以生態(tài)的眼光發(fā)掘世界的詩意＊——論紅豆詩歌的生態(tài)倫理

汪樹東

（武漢大學 文學院，湖北 武漢430072）

放眼整個世界，由于近三十年來經(jīng)濟持續(xù)高速增長，華夏大地已經(jīng)成為環(huán)境持續(xù)惡化、生態(tài)急劇衰落最嚴重的地區(qū)之一，曾經(jīng)吟唱出“明月松間照，清泉石上流”純美詩句的國家已經(jīng)面臨著藍天污染、江河毒化、大地失陷的生態(tài)危機。素來對大自然更為敏感、保持更多靈性往來的中國詩人當然都憂心如焚，于堅、李松濤等詩人在20世紀90年代就曾創(chuàng)作出《哀滇池》、《拒絕末日》等振聾發(fā)聵的生態(tài)詩篇，以滴血之心為華夏大地的自然生態(tài)疾聲高呼，其志可嘉，其情可憫。到了新世紀，越來越多的詩人出于崇高的使命感投身于生態(tài)詩歌的創(chuàng)作中。尤其值得一提的是，2009年阿紅（侯良學）、華海、姜長榮、紅豆（劉月玲）等詩人居然創(chuàng)建了中國生態(tài)詩歌團隊，原來的散兵游勇聚集成立場鮮明的團隊，同聲相應，同氣相求，漸成一定氣勢。詩人紅豆最新的生態(tài)詩集《液體的樹》由作家出版社推出，為中國生態(tài)詩歌創(chuàng)作注入了一脈鮮活的泉源。在詩集中，紅豆耐心地以生態(tài)的新眼光發(fā)掘著世界被遮蔽被忽略的詩意，婉曲地表達著對待自然生命的生態(tài)倫理，焦慮地批判著現(xiàn)代文明的反生態(tài)傾向，并在和自然萬物的主體間性交流中體味著天人合一的生態(tài)勝境。該詩集為中國生態(tài)詩歌注入了更多女性詩人的細膩和雅致，豐富了中國生態(tài)詩歌創(chuàng)作的百花園，對于生態(tài)意識的普及具有一定的價值。

一、申說對待自然生命的生態(tài)倫理

人類中心主義是現(xiàn)代文明的強硬核心，現(xiàn)代人大多想當然地認為只有人才具有內(nèi)在價值，而自然生命只有工具價值。高揚“人是目的”的人道主義大旗的康德就曾經(jīng)說：“就動物而言，我們不負有任何直接的義務。動物不具有自我意識，僅僅是實現(xiàn)外在目的的工具。這個目的就是人。動物本性類似于人的本性，我們可以通過對動物的義務來證明我們的本性，表達對人的間接的義務?！保?］動物尚且如此，植物就更不用說了。因此，現(xiàn)代文明所過之處，自然生命就會備遭踐踏，生命尊嚴被徹底褫奪，生命的痛苦幾乎無處不在，來自人類的死亡魔影更是始終籠罩其頭上。但是生態(tài)意識卻要顛覆強硬的人類中心主義原則，承認自然生命的內(nèi)在價值，希望人類能夠善待一切自然生命，無論是高等動物，還是低等動物，無論是參天巨樹還是路邊草芥。

詩人紅豆在詩歌中也盡力申說著這種彌足珍貴的生態(tài)倫理。雖然紅豆像大部分現(xiàn)代人一樣，陷溺都市，深居簡出，既見不到唳鳴霜天的仙鶴，也見不到咆哮山林的猛虎，更見不到劈波斬浪的鯨魚，甚至也見不到飼養(yǎng)的家畜，但是當浴室里的蜘蛛、飛入眼睛的小蟲與她不期而遇時，同樣能夠喚起她一種新穎的生態(tài)倫理體驗?！对∈依锏闹┲搿芬辉娋驼故玖藢Υ匀簧纳鷳B(tài)倫理。如果常人的生態(tài)意識沒有覺醒，看到蜘蛛偶然闖入浴室，第一反應必然是消滅它，保持浴室的干凈整潔；但生態(tài)意識已經(jīng)覺醒的詩人卻意識到所有自然生命都是珍貴的，都是具有內(nèi)在價值的，人不能無緣無故地把死亡強加給其他自然生命，于是詩人自問道：“在對人沒有任何威脅的時候/憑什么不讓他們活著/在不用他的軀體來果腹的時候/為什么不讓他活著”［2］。真是“佛魔一念間”??！也許我們每個人要守護自然生態(tài)，不必去干什么掀天揭地的偉業(yè)，像釋迦牟尼佛那樣舍身飼虎，或者印度圣人那樣拯救落入恒河的蜇人蝎子。如果我們能夠在日常生活中按照生態(tài)意識的教導謹言慎行，就善莫大焉。

諾貝爾和平獎獲得者史懷澤曾說：“道德的大敵是麻木不仁。”［3］的確，我們常人缺乏生態(tài)意識的熏陶，總是看不到自己對其他自然生命造成的傷害，對它們的痛苦也麻木不仁，這就是生態(tài)道德的大敵。詩人紅豆已經(jīng)擺脫了這種麻木不仁，在詩歌《飛入眼睛的小蟲》中甚至為弄死一只飛入眼睛的小蟲而感到抱歉。生態(tài)倫理意識尚未建立的常人面臨此情景，只會責怪小蟲該死，或者為眼睛的不舒服而抱怨，但具有生態(tài)意識的詩人卻能夠轉(zhuǎn)換到小蟲的生命角度去看這一場既不關乎國計民生又不關乎宇宙進程的純粹事故。也許在常人看來，這純粹是詩人的無事生非，是詩人無聊的多愁善感而已。美國學者哈丁曾說：“城市居民樂于稱之為‘尊重生命’的多愁善感腐蝕了那些從未耕種、捕魚或狩獵的人們。對生命的真正尊重必定包括對死亡的功能和必要性的尊重。”［4］哈丁說得當然也有道理，但這里的死亡應該是有利于生命的死亡，而不是毫無意義的死亡，或者是沒有生態(tài)倫理的常人肆意派發(fā)給其他自然生命的死亡。因此，當我們看到詩人能夠為一只小蟲之死感到抱歉時，我們應該看到其中蘊含的對所有自然生命的尊重。就像史懷澤說的，“只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的?！保?］這種對所有生命的神圣性的尊重的確是更為動人的人性風姿。

生態(tài)文學本來就是要促使長期以來常人們已經(jīng)被人類中心主義弄得僵硬的心靈重新變得柔軟，在他們習以為常之處呈現(xiàn)出陌生，在他們熟視無睹之地展現(xiàn)出良知，讓他們有可能從對自然生命的冷漠和暴虐中抽身而退，重新敬畏一切自然生命，尊重它們的內(nèi)在價值。因此，在組詩《野生動物園》中，詩人紅豆就反思了動物園體制的生態(tài)倫理問題。常人總是樂于到動物園去觀賞動物，消磨時間，但有幾人能夠從動物的角度來反觀動物園呢？《鸚鵡表演》和《照相》讓我們看到自然生命被當成人的玩物的悲哀，《鐵籠子內(nèi)外》和《三只老虎》讓我們看到了自然生命喪失自由后的窘境。更有意味的是《禿鷲與雞雛》一詩：“這個鐵絲網(wǎng)的房間/大約10平米/一個假的樹枝上/禿鷲在打盹/兩只毛茸茸的小雞/縮在房間的一角/它們絨毛根根直立/腿在發(fā)抖/在它們視線的前方/有一只雞雛殘損的器官和/腳爪”［2］。全詩冷靜，簡潔，描繪出了動物園常見一景，卻蘊蓄了相當復雜的生態(tài)倫理問題。現(xiàn)代人摧毀了大部分野生動物的棲息地之后，又把它們抓來關進動物園，像那只禿鷲，被剝奪了藍天和白云，剝奪了清風和自由，只能囚縮在鐵絲網(wǎng)的房間，就連棲息的樹枝都是假的。這無疑是一種殘忍。但更殘忍的是，那兩只毛茸茸的小雞，它們活著的價值就是被喂養(yǎng)禿鷲，而且還要忍受死亡的折磨。約翰·繆爾曾說：“大自然創(chuàng)造出動物和植物的目的，很可能首先是為了這些動植物本身的幸福，而不可能是為了一個存在物的幸福而創(chuàng)造出所有其他動植物?！疑形窗l(fā)現(xiàn)任何證據(jù)可以證明，任何一個動物不是為了它自己，而是為了其他動物而被創(chuàng)造出來的。”［5］也就是說，每個自然生命都自成目的，而不是像動物園對待那毛茸茸的雞雛一樣，逼使其成為生命的空殼。也許，常人會說，禿鷲吃小雞不是很正常嗎？在大自然中，禿鷲吃小雞的確是很正常的，但那里雙方都是有自由的，禿鷲有吃的自由，而小雞有逃跑的自由，正是這種自由成就了生命。然而，在動物園鐵絲網(wǎng)房間里，無論禿鷲還是小雞都是沒有自由的，雙方都被壓縮進了毫無生氣的肉體化生存中。這才是真正的殘忍。詩人紅豆通過這組詩讓我們看到，動物園對自然生命的殘忍和暴虐，這也拷問著常人的生態(tài)良知。

由于常人的物化癖性積習甚深，他們往往不能欣賞自然生命的自由自在之美，總是傾向于把一切生命物化，隨后占有它，因此常人往往欣賞哪種自然生命，哪種自然生命就厄運來臨。就像詩人在《曳尾龜》中說的，“不想被人贊美/贊美營養(yǎng)與美味/不想被請進廟堂/接受心懷鬼胎的朝奉”［2］，寥寥數(shù)語，道盡了野生動物在人類功利主義、物化的價值圖譜中的惶恐窘境。莊子曾經(jīng)參透了人的功利主義價值觀的痼弊，故曾感慨言之，“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用?！保ā肚f子·人間世》）但莊子意在警醒過于耽溺俗世的常人，而生態(tài)詩人紅豆卻是為身處弱勢的動物而吶喊。雖然那只烏龜從人類施與的血與火中蜿蜒爬行而來，僥幸得存，但現(xiàn)在面臨的卻是大海蔓延成垃圾場、水塘干涸的生態(tài)災難，其情其景真是令人難以直面。

二、在傷痕累累的世界中批判反生態(tài)的現(xiàn)代文明

如果說中國古典山水田園詩人只須從名利場中撤出，就可以在大自然中吟風弄月，嘯傲煙霞，怡情養(yǎng)性，優(yōu)游卒歲，那么當今熱愛大自然的生態(tài)作家卻沒有那么幸運，他們到哪里去尋找“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的超拔呢，到哪里去體味“江流天地外，山色有無中”的微妙呢，到哪里去涵詠“山光悅鳥性，潭影空人心”的禪境呢。他們遭遇更多的是，被污染、被城市高樓分割的天空，被生活廢水、工業(yè)廢水和垃圾污染得面目全非的江河，慘遭肢解、鳥獸遠遁的森林。因此，生態(tài)詩人的宿命就是生活在生態(tài)傷痕觸目驚心的現(xiàn)代世界、后現(xiàn)代世界，反思和批判現(xiàn)代文明的反生態(tài)本質(zhì)，向肆意破壞生態(tài)的現(xiàn)代人宣戰(zhàn)，為受傷的大自然吶喊，為所有自然生命尋求物種間的平等和正義。

生態(tài)詩人紅豆雖然是女性，在生態(tài)詩歌中卻不乏對現(xiàn)代文明進行生態(tài)批判的豪勇和強悍。現(xiàn)代文明的根源在都市里，對地球生態(tài)的根本破壞力量也來自現(xiàn)代都市。詩人紅豆在《蝗蟲》一詩中就形象地把都市街頭浩浩蕩蕩的人流、車流比喻為蝗蟲?！按笃柠溩?誘人的麥子/肉蝗蟲騎著鐵蝗蟲飛過/麥子禿了頭發(fā)”。但是正當詩人對交通堵塞表現(xiàn)出焦慮時，對每個人的欲望被煽動表現(xiàn)擔憂時，那些沒有任何生態(tài)意識、整體觀念的人卻對她恨恨地說，“你管它呢/你掌握了技術也整一輛/擠唄”。每個人都知道交通堵塞的根源是私人車輛太多，是現(xiàn)代城市人的占有欲和炫耀欲的直接后果，但幾乎沒有哪個人能夠主動地節(jié)制欲望，盡可能地從洶涌車流中抽身而退，而是想著如何盡快地擠入車流中。對于那些生態(tài)意識已經(jīng)覺醒的人，暫時不愿擁有私家車，或者主動放棄私家車的，也許在他人看來只是無能或愚蠢而已。這就是交通堵塞中人性的貪婪和愚昧。

法國著名的政治哲學家伯特蘭·德·朱維諾曾說：“由于世界是由城市控制的，人類在城市中是與其他種類生物隔絕開的，因此人類屬于生態(tài)系統(tǒng)的感覺不復存在。這使我們對自己必須終生依賴的東西如水和樹木采取苛刻的和急功近利的態(tài)度?！保?］的確，城市人是通過一次性筷子、實木家具和森林打交道的，是通過火鍋羊肉卷和草原打交道的，是通過餐桌上的魚肉和大海打交道的，是通過自來水龍頭和江河湖泊打交道的。如此一來，現(xiàn)代城市人幾乎不可能保存著生態(tài)意識，更不可能反思自己的內(nèi)心貪欲?！犊床灰姟芬辉娋鸵砸环N黑色幽默的筆觸反思了現(xiàn)代人雖然放縱無度，造成生態(tài)破壞，卻從來不知自我反省，反而只知扼殺其他自然生命以自救的顢頇和狂妄。于是我們有了非典，就想著怪罪果子貍；至于禽流感來了，更是大肆撲殺家禽?，F(xiàn)代人害怕隱于無形的細菌，卻不知真正的罪魁禍首正是人類自己內(nèi)心的貪婪：“我們的舒適偷光了太陽的能量看不見/我們的便捷挖斷了山脈的脊梁看不見/我們的好奇踩破了大地的內(nèi)臟看不見/我們的雄心惹惱了天上的神靈看不見”［2］。生態(tài)詩人就如此直截了當?shù)刈屛覀兛辞辶松鷳B(tài)危機和我們自己的切身關系。

當然，在整個現(xiàn)代文明都是奠定于反生態(tài)方式之上的情況下，要想遏止反生態(tài)的行為是非常艱難的?！冻鲎廛囁緳C》一詩就圍繞著乘客和出租車司機就環(huán)境和生態(tài)問題的聊天展開，反映了現(xiàn)代人摧毀著自然生命、自然生態(tài)，反過來也摧毀著自己的生命的悲劇現(xiàn)實?！俺丝驼f現(xiàn)在的雞鴨魚都包含悲憤/短暫的生命沒見過陽光只有被屠宰的恐慌/人類吞咽著它們的憤怒與悲哀/美味的激素雕鑿著畸變的肉身/是誰說要使其滅亡必使其瘋狂/是誰讓燃燒的欲望瘋長”［2］。然而，這位頗有生態(tài)意識的乘客就是供職于頗有名氣的建設開發(fā)公司，正是他們不斷地開發(fā)著這個世界，搞得雞犬不寧。因此，在現(xiàn)代城市中，我們往往知道自然生態(tài)問題的嚴重性，并且也知道自己就是罪魁禍首，但我們還是不得不以反生態(tài)方式生活。悲劇之大，莫此為甚，荒誕之酷，莫此為甚。就像美國生態(tài)思想宣傳者阿爾·戈爾到五湖四海去宣傳全球升溫的生態(tài)危險、自然生態(tài)大破壞的危險時，曾有人指責他說他乘飛機耗費如此多的資源來宣傳生態(tài)保護，本身就是反生態(tài)的。一次全球性的哥本哈根氣候會議本身就給氣候惡化的天平添加了更多的砝碼。

要說現(xiàn)代文明中對自然生態(tài)的破壞，為禍之劇烈，莫過于甚囂塵上的消費文化。詩人紅豆在《包裝》一詩中就把批判的矛頭直指現(xiàn)代消費社會中產(chǎn)品過度包裝造成的生態(tài)危害，企圖喚醒人們的生態(tài)意識。“超級市場/超級包裝/制造出來的目的/就是被扔掉”?！伴_發(fā)/兩個殘酷的字/披著偽善的袈裟//森林被狡詐的魔棒/指點成印刷品/將地球?qū)訉影B手勢都裹上套路/生下來就成了機器/自由人向往著樊籠//包裝成垃圾/包裝成救世主/雄心勃勃為了毀滅 ”［2］。當人民大眾沉湎于超級市場里華麗包裝的琳瑯產(chǎn)品，享受著虛幻的購物自由時，富有生態(tài)意識的詩人卻看到產(chǎn)品包裝背后殘酷的生態(tài)現(xiàn)實。為了生產(chǎn)出無數(shù)用過即扔的包裝，那么多鮮活的森林遭砍伐，生態(tài)受破壞。更可怕的是，包裝的思維和價值觀深入人心，使得現(xiàn)代人只注重外在的表現(xiàn)，結(jié)果內(nèi)心的自由喪失，成了外在驅(qū)動的機器。最后，詩人感慨道：“印刷品/被污染的六月雪”。四處飛揚的廢紙、隨地亂扔的印刷品，就像被污染的雪片；但詩人又用“六月雪”的典故（“六月飛雪”乃是民間的極大冤屈），此處最大的冤屈無疑是過度包裝背后慘遭破壞的自然生態(tài)。

現(xiàn)代人深受標準化、格式化、工具理性化的思維模式和價值觀的主宰，他們不但對人類自身的存在進行著毫無節(jié)制的標準化、格式化、工具理性化，而且也把這種思維模式和價值觀深深地烙印在其創(chuàng)造物之上，如那些線條僵硬、千篇一律的城市建筑，那高度標準化的工業(yè)產(chǎn)品等。但是當現(xiàn)代人把這種思維模式和價值觀要強加在自然生命上時，悲劇就頓然顯現(xiàn)了。自然生命本來是參差多態(tài)，各擅勝場的，玫瑰有玫瑰的冶艷，菊花有菊花的清高，若非要強求一律，則是可怕的災難?！都簟芬辉娋头此剂爽F(xiàn)代人標準化的思維模式和價值觀在園藝技術中的暴力化災難。那一株株被修剪的樹，“傻傻的隊伍/在日光下站立/綠色的我/紅色的我/紫色的我/鵝黃的我/禿眉禿眼”［2］?，F(xiàn)代人似乎就欣賞不了自然生命的天然之美，只能欣賞畸形扭曲之美。這的確是一種悲哀。

當然，更可怕的是整個地球生態(tài)面臨著的危險。詩人紅豆同樣具有宏大的全球生態(tài)視野，在詩歌《我想高貴地死亡》中，就以擬人化口吻表達了對地球生態(tài)危機的擔憂。百年前，郭沫若被“五四”精神狂飆裹挾，創(chuàng)作了激情洋溢的詩歌《地球，我的母親》，把地球比喻為偉大的母親。百年后的今天，在生態(tài)詩人紅豆看來，地球已經(jīng)不是一個無所不能、無限偉大的母親了，而只是宇宙間一個壯碩的嬰兒。這個嬰兒需要人類的呵護，如果現(xiàn)代人再吞天噬地、肆意妄為，它就可能無法高貴地死去。而詩歌《圖瓦盧》更反映了后現(xiàn)代語境中全球生態(tài)問題的嚴峻性。全詩開篇就嚴厲地說道：“沒有仇恨/卻將一個國家拋進大海/是一種什么力量/如此惡毒地存在//他們以為有諾亞方舟/拒絕用小船將溺水者搭救/他們在討論著舒適與否/用一種飽含同情的拒絕/來闡釋自己不是冷血”［2］。圖瓦盧是南太平洋上的島國，如果全球氣候繼續(xù)升溫，它首先面臨著被淹沒的殘酷事實。也許那些發(fā)達國家的人們絕沒有想到自己的過度消費，正在把一個國家拋進大海里。正如彼得·辛格說的，“當富國的人們使用的車輛比他們過去開的小汽車耗油量更大時，他們的行為會加劇莫桑比克或孟加拉國的氣候變化，這些變化有可能導致農(nóng)作物減產(chǎn)、海平面上升和熱帶病的傳播?！保?］這就是生態(tài)問題的整體性、全球性。然而在全球氣候談判大會上，世界各大國卻只為自己的發(fā)展吵吵鬧鬧，絕不會為了一個小小島國去做出一星半點犧牲，甚至袖手旁觀、幸災樂禍。但詩人最后說道：“地球是悲哀的圖瓦盧/在一個冰冷的日子/無處投奔?！钡拇_，地球生態(tài)是整體性，現(xiàn)在是圖瓦盧，明天可能就是中國、美國，地球就像孤獨的宇宙飛船，最終一榮俱榮，一損俱損。這就明確地逼迫現(xiàn)代人必須確立行星意識，負責任地維護地球整體的生態(tài)秩序。

三、在主體間性中拓展生命的生態(tài)維度

如所周知，笛卡爾是近代哲學的始祖，他把世界劃分為主體和客體，作為主體的人是作為客體的大自然的主人和所有者，大自然只是主體的研究對象、征服對象，只是材料和物質(zhì)。這種主客兩分的思維模式和價值觀也奠定了現(xiàn)代文明的基石，造就了自然科學的繁榮和成功，但也給自然生態(tài)帶來莫大的破壞。進入后現(xiàn)代，超越主客兩分的思維模式和價值觀便是迫不及待的。學者王曉華曾說：“要克服現(xiàn)代性的悖論，生態(tài)主義就必須有自己的基本原則。在所有生命的主體性－權利都獲得承認之后，人和人、人和自然、自然和自然的關系只能被如其所是地領受為主體間際關系，最適合他們的交往原則當然是主體間性原則（交互主體性原則）?！保?］只有當現(xiàn)代人與自然生命、自然生態(tài)系統(tǒng)確立了主體間性，能夠從更宏大的生態(tài)整體來考慮文明的發(fā)展方向，我們才有可能擺脫生態(tài)崩潰的潛在厄運。

詩人紅豆的許多詩篇就試圖在主體間性中拓展生命的生態(tài)維度，展示出較為美妙的和諧景觀。《讓你們也能把我看透》一詩就主要展示了生態(tài)詩人在顛覆現(xiàn)代人高高在上的主體性姿態(tài)后與自然萬物之間建立了一種主體間性的美妙體驗。全詩開篇就說：“我要蹲下身來/跟你交流/用我的手指/變化各種姿勢/試圖順應了你那個類群的禮節(jié)/讓你明白我的友善”［2］。詩人紅豆在該詩中試圖突破現(xiàn)代性的分割牢籠，打破主體性的孤立和隔絕，在人和自然生命之間體驗更為宏大的生態(tài)自我。詩歌中的“我”首先要“蹲下身來”，放棄現(xiàn)代人高高在上的姿態(tài)，取得和自然萬物相應的生態(tài)位置，如此才能讓自然萬物明白人的友善。這種友善態(tài)度，就是生態(tài)詩人懷著愛意的欣賞態(tài)度，而不是對自然生命的利用、征服的蠻橫態(tài)度。正是這種友善態(tài)度，自然萬物擺脫了“它”的冷漠、物化的僵硬面貌，呈現(xiàn)出“你”的鮮活、生動的溫暖面貌，“無論你是紅色的甲蟲/還是無葉的野花/還是低處的地衣/還是需要眼睛湊上前去/才看得清的石壁上的苔蘚”。在“我”如此懷著愛意細細打量自然生命的百般姿態(tài)時，“我”還愿意徹底敞開自己的生命，讓自然生命也能夠把“我”看透，也就是說，“我”也成為自然生命眼中的“你”。這樣，“我”躺在銀杏樹王的橫枝上，就像好萊塢電影《阿凡達》中潘多拉星球上的納美人一樣，就是另一種自由自在的天人合一，主體間性的高峰體驗因之巍然崛起。

人與自然生命的主體間性的確立，也就意味著彼此的平等、相愛的關系的確立。非常有意思的是，詩人紅豆在寫到深情處，總會不由自主地把所有自然生命親切地稱為“你”。詩歌《我與你似曾相識》就寫詩人和山上的無名之樹的情感交流，“你抿著嘴巴笑著/太陽風暴在頭頂盤旋/我順著極光的方向/做嫦娥廣袖的樣子/配合你上翹的嘴角//你的葉子綠得滴下來/我融化的軀體也滴下來”［2］。命名其實是人類語言對自然萬物的存在真相的一種遮蔽，當詩人與無名之樹劈面相遇時，沒有想到如何去命名，而是展開自己的生命，與之頡頏，這樣才真正體現(xiàn)出人與自然生命的內(nèi)在交流。人與自然生命之間柔情百轉(zhuǎn)的“我—你”的關系取代了勢利荒寒的“我—它”關系。猶太哲學家馬丁·布伯曾說：“原初詞‘我—它’之‘我’顯現(xiàn)為殊性，自我意識為經(jīng)驗與利用之主體。原初詞‘我—你’之‘我’顯現(xiàn)為人格，自我意識為無規(guī)定性之主體性。殊性之存在依賴于他區(qū)別于其他殊性。人格之存在依賴于他進入與其他人格的關系。前者乃是自然分離之精神形式，后者乃是自然融合之精神形式。分離的目的是經(jīng)驗、利用，而經(jīng)驗與利用之目的是‘生存’，此即是說，貫穿人生歷程的‘死去’。關系的目的是關系之自性，此即是說，是與‘你’相接，因為，由于與每一‘你’的相接，我們得以承仰永恒生命的氣息。”［9］其實，布伯如此高看“我—你”關系的超越性，也就是在張揚一種超越現(xiàn)代哲學的主體性理論的主體間性理論，同樣見證著生態(tài)學的真理。

生態(tài)詩歌要呈現(xiàn)的最高境界無疑是天人合一的生態(tài)境界。所謂“天人合一”，當然不是完全消泯了個體存在的形態(tài)，或個體存在的現(xiàn)實性，而是指人在生命深層融入到自然整體之中，超越個體的有限性，領悟到了自然整體的無限性。這種無限性不是取消有限的個體，而是成全、超度有限的個體。詩人紅豆的《海浪》一詩就非常典型地表現(xiàn)了天人合一狀態(tài)中生命之花的璀璨綻放?！拔以谶@個夜晚回憶你/拍打我臀部的感覺/在大海的面前/我是膽小的孩子//你的力度顛覆了我的揣測/浪花的手粗暴且溫柔/我在你的顛簸中左搖右晃/親愛的你打開了我所有的感官//你用嘴唇將陽光涂抹在我的身上/將魔咒印在我的身上/皮膚的花朵噼啪盛開/親愛的 你必能聞到我的芬芳//一滴不剩地與你化在一起/我咯咯笑著跳起來/親愛的 你看吶/咯咯笑的浪花跳起來”［2］如果說普希金的《致大?！分械拇蠛Ｖ皇抢寺髁x詩人主體情志的一種外化，韓東的《你見過大?！分械拇蠛t純粹是一種后現(xiàn)代的物質(zhì)化存在，那么紅豆的《海浪》中的大海卻是生態(tài)視野中自由自在的生命，是與人建立主體間性的自然生命。在生態(tài)視野中，無論是人，還是大自然，都生機盎然，詩意無限。

紅豆的組詩《仙笛》就以優(yōu)美的筆觸描繪了人與自然萬物和諧相處、美輪美奐的生態(tài)勝境。那里蘆花輕揚，桃花陣陣，水純凈無比，太陽朗照，人可以與草蟲對話，即使死亡也是完美的，靈魂就像一朵月光凝結(jié)的花。其中第二首寫水，就非常動人，“你說那片水純凈無比/所有的塵埃都透明了/水里洗過的靈魂也透明了//水是靈性之源/一匹鹿總是口銜靈芝/流淌讓大地充滿孕育的/乳液//滿眼靈動的陽光/在水波上踮起足尖/一群閃爍的金色天鵝”［2］。水本來就是清澈的，清澈的水孕育透明的靈魂，孕育和諧的心境和超然的情懷。像柳宗元的《小石潭記》、朱自清的《綠》、沈從文的《邊城》等經(jīng)典作品描繪的水，無不呈現(xiàn)著水的純凈之美，原初之美。但曾幾何時，我們身邊的水都不再純凈了，生活廢水和工業(yè)廢水使得許多大江大河變成了恐怖的“七彩河”，各種垃圾漂浮物就像河流身上的癩瘡疤一樣令人渾身頓起雞皮疙瘩，面對慘遭污染的水，現(xiàn)代人的心也日益混濁。我們的生命與自然萬物本來就是完美的一個整體，當大自然生機盎然時我們的生命才可能生機盎然，當大自然受損時也必然意味著我們生命的受損。

不過，像《讓你們也能把我看透》、《海浪》、《仙笛》等歡悅明快的生態(tài)詩歌在紅豆詩集《液體的樹》中并不多見。因為當前畢竟是個生態(tài)危機頻繁的時代，生態(tài)詩人不可能也做不到過于沉迷于少數(shù)高峰時刻般的生態(tài)境界中。就像蔣子丹曾說的，“我的真切體會是，當我們真心關注生態(tài)，就等于踏上一條絕望的路，這不是一個可以讓我們游山玩水的愉悅過程，而是一個痛切反思人類和懺悔自己的過程。如果真的關心大自然關心生態(tài)關心人類的前景，面對當下的現(xiàn)狀，我們的心必將是沉重的?！保?0］此言非虛，像于堅、李松濤、華海、侯良學、姜長榮、紅豆等生態(tài)詩人，幾乎無不如此，但是，正是他們的沉痛和吶喊，才是這個世界的希望所在。

［1］雷毅.深層生態(tài)學思想研究［M］.北京：清華大學出版社，2001：18.

［2］紅豆.液體的樹［M］.北京：作家出版社，2012：14－198.

［3］［法］史懷澤.對生命的敬畏［M］.陳澤環(huán)，譯.上海：上海人民出版社，2007：159－9.

［4］［美］哈丁.生活在極限之內(nèi)［M］.戴星翼，等，譯.上海：上海譯文出版社，2001：171.

［5］［美］納什.大自然的權利［M］.楊通進，譯.青島：青島出版社，2005：45.

［6］［美］戴利，等.珍惜地球［M］.馬杰，等，譯.北京：商務印書館，2001：204.

［7］［美］辛格.一個世界——全球化倫理［M］.應奇，等，譯.北京：東方出版社，2005：1.

［8］王曉華.生態(tài)批評——主體間性的黎明［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007：5.

［9］［美］布伯.我與你［M］.陳維綱，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：55.

［10］蔣子丹.雙向的沉重［J］.天涯，2007，（1）：26.