體親風(fēng)雅”。且在古代眾多詩(shī)人中，沈德潛只為杜甫一人做了專集《杜詩(shī)偶評(píng)》，可見(jiàn)杜甫必是其最推崇、對(duì)他影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人。

與沈德潛同為漁洋再傳弟子的翁方綱則重杜詩(shī)之“肌理”，其創(chuàng)立的詩(shī)學(xué)亦是從杜詩(shī)“肌理細(xì)膩骨肉勻”中拈出“肌理”二字命名，足見(jiàn)杜甫對(duì)其詩(shī)學(xué)理論形成的影響之巨。是時(shí)，杜詩(shī)風(fēng)行，無(wú)論是官方、學(xué)界都將杜詩(shī)奉為“詩(shī)中六經(jīng)”，翁方綱全盤(pán)接受了這樣的觀點(diǎn)，在其詩(shī)學(xué)研究中，一直是“唯杜獨(dú)尊”的。自16 歲學(xué)詩(shī)以杜詩(shī)入手，此后他一生的時(shí)間都將研注杜詩(shī)作為事業(yè)。

翁方綱學(xué)杜也頗具特點(diǎn)。他不似前人那樣更多地看重的是杜詩(shī)思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)杜詩(shī)之詩(shī)法。其《石洲詩(shī)話》手稿本說(shuō)學(xué)古人之詩(shī)，不必學(xué)具體樣貌，而應(yīng)該“造其深微得起肌理運(yùn)轉(zhuǎn)之所以然”，即“客實(shí)銜接乘承伸縮”。尤其強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)之肌理細(xì)密，清晰可見(jiàn)，是為詩(shī)之楷模。他極力推崇杜詩(shī)的詩(shī)法到了近乎狂熱的地步。在《杜詩(shī)附記》自序:“(杜詩(shī))篇中情境虛實(shí)之乘承，筍縫上下之消納，是乃杜公所以超出中晚宋后諸千百家獨(dú)至之詣。”

與翁方綱幾乎同時(shí)代的袁枚，也是清詩(shī)史上一位極其重要的人物，他所創(chuàng)的“性靈說(shuō)”指引清詩(shī)走向了徹底的解放和獨(dú)立。“性靈說(shuō)”以“真性情”為核心論詩(shī)，凡詩(shī)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“情”字。有意思的是，袁枚也對(duì)杜甫推崇備至。從傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)看，杜甫實(shí)在與“情”沒(méi)有太多聯(lián)系，袁枚對(duì)他的認(rèn)識(shí)可謂是別開(kāi)生面，既不標(biāo)舉詩(shī)史，也不深鉆煉字，而贊“老杜長(zhǎng)于言情”［1］183，特別贊賞劉錫五化用杜甫詩(shī)句“語(yǔ)必驚人總近情”直指自己心源泉。并將杜甫推至其以“性靈”論詩(shī)的首要地位，僅《隨園詩(shī)話》中就出現(xiàn)“少陵”57 次，“杜甫”9 次，以“杜”稱杜甫的情況更是多不可數(shù)。且以“情”出發(fā)，對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)有很多獨(dú)到之處，如“人但知杜少陵每飯不忘君;而不知其于友朋、弟妹、夫妻、兒女間，何在不一往情深耶”［1］498，更是反對(duì)錢(qián)謙益等人以史注杜，“余讀錢(qián)注杜詩(shī)，而知錢(qián)之為小人也”［1］556。事實(shí)上，杜甫的所有時(shí)事詩(shī)確實(shí)都伴隨著強(qiáng)烈的情感運(yùn)動(dòng)，有感慨、悲憤、反省、評(píng)議等性情的表達(dá)，是源自于杜甫個(gè)體的人格內(nèi)涵的。其“無(wú)一意一事不可入詩(shī)者”的理論與袁枚的性靈說(shuō)正相吻合。袁枚認(rèn)為“杜少陵、白香山創(chuàng)為新樂(lè)府，以自寫(xiě)性情”，［1］817而時(shí)人評(píng)價(jià)“性靈句實(shí)逼香山”，雖袁枚強(qiáng)調(diào)去絕依傍，不是有意模仿，但也足見(jiàn)杜詩(shī)一派對(duì)其潛移默化的影響。袁枚對(duì)杜甫這番獨(dú)特的點(diǎn)評(píng)對(duì)后人影響極大，直接導(dǎo)致梁?jiǎn)⒊浴扒槭ァ痹u(píng)杜甫，振聾發(fā)聵。只可惜這一派對(duì)“杜甫之情”的研究和學(xué)說(shuō)，還沒(méi)有像“詩(shī)史”精神一般，得到當(dāng)今學(xué)術(shù)界的全部重視。

除此三派之外，還零散分布著許多在詩(shī)歌理論方面受杜甫影響的詩(shī)人。如葉燮以杜甫、韓愈、蘇軾三家并舉，提倡“生、新、深”的詩(shī)歌理論;顧炎武、吳嘉紀(jì)、李因篤三人深心學(xué)杜，沉郁慷慨而自具性情;孫枝蔚、方文等人提出學(xué)習(xí)元白新樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)歌理論，以上窺杜甫。

二 清詩(shī)創(chuàng)作與“詩(shī)史”精神的發(fā)展

晚唐孟棨在《本事詩(shī)》中首次對(duì)杜甫詩(shī)提出“詩(shī)史”這一概念，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為詩(shī)史”，［2］意味杜甫詩(shī)歌真實(shí)而深刻地反映了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。經(jīng)宋人不斷標(biāo)舉，“詩(shī)史”則發(fā)展為對(duì)那些深刻反映重大歷史事件，充滿士人情懷作品的高度贊揚(yáng)。

明末清初局勢(shì)動(dòng)蕩。自吳三桂大開(kāi)門(mén)戶、清廷入主中原后，詩(shī)人們眼睜睜看著漢人山河一步步被異族權(quán)勢(shì)所征服。國(guó)破家亡的悲慟讓他們與身處安史之亂的杜甫產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，讀起杜詩(shī)來(lái)更是“別有一番滋味在心頭”。其實(shí)早在北宋，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)李綱就曾感嘆，對(duì)于杜詩(shī)“平時(shí)讀之，未見(jiàn)其工;迨親更兵火喪亂之后，誦其詩(shī)如出乎其時(shí)，犁然有當(dāng)于人心。然后知其語(yǔ)之妙也”。這種精神上的契合，使得清初詩(shī)人不自覺(jué)地以杜甫的現(xiàn)實(shí)主義指導(dǎo)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活。這些詩(shī)人以明朝遺民為主流，身歷鼎革，目睹社會(huì)歷史的重大變革，心情自是悲慟。作為文人，面對(duì)國(guó)破家亡無(wú)計(jì)可施，惟有效仿杜甫，以士人之筆抒忠誠(chéng)之心，紀(jì)目睹之事，以詩(shī)存史。

吳嘉紀(jì)是當(dāng)時(shí)著名的遺民詩(shī)人，其詩(shī)歌尤重反映民生疾苦，同杜詩(shī)之“三吏”“三別”有著直接血緣關(guān)系。寫(xiě)清兵“揚(yáng)州十日”大屠殺的殘暴，“城中人流血，營(yíng)中日歌舞”，與杜甫寫(xiě)安史叛軍“群胡歸來(lái)血洗箭，仍唱胡歌飲都市”一脈相承;寫(xiě)清朝橫征暴斂“里胥夜捉人”實(shí)承杜詩(shī)“有吏夜捉人”。清人陸廷掄贊吳嘉紀(jì)在“詩(shī)史”方面完全不亞于杜甫和元結(jié)，“吳子之以詩(shī)為史也!雖少陵賦《兵車(chē)》，次山詠《舂陵》，何以過(guò)?”

由明入清的詩(shī)人除了遺民外，還有不少棄節(jié)仕清的“貳臣”。這些詩(shī)人雖認(rèn)主清廷，但也并非完全忽視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)滿清的粗暴統(tǒng)治，也有不少深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。其代表當(dāng)推以詩(shī)紀(jì)史的吳偉業(yè)。身在改朝換代的時(shí)代背景之下，自身又親歷了兩朝榮辱迥異的官場(chǎng)遭遇，吳偉業(yè)由春風(fēng)得意的“出將人相”淪為“貳臣賊子”。正是這跌宕起伏的人生經(jīng)歷，極大地激發(fā)了他的創(chuàng)作潛能，在敘事、抒情等詩(shī)歌方面都取得了很高的成就。而他的“詩(shī)史”精神主要寄托在他的敘事詩(shī)中，尤其是那些反映人民生活困苦、階級(jí)對(duì)立矛盾重重的詩(shī)歌，直接受到杜甫“三吏”“三別”的影響。如《直溪吏》《蘆洲行》《捉船行》《馬草行》等。除了反映民生疾苦之外，吳偉業(yè)也很好地繼承了杜甫以詩(shī)紀(jì)時(shí)事政治大事的傳統(tǒng)。《甌北詩(shī)話》:“梅村身閱鼎革，其所詠多有關(guān)于時(shí)事之大者。如《臨江參軍》《南廂園叟》《永和宮詞》等作，皆極有關(guān)系。事本易傳，則詩(shī)亦易傳?！保?］其詩(shī)歌所寫(xiě)對(duì)象橫向上涉及至王侯將相、歌女藝伎，觸及社會(huì)各個(gè)階層形形色色的人物，如果按時(shí)間順序排列，可編成一部明清之際的歷史教科書(shū)。由于此類詩(shī)歌大都取自當(dāng)時(shí)的真人真事，其中不少為詩(shī)人親眼所見(jiàn)、親身所歷之事，這也使得吳偉業(yè)的詩(shī)歌在“詩(shī)史”的道路取得了新的發(fā)展——《明史考證捃逸》、《明清史》等嚴(yán)格意義上的史學(xué)著作都征引了吳偉業(yè)的詩(shī)歌以證史?？梢?jiàn)其詩(shī)歌所敘之事確為信史無(wú)疑。

值得注意的是，對(duì)于“詩(shī)史”精神，吳偉業(yè)在繼承前人的基礎(chǔ)上，也有自己獨(dú)到、深刻的見(jiàn)解。他所謂的“詩(shī)史”是“史外傳心之史”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能之外，更重視通過(guò)抒發(fā)個(gè)體感受到的心靈震動(dòng)來(lái)反映歷史，只有這樣，“即謂之詩(shī)史，可勿愧”。

清初詩(shī)壇盛行現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作精神，后人追隨者也不在少數(shù)，其中不乏施閏章、朱彝尊等大家，他們學(xué)杜詩(shī)之精神，因事立題，反映現(xiàn)實(shí)。至清末，社會(huì)再生動(dòng)蕩，國(guó)力衰微，洋人入侵。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，更是驚醒了許多沉睡在天朝美夢(mèng)中的文人士大夫拿起筆來(lái)，以詩(shī)歌記錄封建社會(huì)是如何走向末路的。魯一同就是其中典范，也是清末學(xué)杜詩(shī)人的代表。面對(duì)國(guó)家危難，自幼飽學(xué)儒家思想的魯一同深刻體會(huì)到了杜甫式的情感，創(chuàng)作了一大批反映國(guó)事民生的詩(shī)歌。其中，《讀史雜感》和《重有感》八首，以組詩(shī)的形式對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果進(jìn)行了敘述。錢(qián)仲聯(lián)《清詩(shī)紀(jì)事》評(píng):“所為哀時(shí)感事之作，尤蒼涼悲壯，足當(dāng)詩(shī)史?！保?］其《重有感》中“張公苦意絕天驕”化用杜甫“韓公本意筑三城”，“西風(fēng)大樹(shù)日蕭蕭”化用杜甫“大樹(shù)日蕭蕭”等，錢(qián)先生稱其為“嗣響杜陵”。他對(duì)“詩(shī)史”精神的發(fā)展體現(xiàn)在，面對(duì)西方資本主義的侵略，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，能自覺(jué)地將這一封建社會(huì)未曾遭遇過(guò)的民族危機(jī)寫(xiě)入詩(shī)中，這使得他的詩(shī)歌中蘊(yùn)含了一個(gè)杜甫未曾有過(guò)也不可能有的主題。

清代詩(shī)歌雖處在中國(guó)古典詩(shī)歌的日暮黃昏，但絕不是日薄西山的衰敗，而是爆發(fā)了十足的后勁。在繼承前人的基礎(chǔ)上顯示了自身良好的整體風(fēng)貌。杜甫詩(shī)歌的格調(diào)、精神對(duì)清代詩(shī)壇的影響功不可沒(méi)，他為清代詩(shī)人的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作提供了全方面、多角度的范本，大家各取所需，任選一面加以繼承和發(fā)揚(yáng)，就成就了所以清代詩(shī)壇姹紫嫣紅、百家齊放的繁榮景象，無(wú)怪乎清代是繼宋代之后的又一個(gè)杜詩(shī)學(xué)高峰。

［1］袁 枚.隨園詩(shī)話.［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2006.

［2］孟 棨.本事詩(shī)［M］//丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編.北京:中華書(shū)局，1983:14.

［3］趙 翼.甌北詩(shī)話.［M］//郭紹虞.清詩(shī)話續(xù)編.上海:上海古籍出版社，1990:283.

［4］錢(qián)仲聯(lián).清詩(shī)紀(jì)事［M］.南京:江蘇古籍出版社，1989:885.