再論姚木蘭是“儒”而非“道”

趙英華，王 玉

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院，廣東 珠海 519000)

一

林語堂的男權(quán)意識使得他塑造的女性人物形象姚木蘭也無法擺脫封建時代對女人美德的要求。這些美德包括道德、才華、個人修養(yǎng)、家庭生活和審美情趣等。

任蕊在《從〈京華煙云〉看林語堂的男權(quán)思想》中指出，“在林語堂內(nèi)心的社會文化中，對女性的認(rèn)識是站在男性的角度上，以男性的立場、話語來敘說女性……因而標(biāo)志著傳統(tǒng)的男權(quán)價值尺度及男權(quán)對女性性別角色的期望”。王志波也“發(fā)現(xiàn)這些女性形象的塑造并未打破封建父權(quán)制的禁錮”。

1.禁錮

封建男權(quán)思想讓男人主外而女人主內(nèi)的分工形式得以以制度和道德的形式固定了下來，而一切家庭事務(wù)都成了小事、不重要的事、女人的事。而女人則往往在無能為力的情況下選擇引而不發(fā)，瞞而不報。程福菊認(rèn)為“傳統(tǒng)觀念對女性的束縛最重要反映在女性都要回歸家庭”。而另一研究者李靜也認(rèn)為家庭形成了對女性最大的禁錮。這些觀點與美國在20世紀(jì)70年代的女權(quán)主義的訴求不謀而合。女權(quán)主義者如Helen Reddy曾有一首歌曲Iam Woman被視作女權(quán)主義運動的圣歌，這位格萊美的獲獎?wù)叻Q:女人為家庭所困，主要是從生理上的局限和養(yǎng)育下一代的責(zé)任兩個方面。在20世紀(jì)90年代美國著名大學(xué)如UCLA婦女研究專業(yè)的教授們也認(rèn)為家庭生活及與家庭有關(guān)的一系列活動讓女人深受限制，不僅是家庭關(guān)系的處理和家務(wù)勞動本身，還有女人的工作價值不被承認(rèn)與尊重，而且是一種別無選擇的困境讓女人絕望。

2.忍耐

忍耐則更是任何一個封建大家庭女人的必修課。林語堂在《吾國與吾民》中講到唐代宰相九代同堂的秘訣是老宰相的一百個“忍“字，又列舉了中國人的十三大德性之一便是忍耐。這忍耐除了在一定范圍內(nèi)避免了與人生非或者口舌之爭的寬容大度，更多的則是超出人性的無可奈何。比如，要求女人如姚木蘭在得知丈夫蓀亞的背叛后，要對蓀亞的秘密戀情隱忍不發(fā);要求女人不能怨恨，不能反抗;要求女人理解甚至心甘情愿地接受，非此不足以被稱為大度、智慧的好女人。甚至要求女人能像蕓娘一樣主動為夫納妾且與之“歡同舊時，攜手登山”。這些建立在歧視女性的基礎(chǔ)之上的對女性美德的要求早已經(jīng)超出人性的范圍而變得很不人道了。

3.壓抑

中國封建社會對于女子的教育尤其在宋儒理學(xué)之后更加嚴(yán)格，更加去人性化。縱觀《論語》全篇，雖然孔子似乎在歷史上有“唯女子與小人難養(yǎng)也”的說法因而為歧視女性的封建糟粕背上了千古罵名，但是《論語》時代或者說孔子所生活的時代并沒有比如纏足、從一而終、守寡、貞節(jié)牌坊等壓迫女性的制度或行為。中國女子在封建男權(quán)社會的后期所受到的女德教育要求儀態(tài)“溫文而端莊”，“中國人的概念更著重于女性的溫柔”，“很小便準(zhǔn)備著負(fù)起賢妻良母的責(zé)任的才能”。林語堂在《婦女生活》中也一針見血地指出婦女的教育僅限于狹義的人文主義，不外乎文章詩詞、道德訓(xùn)誡，這因此禁錮了女性思想深度和廣度的發(fā)展，也禁錮了女子在實際能力和才華的施展，及至這種無才成了社會對女子普遍的價值取向，也讓女人自己深信不疑甚至為其辯護并主動排斥異己的時候，她們的悲哀則無以復(fù)加了。更有封建倫理要求女子壓抑人的基本生理和情感的欲望，如曼妮，要為新婚喪夫以處女之身終身守寡，而這是從林語堂生活中其教母曼娘的原型改編而來的。林語堂在《八十自敘》中也毫不掩飾對這位教母的欣賞說“這位處女寡婦不愧為中國舊式婦女中的理想人物 ”。實際上，“三從四德”、“從一而終”對婦女個性解放、人身自由來說絕對是一個悲劇?？墒窃凇毒┤A煙云》中林語堂卻對曼妮柏拉圖式的愛情賦予一種幸福，對曼妮的品行不無溢美之詞，這種忍耐內(nèi)化、轉(zhuǎn)化最后而成為自覺的接受最符合封建家長制、封建男權(quán)文化和封建父權(quán)文化的思想要求。即使美好如木蘭這樣的女子也不能缺少傳統(tǒng)封建文化推崇的價值，她的美就美在她的“善”，美在她符合儒家婦女的形象，是一個言行和思想上的儒家。

4.取悅男性

被林語堂奉為最理想的女性的陳蕓，如他曾在《浮生六記》的出版序言里說“蕓，我想是中國文學(xué)上一個最可愛的女人”;被他奉為完美女性形象的木蘭，如他曾經(jīng)說“若為女兒身，必為木蘭也”，她們都是理想的儒家女兒形象，是相夫教子、被隔絕在社會生活之外、被禁錮在家庭生活之中而保持了封建女性的無知(無才便是德)，天真，幼稚，純潔善良(有時善良是愚昧的代名詞)，是賢妻良母，是掌管家庭事務(wù)的高手，甚至其才學(xué)、品行、能力、美貌、情趣都不過是取悅男性和輔佐男人的一種襯托?！芭疄閻偧赫呷荨保@些都符合傳統(tǒng)儒學(xué)浸潤了兩千年的封建社會中女性的從屬地位。林語堂曾在《妓女與妾》中談到“由男人想來，上等家庭的婦女而玩弄絲竹，如非正當(dāng)，蓋恐有傷她們的德行，亦不宜文學(xué)成就太高，太高的文學(xué)情緒同樣會破壞道德;至于繪畫吟詩，雖亦很少鼓勵然他們卻絕不尋找女性的文藝伴侶。娼妓因趁機培養(yǎng)了詩畫的技能，因為她們不需用‘無才’來做的德行堡壘”。又說，“青樓妓女適應(yīng)著許多男性的求愛的羅曼史的需要，蓋許多男性在婚前的青年時代錯過了這樣風(fēng)流的機會 ”。而這些風(fēng)流文人理想女性的文學(xué)才情、審美情趣不過是與歌伎一樣，只是為了能夠愉悅男性，所不同的是，當(dāng)一個正室妻子能夠與丈夫談詩論賦、舉案齊眉、紅袖添燈，如李清照之于趙明誠，蕓娘之于沈復(fù)，羅素夫人之于羅素，則是男人的大幸。而木蘭也自覺遵守這些潛規(guī)則，以至于她的才華從未想過濟世或為自己謀福利，不過是想與一個相愛的男子增加生活的情趣罷了。

5.封建糟粕

程福菊在《簡析林語堂女性觀中的落后因素》一文中說“在這個人物(姚木蘭)身上，人們看到了一些與時代很不相符的落后因素，如對舊式封建教育的贊同，對自由戀愛的反對，對守寡、納妾、纏足的支持等 ”。林語堂在《纏足的習(xí)俗》中說“婦女的纏足是痛苦的，毫無憐憫的痛苦，當(dāng)其發(fā)育之際;但一旦纏成美麗的一雙小腳，她的光榮，終身享用不盡”。林語堂的女性觀中并無明顯的革命性，甚至在“新文化”運動之后的社會有倒退的嫌疑。他在《解放運動》中說“還是讓女人珍惜其固有的性型……假令如是，一切不如任其自然，因為忠實保持固有民族之本來面目，亦足成為偉大 ”。又在《家庭和婚姻》中懷疑到“女人在中國曾否真正受過壓迫”，而驗證他這種懷疑的竟是慈禧太后，以歷史上少有的女政治家來否定中國絕大多數(shù)婦女政治地位的缺失，又認(rèn)為女人借用妻子和母親的身份掌握權(quán)利。除了Maslow對人的基本需求有精辟的論斷之外，美國心理學(xué)家William Glasser也指出在人的生存和繁衍后代的需求、歸屬感和愛的需求、擁有權(quán)利的需求;自由的需求和快樂的需求之中特別提出追求權(quán)利是人的基本需求，是深深植入人的基因結(jié)構(gòu)的。而女人在封建社會被剝奪了平等的政治權(quán)利、參與社會事務(wù)的權(quán)利、學(xué)習(xí)和受教育的權(quán)利、婚姻自由的權(quán)利、決定生育的權(quán)利、愛和性的基本生理權(quán)利，甚至連基本的生存和繁衍后代的權(quán)利都要由男權(quán)決定，也就是失去了基本的生物意義上的和政治意義上的人權(quán)?？梢哉f林語堂在這里不無對男權(quán)社會的辯護。另外，在同一章節(jié)中作家也說道:“男子雖無疑地嘗以不公平態(tài)度對待女子，然有趣的倒是許多女子偏會采取報復(fù)手段。”又指出女子婚姻不快樂的根源是由于“婦女的德性總以不健談、不饒舌為上，又不要東家西家地亂闖閑逛，又不宜在街頭路側(cè)昂首觀看異性。但是很多女人卻是生來格外饒舌，有許多女人便是喜歡東家西家亂闖，有許多女人偏不客氣地站立街道上觀看男人?！笨梢娝枷肷先圆幻鉃閭鹘y(tǒng)男權(quán)社會秩序辯護。至于婚姻，他認(rèn)為“她們愿意有一個男朋友送禮物給她……她們希望終身只有一個人購買禮物給她 ”。又以在家庭中女性是首腦，起主導(dǎo)地位為出發(fā)點，引用慈禧太后和《紅樓夢》中的賈母為例子，但是即使是賈母的權(quán)利還是僅限于所謂“女性的權(quán)利”范圍內(nèi)，這符合William Glasser對沒有權(quán)利的人們和當(dāng)權(quán)者的分析，這位心理學(xué)家認(rèn)為人們會服從當(dāng)權(quán)者的命令，是因為人們希望能分享當(dāng)權(quán)者的一部分權(quán)利分享，而這也是因為人們內(nèi)在的、普遍的對權(quán)利的需求。林語堂指出很多男人其實還受到河?xùn)|獅的妻子、小妾的為難，甚至要在姑嫂之間、婆媳之間左右為難，這些在他看來反是男人受了苦頭。林語堂在20世紀(jì)30年代后對封建禮教溫和的批評和個人無意識表現(xiàn)出來的對封建社會秩序、封建家庭關(guān)系和家庭生活的向往，暴露了其深受傳統(tǒng)儒家文化影響的底色。因而《京華煙云》中的人物可以說除了姚思安之外，無一不是在“塵世”中生活的“俗人”，無一不是儒家。

二

木蘭在婚戀選擇上符合傳統(tǒng)儒家倫理道德“父母之命媒妁之言”的要求，甚至在處理婚姻危機的方法上也符合孔教“好女不二嫁”，“在家從父，嫁后從夫”等貞節(jié)觀念。

林語堂在“家庭和婚姻”中強調(diào)女性在家庭生活中的地位以及母親這一角色的至高無上的家庭地位。他說“人生之大事，生老病死處處都是靠女人去應(yīng)付安排”，甚至“種族之延綿，風(fēng)俗之造成，民族之團結(jié)，禮教之維持都是端賴女人”。

林語堂在《家庭與婚姻》中也說“婚姻在中國不是個人行為而為一個家族整體行為。一個男人不是娶妻子而是娶一房媳婦”。所以才華橫溢的女詩人李清照也于公婆面前不得相容;蕓娘也因為不承歡于公婆而搬出來另住;同樣有才華的木蘭卻得到公婆甚至丈夫的手足以及曾家上上下下的認(rèn)可與愛戴，這恰好符合林語堂的觀點，他認(rèn)為“孔氏學(xué)說竭力主張嚴(yán)格判別尊卑的社會;它主張服從，主張承認(rèn)家庭權(quán)利等于國家政治上的權(quán)利;它鼓勵溫柔的女性型的婦女”，“婦德像嫻靜、順從、溫雅、清潔、勤儉以及烹飪縫紉的專精，尊敬丈夫之父母，友愛丈夫之兄弟，對待丈夫的朋友彬彬有禮”等，也只有具備了儒家文化，符合儒家文化對婦德的要求，姚木蘭才能如此適應(yīng)一個儒家思想主導(dǎo)的社會和家庭。

三

姚木蘭對各種家庭倫理關(guān)系的處理符合傳統(tǒng)儒家“君臣，父子，夫妻”的觀念以及封建秩序的描述:“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾而親仁?！币卜狭终Z堂的家族意識。

研究者王牡丹認(rèn)為“現(xiàn)代作家在家族文化上觀點也是復(fù)雜的。理智上對現(xiàn)代女性追求個性解放，愛情自由理解與支持;但在情感上又對女性作為賢妻良母的傳統(tǒng)角色給與較多的首肯與贊許”。她認(rèn)為家族文化主要由人倫、道德和價值等三個方面構(gòu)成。封建社會秩序體現(xiàn)在封建大家庭式的生活中主要依靠“君臣、父子、夫妻”這樣“三綱五?！钡娜藗愔刃蚣s束和維持。君臣之間是忠，父子之間是孝，夫婦之間是愛，兄弟之間是悌，朋友之間是信。木蘭謹(jǐn)守在家從父、嫁后從夫的封建秩序，反而失去自己的位置，這就是封建儒學(xué)統(tǒng)治下女人的悲哀。至于在道德層面上講究父慈子孝、兄弟和睦、夫妻和諧(主要是妻子的順從)。林語堂的家庭生活即使在近代的中國也還是講究儒家大家庭的兄弟和睦。而在《京華煙云》中，在姚、曾、牛三家當(dāng)中最具有傳統(tǒng)儒家影響下的家族生活特點的就是曾家，即使曾老爺也在教育子女的威嚴(yán)之下有真情流露，而“孝”自然是儒家文化中很重要的一個部分。孔子在談到“孝”時也說“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”。林語堂也認(rèn)為孝道簡單地說就是好家教。

林語堂總結(jié)說“少時有好家教，在社交中即有好禮儀;習(xí)性與習(xí)俗的形成;側(cè)重某些基本的人際關(guān)系，是構(gòu)成儒家社會哲學(xué)經(jīng)緯自始至終的三條線 ”，而在這三個方面，木蘭都忠實地執(zhí)行著儒家傳統(tǒng)文化對于婦德的種種規(guī)范要求。

四

總之，林語堂本人在個人、私人問題、日常生活、藝術(shù)審美、精神領(lǐng)域更傾向于道家，但在政治生活、歷史、社會關(guān)系、社會屬性、社會生活、“工作”狀態(tài)下更傾向于儒家文化。他所創(chuàng)造的女性人物姚木蘭對各種家庭倫理關(guān)系的處理方式符合傳統(tǒng)儒家的“君臣、父子、夫妻”觀念以及封建秩序要求的“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾而親仁”。因此，我們可以說姚木蘭是“儒家女兒”。

［1］任蕊.從《京華煙云》看林語堂的男權(quán)思想［J］.青春歲月，2012(24).

［2］王志波.論《京華煙云》中的一些次要女性形象［J］.大眾文藝，2012(11).

［3］程福菊.簡析林語堂女性觀中的落后因素［J］.濱州職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2010(1).

［4］林語堂.吾國與吾民［M］.長沙:湖南文藝出版社，2011.

［5］林語堂.從異教徒到基督徒［M］.長沙:湖南文藝出版社，2011.