民國時期鄉(xiāng)村教育的啟蒙作用

朱 敏

（保山學院 人文學院，云南 保山 678000）

近代以來，面對西方國家的堅船利炮，中華民族陷入了先所未有的民族危機。為了救亡圖存，無數(shù)仁人志士進行了不懈的探索。太平天國運動、洋務運動、戊戌維新、辛亥革命，這些以救亡圖存為目標的政治運動依次迭起，實業(yè)救國、科學救國、教育救國，這些以興邦濟民為目的的救國思潮先后出現(xiàn)。在經(jīng)歷了多次斗爭、失敗、再斗爭、再失敗的循環(huán)后，部分知識分子開始將目光投入到了廣大的農(nóng)村，希望從改變落后的中國鄉(xiāng)村開始，進而改變中國的命運。中國歷來以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)，即使到了民國初年，“農(nóng)民要居全國人口百分之八十五”[1]，所以，梁漱溟說“中國國家之新生命必于其農(nóng)村求之；必農(nóng)村有新生命而后中國國家乃有新生命嫣”[2]。在這種背景之下，鄉(xiāng)村教育思潮開始發(fā)軔，王拱璧等鄉(xiāng)村教育的先行者開始了對鄉(xiāng)村教育理論和實踐的探索。20世紀30年代，鄉(xiāng)村教育思潮進一步發(fā)展，興起了鄉(xiāng)村教育實驗的高潮。陶行知、晏陽初等鄉(xiāng)村教育者分別開展了各自的鄉(xiāng)村教育實踐，推動平民教育的發(fā)展。大批的教育家先后投入到了鄉(xiāng)村教育中去，如王拱璧、黃炎培、陶行知、晏陽初、梁漱溟、雷沛洪、俞慶棠等，都開展了豐富的鄉(xiāng)村教育探索實踐。

這一時期的鄉(xiāng)村教育有著鮮明的時代特色。它是由鄉(xiāng)村教育家推動的，以愛國救亡為主旋律，借鑒了西方國家教育的經(jīng)驗，批判繼承了中國傳統(tǒng)教育。鄉(xiāng)村教育被看做是農(nóng)村整體改造的關鍵，是當時鄉(xiāng)村建設的重要組成部分。但由于缺少有力的理論支撐和政治支持，鄉(xiāng)村教育的成果有限，表現(xiàn)出了很大的局限性。但是民國時期的鄉(xiāng)村教育仍然是中國鄉(xiāng)村教育發(fā)展史中不可忽視的一個時期，它不僅開啟了中國近代鄉(xiāng)村教育新的時期，而且在能力所及之處，民國時期的鄉(xiāng)村教育受到了很好的社會效益，起到了鄉(xiāng)村啟蒙的作用。

一、民國時期的鄉(xiāng)村教育促使現(xiàn)代國家民族觀念在農(nóng)村扎根

幾千年的封建皇權(quán)專制阻礙了中國近代民族國家觀念的生成，在中國國門被打開之后，國人依然處在“只知有朝廷，不知有國家”的狀態(tài)中。國人精神上的冷漠促使魯迅棄醫(yī)從文，希望可以用文字治療國人的心病。但魯迅犀利的雜文只能刺激到城市中的識字者，當時的農(nóng)村不僅封建意識濃厚，而且農(nóng)村教育已陷入了全面破產(chǎn)的邊緣。教育啟迪廣大農(nóng)民的任務要依靠鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。

鄉(xiāng)村教育的倡導者們都是教育救國的實踐者。無論是王拱璧、陶行知，還是晏陽初，他們都是秉持著教育救國的理念，都有一顆赤誠的愛國心和國家民族觀念。王拱璧留日時期就多次組織留日學生游行示威；陶行知17歲考入教會學校，因為學校對中國人的歧視憤而棄學；晏陽初為中國教育募款千萬，卻不染一文。他們鄉(xiāng)村教育的方法和觀點各不相同，但是都是在民族危亡的時刻期望用教育來改變中國的命運。如陶行知所言，“站在監(jiān)獄的立場上，我們應當把教育的力量來建設新中國，我們的使命是要喚醒民眾，是民眾團結(jié)起來”?！耙媒逃牧α縼斫ㄔO新中華”，“要用教育的力量叫日本人回去日本去改造日本”[3]。晏陽初認為，只有大力發(fā)展教育，“中國才有辦法，中國人才能不受外國人的欺侮和鄙視”[4]。他們在論述自己教育理念時，經(jīng)常會發(fā)出“中華民族已經(jīng)到了生死關頭”的呼聲，“寓憂患意識于課堂教學之中”[5]，將他們的民族國家觀念傳遞給學生。鄉(xiāng)村教育者非常重視小學教育和師范教育，新的民族觀和國家觀念于是就扎根于學生的腦海中。

雷沛洪提出了國民教育的理念，即創(chuàng)造新國民的教育。“保生”保種，造成中華民族在世界民族中的偉大地位[6]。愛國教育是其重要方面。

二、民國時期的鄉(xiāng)村教育推動了科技知識在農(nóng)村的普及和運用

民國初年，中國的鄉(xiāng)村依然處在封閉落后的狀態(tài)下，大部分的農(nóng)民不識字，更不知科技為何物。傳統(tǒng)中國中，“萬般皆下品，唯有讀書高”，雖然大部分士子舉人都出身農(nóng)村，他們卻天然地與農(nóng)民相互隔絕?！熬舆h庖廚”，讀書只是脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的手段，并非是發(fā)展生產(chǎn)的手段。近代中國，雖然科舉入仕的途徑斷絕了，但是讀書人與農(nóng)民之間的隔閡并未消失，農(nóng)村教育用陶行知的話來說，依然“走錯路了”，“教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林”[7]。在封建王朝倒塌之后，農(nóng)村教育落后的局面不僅沒有減輕，反而日益惡化。

鄉(xiāng)村教育工作者不僅看到了中國農(nóng)村農(nóng)民思想上的落后，也看到了他們知識上的落后。因此晏陽初說“平民教育的目的是教人做人”，這種人“第一要有生產(chǎn)力”[8]。陶行知在回答“村民需要什么樣的教育”這個問題時，說到“一、掃除文盲；二、普及農(nóng)業(yè)科學”。而清末民初東北的鄉(xiāng)村教育中，廣泛設立各種職業(yè)學校，“相繼設立農(nóng)科、蠶科、工科、制革科”等。在“德先生”和“賽先生”成為知識界廣泛信仰的前提下，農(nóng)村的教育中重視科技知識的傳授是必然的。他們不僅強調(diào)科技知識的學習，還強調(diào)知識的運用。陶行知強調(diào)“教學做合一”，將“做”提升到與“教”、“學”同一高度；晏陽初則將鄉(xiāng)村教育放在了鄉(xiāng)村建設的大前提下實施。在他們的努力下，農(nóng)村的科技知識普及有了很大提高，科學意識逐漸確立，打破了原本農(nóng)村一片蒙昧的狀態(tài)。

我們民族要想起死回生，進行普遍的“科學訓練”

三、民國時期的鄉(xiāng)村教育推動了民主平等觀念在農(nóng)村的傳播

中國封建統(tǒng)治的根基在農(nóng)村。以血緣為紐帶的宗族觀念和以家庭為單位的農(nóng)業(yè)手工業(yè)的生產(chǎn)方式是封建思想存續(xù)的深厚根基。辛亥革命推翻了封建王朝，五四運動沖擊了封建文化，但是作為封建根基的農(nóng)村依然處在濃厚的封建氣息中。西方的經(jīng)濟入侵和戰(zhàn)爭的破壞雖然已經(jīng)嚴重打擊了封建生產(chǎn)關系，但在農(nóng)村缺少新的生產(chǎn)關系生成的基礎，與新的生產(chǎn)關系相適應的各種觀念和制度也自然難以孕育。而鄉(xiāng)村教育的廣泛開展則將新的民主觀念帶到了農(nóng)村，并產(chǎn)生了巨大的作用。

晏陽初被成為世界平民教育之父，他在國內(nèi)著力倡導平民教育，這里的平民即“個人平等”、“教育機會平等”[9]。他說，“如果社會主義是平等主義——機會和權(quán)益的平等，我也可以算是一個社會主義者”[10]。陶行知作為平民教育家，也有關于平民教育的經(jīng)典論述。他認為，為了應對當前的民族危機，中國需要進行“普遍的民權(quán)訓練”[11]。在他辦的曉莊學校中，老師和學生沒有嚴格的區(qū)分，以“能教人”為標準。在《中華教育改進社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中說到“厲行鄉(xiāng)村教育政策，為我們?nèi)f萬四千萬農(nóng)民服務”[12]。鄉(xiāng)村教育者們都曾留學西方，深受西方民主平等文化的熏陶，他們將西方的民主平等與中國傳統(tǒng)的大同相結(jié)合，作為自己教育實驗的理論基礎。這種對民主平等的強調(diào)，客觀上促進了民主觀念在農(nóng)村知識分子中的傳播。

四、民國時期的鄉(xiāng)村教育為公民意識在農(nóng)村的覺醒做了準備

公民意識指的是的公民對自己在國家地位中的自我認識。公民意識的出現(xiàn)要具備兩個條件：國家觀念的形成和政治參與度的提高。對于廣大農(nóng)民而言，在幾千年的封建社會中，極少有直接參與政治的機會，而且形成了遠離政治的心態(tài)。陶行知和晏陽初等人也注意到了這一情況，因此在他們的主張中都強調(diào)要“培植公民資格”[13]，使他們具備公民的能力素質(zhì)和要求。早在王拱璧時期，就已經(jīng)進行了相關的工作。王拱璧在他的新農(nóng)村建設計劃中就有改組村事務所、組織組織會、婦女放腳等主張。陶行知認為，“如果是現(xiàn)代的國家，如果是現(xiàn)代世界的一個國家，那么他的教育，便不能不順應著時代和世界的教育趨勢，而隨伴著競進”[14]?！白鲆粋€現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量”[15]。

建設現(xiàn)代化的國家，必須培育現(xiàn)代的公民資格。他們在進行知識教育、愛國教育的同時，還進行公民道德教育，并在實驗學校內(nèi)采取切實的行動，鼓勵養(yǎng)成好的行為習慣，移風易俗。在鄉(xiāng)村教育的促進下，農(nóng)村青年的自我意識不斷覺醒，直接體現(xiàn)在婚俗的改變上，出現(xiàn)了自由結(jié)合、抵制包辦的情況。在進行實驗的同時，他們都提出了宏偉的計劃，要“謀中國三萬萬四千萬中國農(nóng)民之解放”[16]，展現(xiàn)出了鄉(xiāng)村教育家宏大的氣魄和強烈的歷史使命感。

民國時期鄉(xiāng)村教育的發(fā)展有著非常獨特的意義。它顯示出當時知識分子對中國國情的科學認識，對農(nóng)村和農(nóng)民的重視，符合中國的實際。在戰(zhàn)亂頻仍的時代，他們依然積極參與到鄉(xiāng)村教育的偉大事業(yè)中，并為之做出了巨大的貢獻。雖然他們在推進鄉(xiāng)村教育發(fā)展時存在各種問題，但是他們的精神是寶貴的，為當時的農(nóng)村帶來了積極的影響，也為我們國家的鄉(xiāng)村教育發(fā)展留下了珍貴的財富。

[1][3][7][12][13]徐瑩暉，徐志輝.陶行知論鄉(xiāng)村教育[M].成都：四川教育出版社，2010.

[2]馬秋帆.梁漱溟教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1994.

[4][8][10]宋恩榮.晏陽初文集[M].北京：科學教育出版社，1989.

[5]楊曉軍.區(qū)域視野中的鄉(xiāng)村、學校與社會[M].北京：光明日報出版社，2011.

[6][9][11][16]苗春德.中國近代鄉(xiāng)村教育史[M].北京：人民教育出版社，2004.

[14]華中師范學院教育科學研究所主編.陶行知全集（第一卷）[M].長沙：長沙教育出版社，1984.

[15]中央教育科學研究所.陶行知教育文選[M].北京：科學教育出版社，1981.