原始互滲思維在中國古典文學(xué)意境創(chuàng)造中的運(yùn)用研究

薛文素

(山西管理職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，山西 臨汾 041051)

意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個概念。有關(guān)意境的理論雖然早在劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》中已見端倪，但“意境”一詞最早卻是由唐代詩人王昌齡在《詩格》中提出的，之后詩僧皎然又把意境的研究推進(jìn)了一步。中唐以后，劉禹錫提出了“境生于象外”的觀點(diǎn)，晚唐司空圖對此加以生發(fā)，提出了“象外之象，景外之景”和“韻外之致”、“味外之旨”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了意境研究的領(lǐng)域。至此，意境論的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立。

此后，意境逐漸成為我國詩論、畫論、書論的中心范疇，歷代都有學(xué)者文人對它加以補(bǔ)充、發(fā)揮，宋代的嚴(yán)羽以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為二者完全一致。清初的王夫之提出的“情景交融”論從觀察、創(chuàng)作和鑒賞等三個層面論述了意境的生成和結(jié)構(gòu)等問題，使意境理論得到進(jìn)一步的深化。清末明初的王國維提出了境界說，是意境論的集大成者?，F(xiàn)在，意境已由詩學(xué)走向音樂、雕塑、書法、舞蹈、繪畫、園林、建筑等各個藝術(shù)領(lǐng)域，成為現(xiàn)代審美體系中不可或缺的組成部分。

隨著意境理論的發(fā)展，意境的概念也歷經(jīng)了千余年的沿革變化，但無論如何變化，筆者認(rèn)為，應(yīng)以意境創(chuàng)立時的基本意義為準(zhǔn)來界定意境概念的內(nèi)涵。這樣，作為華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)的意境，就是作者在詩歌和散文中，通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)或開拓的審美想象空間。在中國古典文學(xué)中，意境的創(chuàng)造和人對自然的思維方式有關(guān)，而人對自然的思維方式又具有鮮明的時代特點(diǎn)，比如，在先秦時期主要體現(xiàn)為人對自然的原始互滲思維。那么，這種原始互滲思維究竟是如何參與古典文學(xué)意境創(chuàng)造的呢?筆者對此將展開下列研究。

一、原始互滲思維的內(nèi)涵

法國著名的人類學(xué)家列維·布留爾在他所著的《原始思維》一書中提出了“原始思維”的概念，并且指出:“具有自己制度和風(fēng)俗的一定類型的社會，也必然具有自己的思維方式?！彼栽既说乃季S和文明人的思維理所當(dāng)然應(yīng)分別屬于兩種不同的思維類型，于是他在《土著人如何思維》一書中把人類思維分為“原始思維”和現(xiàn)代性的“西方思維”兩類。原始思維是原始人特有的思維方式。原始人的思維在布留爾看來是“以互滲律作為最高的指導(dǎo)與分配的原則”的，原始人的心靈受“互滲律”的支配。

何為“互滲”?互滲就是相互作用和影響。淺顯地說，互滲很像我們?nèi)粘Ｋ^的“情景交融”或者中國古典哲學(xué)術(shù)語“天人合一”。何又為“原始互滲思維”呢?結(jié)合以上對“互滲”的闡釋，可以這樣給“原始互滲思維”下一個定義，即所謂原始互滲思維就是一種認(rèn)為個人的內(nèi)心世界與外界事物能夠通過神秘的方式相互滲透、感應(yīng)、契合的思維。原始人就是憑借這種思維來認(rèn)識和把握外部世界的。例如，一個原始人在路上走著，看見一條蛇從樹上掉到他面前，即使他明天或者下個星期才知道他的兒子死了，他也一定會把這兩件事聯(lián)系起來。再比如，從前鄉(xiāng)下沒有電燈之前是點(diǎn)油燈的，如果頭天夜里油燈結(jié)了三顆大燈花，或者第二天早上起來喜鵲在屋脊叫了三四次，接著，這一天又有親戚來訪，人們就認(rèn)為這些現(xiàn)象之間存在著聯(lián)系。從以上事例觀照這種思維，可以看出這種互滲式的思維方式在認(rèn)識問題時很重視精神領(lǐng)會、切己體驗和放棄徹底思考。如《傳習(xí)錄》曾記載王陽明有次游玩時，曾指著巖中花樹對友人說“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”，而是已領(lǐng)會于心。

受這種互滲式的思維方式的影響，列維·布留爾認(rèn)為:“人類情感意志向兩個方面投射:人向物的參與或滲透，人將自己的思想情感投射到對象世界，使對象物和人一樣享有情感、靈性和德性。物向人的滲透，人將自己同化于對象之中，認(rèn)為自己具有對象的某種特性。”正是在互滲律的影響下，才出現(xiàn)了圖騰的信仰崇拜，同時也使原始的占卜與巫術(shù)的產(chǎn)生成為可能。一方面，原始人認(rèn)為外部世界的許多現(xiàn)象在向人們預(yù)示著某種事情的發(fā)生，他們可以通過預(yù)先的占卜來得知這種關(guān)聯(lián);另一方面，因為整個世界都是相互交融滲透、相互作用和影響的，所以人可以通過某種方式來影響外部的世界，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。中國古代的《周易》中就體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)。如“柘楊生稊，老夫得其女妻”(《周易·大過·九二》)“枯楊生華，老婦得其士夫”(《周易·大過·一九五》)等，都是通過一些自然現(xiàn)象來預(yù)言人事的災(zāi)異的，這正是體現(xiàn)了原始思維的“互滲律”。另外，像“樂天安命”、“得之我幸，不得我命”、“信則有，不信則無”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“生死有命，富貴在天”等有關(guān)“命”的觀念和因緣輪回的佛教思想以及中醫(yī)理論中的經(jīng)脈、陰陽五行說、天文學(xué)中的星象說、讖緯說、地理學(xué)上的風(fēng)水說也都契合了“互滲律”。

二、《詩經(jīng)》中運(yùn)用的比、興手法體現(xiàn)了原始互滲思維的特點(diǎn)

比、興手法是中國古典文學(xué)意境生成常用的創(chuàng)作手法，是后世詩論家從《詩經(jīng)》中總結(jié)出來的。對于“比”的理解，各文學(xué)理論批評家的觀點(diǎn)基本一致。《毛詩正義》孔穎達(dá)疏:“比者，比方于物，諸言如者，皆比辭也?！眲③恼f:“故比者，附也;興者，起也。附理者，切類以指事:起情者，依微以擬議?！北緛硎清娜徊煌膬深愂挛?，如果只取其相似之處，以彼物比此物也，這種用法就是“比”。這樣的“比”法顯而易見，在《詩經(jīng)》中運(yùn)用很多。如著名的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！苯舆B用六個比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗?！叭彳琛庇脕肀扔髑f姜柔嫩潔白的手，“凝脂”用來比喻莊姜像羊脂般光潔平滑的肌膚，“蝤蠐”用來比喻莊姜白皙豐潤的脖頸，“瓠犀”用來比喻莊姜整齊潔白的牙齒，“螓首”用來比喻莊姜方廣的額，“蛾眉”用來比喻莊姜細(xì)長彎曲的雙眉?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》:“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”，用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰?！缎⊙拧Q鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人。這樣的“比”，基本上是修辭學(xué)中的比喻，是《詩經(jīng)》中用“比”最常見的一種情形。

《詩經(jīng)》中用“比”的另一種情形就是整首詩用“比”，如《魏風(fēng)·碩鼠》通篇借大老鼠來比喻那些不勞而獲的統(tǒng)治者。和《魏風(fēng)·碩鼠》用“比”不同的如《小雅·鶴鳴》，它是用一系列物象:鳴于九皋的鶴、深潛在淵的魚、園中高大的檀樹等來比喻可為國用的人才。清人王夫之評道:“全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也。”(《姜齋詩話》卷下)揭示的就是此詩通篇用“比”的特點(diǎn)。

對于“興”的理解，《毛詩正義》孔穎達(dá)疏:“興者，托事于物，則興者起也，取譬引類，發(fā)起己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！笨梢姡d是借他物來引出此物的意思，相當(dāng)于現(xiàn)在的象征修辭方法。如《溱洧》，全詩兩章，分別以“溱與洧，方渙渙兮”和“溱與洧，瀏其清兮”起興，描寫青年戀人群游嬉戲的背景，烘托美好溫馨的氣氛。而當(dāng)興與詩歌情思發(fā)生某種意義聯(lián)系時，它的作用就和“比”相近了。《周南·關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以河洲上雎鳩的此起彼伏的和鳴，比喻青年男女的求偶，預(yù)示著淑女君子之愛情的實現(xiàn)?！短邑病肥渍碌钠鹋d句“桃之夭夭，灼灼其華”以盛開的鮮艷的桃花象征美麗的新娘，同時也烘托了出嫁的熱烈氣氛。這一類都和“比”難以截然區(qū)分。

還有興與詩歌的情思不相關(guān)的情形，如《唐風(fēng)·山有樞》是一首譏刺守財奴的詩，起句“山有樞，隰有榆”同下面的內(nèi)容沒有任何意義上的關(guān)聯(lián)，起作用只在起韻。再如《秦風(fēng)》的《黃鳥》《晨風(fēng)》等，也是如此。

從比、興的內(nèi)涵中，我們不難看出，這兩種手法事實上正是原始互滲思維的體現(xiàn)。在這之后出現(xiàn)的《楚辭》進(jìn)一步體現(xiàn)了這種思維特點(diǎn)。

三、原始互滲思維的特點(diǎn)在《楚辭》中也有所體現(xiàn)

首先，《楚辭》中蘊(yùn)含的巫文化體現(xiàn)了原始互滲思維的特點(diǎn)。

宋人黃伯思說:“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！?《東觀余論》卷下《校訂楚辭序》)這就表明《楚辭》首先是楚文化的產(chǎn)物?？墒?，由于楚國地處長江流域的南方，與中原相對隔絕。經(jīng)過長期的積淀而逐漸形成的獨(dú)具地方特色的楚文化，因它延續(xù)了由商文化而來的原始遺風(fēng)，與中原文化相比較，巫術(shù)以及對鬼神的信仰相當(dāng)濃厚，所以楚文化中蘊(yùn)含著濃厚的巫文化的色彩。

《楚辭》與楚國民間的“巫歌”關(guān)系極為密切。楚地一向巫風(fēng)盛行，根據(jù)《漢書·地理志》記載:“楚人信巫鬼，重淫祀?！奔漓霑r“必作歌樂鼓舞以樂諸神”。這種巫歌，往往想象豐富，且?guī)в欣寺檎{(diào)。由于是歌、舞、樂結(jié)合在一起表演，因此，除了便于抒發(fā)感情，還帶有一定的故事情節(jié)。另外，還具有語言活潑、節(jié)奏鮮明、結(jié)構(gòu)比一般詩歌宏大、講究起伏的特點(diǎn)。屈原現(xiàn)存作品中的《九歌》、《招魂》最為明顯地體現(xiàn)了巫歌的特點(diǎn)。更重要的是，這些民間祭神的巫歌，孕育著的豐富的富有神奇的想象或幻想的神話故事，都成為《楚辭》的養(yǎng)料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界，《招魂》中的地獄，以及《天問》中的玄思等等，都能找到巫風(fēng)的痕跡。

由此可見，在楚文化的影響下，屈原所創(chuàng)作的《楚辭》帶有濃厚的巫文化的色彩是必然的，其中具有原始互滲思維也是毋庸置疑的。

其次，《楚辭》中的比、興手法，也體現(xiàn)了原始互滲思維的特點(diǎn)。

以屈原的《離騷》為例，其中運(yùn)用了大量的比、興手法。東漢王逸在《楚辭章句》卷一中說:“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞;惡禽臭物以比讒佞;靈修美人以媲于君;宓妃佚女以譬賢臣;虬龍鸞鳳以為君子;飄風(fēng)云霓以為小人。”屈原的這種以物喻人的思維方式，正是互滲思維的一種體現(xiàn)。另外，在《離騷》中，主人公似乎是在一種原始宗教的氛圍中向神靈訴說苦衷，祈求神的理解與同情?！跋蛏耢`進(jìn)行控訴”正是原始互滲思維的一個特點(diǎn)?！峨x騷》還將對歷史的追憶和在天界的神游交織在了一起，大量的香草、善鳥、虬龍、鸞鳳等的比、興手法運(yùn)用，都具有互滲思維的特點(diǎn)。例如，《離騷》中寫道:

駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征。

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。

紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。

在這段文字中，駕“玉虬”，乘“埃風(fēng)”，朝發(fā)“蒼梧”，夕至“縣圃”，“羲和弭節(jié)”，“飲馬咸池”，望舒先驅(qū)、飛廉奔屬，令鳳鳥飛騰，帥云霓來御，令帝閽開關(guān)等，完全是神話式的表達(dá)，并在敘述中體現(xiàn)出了原始宗教中所具有的那種熱烈的情緒。再如《九歌》是在宗教祭祀的基礎(chǔ)上完成的，其中滲透著當(dāng)時人們舉行祭祀或巫術(shù)活動的狂熱。

四、《詩經(jīng)》中的比、興，其原始互滲思維的特點(diǎn)弱于《楚辭》中的比、興

在《詩經(jīng)》與《楚辭》中的比、興手法的運(yùn)用，還存在著一些細(xì)微的差別，《詩經(jīng)》中的比、興具有了一些理性色彩，其原始互滲思維的特點(diǎn)要弱于《楚辭》中的比、興。《詩經(jīng)》中用于比、興的事物與情感之間的聯(lián)系是臨時建立起來的，而在《楚辭》中，特別是在《離騷》中，比、興的事物與情感之間是有一種內(nèi)在的密切的聯(lián)系的，與詩人所要表達(dá)的整體情感密不可分。另外，在《詩經(jīng)》中，比與興的界限是較為清晰的，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”等是興，“有女如玉”“泣涕如雨”“其甘如薺”等則為比，而在《離騷》中，比與興的界限是模糊不清的，如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”。表面上是說自己以貌美而招妒，實際上暗含了自己的才能不被理解之意，“固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度”等句既有渲染氣氛的作用，又有比喻意，因此，只能籠統(tǒng)地稱之為比、興。

總之，比、興手法體現(xiàn)出了原始互滲思維的特點(diǎn)，并由此造成了朦朧蘊(yùn)藉之美，進(jìn)而促進(jìn)了中國古典文學(xué)中意境的生成。因此，可以這樣說，原始互滲思維用來實現(xiàn)自己在中國古典文學(xué)意境創(chuàng)造中的運(yùn)用的一條重要途徑就是比、興手法的運(yùn)用。

［1］［法］列維·布留爾.原始思維［M］.丁由，譯.北京:商務(wù)印書館，1981.

［2］劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［3］陳桐生.《離騷》比興形態(tài)早于《詩經(jīng)》［J］.文藝研究，1996(6).

［4］王陽明.傳習(xí)錄［M］.長沙:岳麓書社，2004.