喬姆斯基的理性主義語(yǔ)言哲學(xué)淵源

陳 紅

(1.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430205;2.中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083)

喬姆斯基極其重視17世紀(jì)天才思想家笛卡爾的理性主義傳統(tǒng)，為此，喬姆斯基專門撰寫了“笛卡爾的語(yǔ)言學(xué):理性主義思想史中的一個(gè)章節(jié)”追溯了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的理性主義傳統(tǒng)。其后，隨著對(duì)語(yǔ)言知識(shí)與語(yǔ)言習(xí)得研究的深入，喬姆斯基深化了理性主義傳統(tǒng)的科學(xué)內(nèi)涵，重新解讀了笛卡爾理性主義思想，使其哲學(xué)思想成為喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)之一。

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論雖然歷經(jīng)變革，但始終不變的是其語(yǔ)言哲學(xué)觀，喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)理論有著廣泛的哲學(xué)淵源，其中笛卡爾的理性主義哲學(xué)對(duì)喬姆斯基影響最大，喬姆斯基曾公開宣稱，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是從17世紀(jì)起到19世紀(jì)初期他所謂的“笛卡爾語(yǔ)言學(xué)”在當(dāng)代的繼續(xù)和發(fā)展［1］。通過深入了解笛卡爾的哲學(xué)觀將有助于我們對(duì)喬姆斯基的整個(gè)語(yǔ)言學(xué)理論和哲學(xué)思想獲得全面深刻的認(rèn)識(shí)。

一、笛卡爾的理性主義哲學(xué)概況

笛卡爾作為現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，其觀點(diǎn)可以被證否，但其精神卻難以被超越。那么，什么是笛卡爾的精神呢?笛卡爾的精神就是運(yùn)用一種確定可靠的方法探求真理，這正是笛卡爾理性主義中“理性’的基本內(nèi)涵。

早期的科學(xué)(即自然哲學(xué))與哲學(xué)并沒有明確的區(qū)分，笛卡爾既是偉大的哲學(xué)家，同時(shí)也是其所處時(shí)代的偉大科學(xué)家。法國(guó)唯理主義哲學(xué)家笛卡爾是17世紀(jì)西方近代哲學(xué)的始祖，他創(chuàng)立了完整的理性主義哲學(xué)體系，他的理性主義思想對(duì)喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

笛卡爾提出“我思故我在”和“天賦觀念”，推崇理性看待事物，懷疑感官，主張唯理論，把幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，是靈魂與廣延性的二元論者。

(一)笛卡爾建立了理性主義哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)——“我思故我在”

作為理性主義的肇始者，笛卡爾憑借嶄新的科學(xué)方法論和“我思”概念艱難地叩開了近代哲學(xué)的大門。笛卡爾的“我思故我在”是其全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是其“普遍懷疑”的終點(diǎn)，他主張對(duì)每一件事情都進(jìn)行懷疑，而不能信任自己的感官，但是我們必須承認(rèn)的一件事就是“我在懷疑”。而當(dāng)“我”在懷疑時(shí)，“我”必定在思考，由此他推出了著名的基本公式——“我思故我在”。笛卡爾還試圖從該出發(fā)點(diǎn)證明上帝的存在，笛卡爾認(rèn)為，我們都具有對(duì)完美實(shí)體的概念，由于我們不可能從不完美的實(shí)體上得到完美的概念，因此有一個(gè)完美實(shí)體即上帝——必定存在。笛卡爾還證明，現(xiàn)實(shí)世界中有諸多可以用理性來察覺的特性，即它們的數(shù)學(xué)特性(如長(zhǎng)、寬、高等)，當(dāng)我們的理智能夠清楚地認(rèn)知一件事物時(shí)，那么，該事物一定不會(huì)是虛幻的，必定是如同我們所認(rèn)知的那樣。

(二)笛卡爾哲學(xué)的理論核心——“天賦觀念論”

笛卡爾提出數(shù)學(xué)作為科學(xué)的典范，要求一切科學(xué)知識(shí)都要做到像數(shù)學(xué)那樣確切可靠，他指出一切知識(shí)都是由天賦觀念構(gòu)成的，是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，清楚明白，無(wú)可懷疑，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，是理性自身固有的“天賦觀念”。笛卡爾的天賦觀念論分為四個(gè)部分:即公理和普遍原則是天賦的、上帝觀念是天賦的、認(rèn)識(shí)能力是天賦的、簡(jiǎn)單性質(zhì)的觀念是天賦的。這種天賦觀念“絕不是抽象的，或脫離事物的和個(gè)別事例的”。

(三)主張理性主義

以笛卡爾為代表的唯理主義學(xué)派認(rèn)為真知不是感覺經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而是某種理性思辨的過程。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，世界存在著不需由感覺經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證的先驗(yàn)知識(shí)，絕對(duì)真理由理性推理演繹而來。唯理主義學(xué)派認(rèn)為知識(shí)如概念、法則或理論可以通過訴諸心智，演繹得來，而經(jīng)驗(yàn)主義則爭(zhēng)辯可以對(duì)個(gè)別感覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納而獲得知識(shí)。

笛卡爾提出唯理主義思考的四項(xiàng)原則:第一項(xiàng)原則:決不對(duì)自己并不清楚的東西信以為真，也就是說，小心地避免做出倉(cāng)促和偏頗的判斷，而只接受那些呈現(xiàn)在自己心中明白和明確而毋庸置疑的東西;第二項(xiàng)原則:將要檢驗(yàn)的每個(gè)難題盡可能細(xì)分成較小的部分，以便可以用最佳方式解決;第三項(xiàng)原則:思維是以約定的順序進(jìn)行的，從最簡(jiǎn)單和最易于理解的地方入手，目的是一步一個(gè)臺(tái)階地進(jìn)行積累;或者對(duì)于最復(fù)雜的知識(shí)，逐漸假定一個(gè)次序，即便是一個(gè)虛構(gòu)的次序，而且彼此之間并不遵循自然的順序;第四項(xiàng)原則:在所有情況下，盡可能采取完全列舉并且一般性回顧的方式，這樣就可以保證不會(huì)有任何遺漏之處。

(四)心物二元論

笛卡爾認(rèn)為對(duì)任何事物都可以懷疑，唯獨(dú)對(duì)“我在懷疑”不能懷疑，這說明有一個(gè)“懷疑的我”(即精神)獨(dú)立存在。他進(jìn)一步指出了精神與物質(zhì)互不決定，互不派生，兩者截然分開，他還企圖證明上帝的存在，物質(zhì)與精神皆受上帝的支配，而上帝是盡善盡美的，笛卡爾最終倒向了唯心主義的一元論。

二、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的發(fā)展演化

在笛卡爾理性主義哲學(xué)觀的前提下，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論經(jīng)歷了數(shù)次的演變。1957年，喬姆斯基發(fā)表了《句法結(jié)構(gòu)》一書，標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的誕生，它的誕生震動(dòng)了整個(gè)語(yǔ)言學(xué)界，深刻地改變著人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的看法，它是美國(guó)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的對(duì)立面。正如約翰·萊昂斯所說的那樣:“不論喬姆斯基的語(yǔ)法理論正確與否，它無(wú)疑是當(dāng)前最有生命力、最有影響的語(yǔ)法理論。”喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法大致經(jīng)歷了古典理論時(shí)期、“標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期、“擴(kuò)充的標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期、“管轄—約束理論”時(shí)期和“最簡(jiǎn)方案”時(shí)期等五個(gè)最具有代表性的時(shí)期。

(一)古典理論時(shí)期(1957—1965)

這一時(shí)期的主要理論內(nèi)容體現(xiàn)在喬姆斯基發(fā)表于1957年的《句法結(jié)構(gòu)》一書中，他提出了三種語(yǔ)法:有限狀態(tài)語(yǔ)法、短語(yǔ)結(jié)構(gòu)語(yǔ)法和轉(zhuǎn)換語(yǔ)法。喬姆斯基在書中闡發(fā)了他對(duì)語(yǔ)法的基本看法:第一，語(yǔ)法必須簡(jiǎn)單明了;第二，它必須具有生成能力，即依據(jù)一種語(yǔ)言的語(yǔ)法，能夠生成并且只能生成這種語(yǔ)言的無(wú)限多的句子。要想使語(yǔ)法簡(jiǎn)單明了，就必須用數(shù)學(xué)的方法歸納出一套公式，喬姆斯基把這套公式稱為轉(zhuǎn)換規(guī)則，主要由短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則和語(yǔ)素音位規(guī)則等三部分構(gòu)成。所以，喬姆斯基理論又被稱為“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論”。但是，單純的規(guī)則系統(tǒng)不僅缺乏普遍性，而且數(shù)量巨大，生成能力太強(qiáng)，會(huì)生成各種不合語(yǔ)法的句子。不過這一理論在后來的發(fā)展中得到了重大的修正。

(二)“標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期(1965—1970)

該階段引人注目的修正是喬姆斯基把語(yǔ)義納入了語(yǔ)法，喬姆斯基試圖用語(yǔ)義規(guī)則對(duì)深層結(jié)構(gòu)做出語(yǔ)義解釋，但語(yǔ)義和句法到底有沒有明確的界限?選詞限制規(guī)則是句法限制還是語(yǔ)義方面的限制?喬姆斯基并沒有能夠做出明確的回答。該理論時(shí)期還區(qū)分出句子的“深層結(jié)構(gòu)”(Deep Structure)和“表層結(jié)構(gòu)”(Surface Structure)，兩個(gè)結(jié)構(gòu)由轉(zhuǎn)換規(guī)則加以連接。同時(shí)整個(gè)轉(zhuǎn)換——生成語(yǔ)法的框架也有所變動(dòng)，包括四個(gè)部分的規(guī)則:基礎(chǔ)部分、轉(zhuǎn)換部分、語(yǔ)義部分和語(yǔ)音部分。古典理論中的短語(yǔ)結(jié)構(gòu)規(guī)則此時(shí)改稱為基礎(chǔ)規(guī)則，分為兩部分:一部分是短語(yǔ)結(jié)構(gòu)改寫規(guī)則，另一部分是詞庫(kù)和詞匯插入規(guī)則。

(三)“擴(kuò)充的標(biāo)準(zhǔn)理論”時(shí)期(1970—1979)

“擴(kuò)充的標(biāo)準(zhǔn)理論”包括兩個(gè)階段，即“擴(kuò)充的標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期”和“修正的擴(kuò)充的標(biāo)準(zhǔn)理論時(shí)期”。這一階段的發(fā)展主要建立在一些重要的語(yǔ)言哲學(xué)概念和方法論的設(shè)想上，生成語(yǔ)法的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)和理論目標(biāo)已逐步趨于成熟，在總體模式和研究方法上產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)折，從對(duì)具體語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)的研究，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愓Z(yǔ)言普遍語(yǔ)法的原則系統(tǒng)的研究。原則與參數(shù)理論的形成是這一轉(zhuǎn)折實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，使生成語(yǔ)法在本質(zhì)特征和研究方法上徹底脫離了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的影響。

(四)“管轄—約束理論”時(shí)期(1979—1986)

在原則與參數(shù)框架內(nèi)產(chǎn)生和發(fā)展起來的管轄—約束理論對(duì)解釋語(yǔ)言間的結(jié)構(gòu)差異做出了重要的貢獻(xiàn)，為生成語(yǔ)法學(xué)的研究帶來了新的思路和啟發(fā)。原則固定不變，確定了人類各種語(yǔ)言內(nèi)在的共性，為各種語(yǔ)言所遵守;參數(shù)則決定了不同語(yǔ)言的個(gè)性。許多研究者為了解釋語(yǔ)言間的差異設(shè)定了大量的參數(shù)，如果參數(shù)設(shè)定太多，就無(wú)法解釋兒童為什么會(huì)在短期內(nèi)迅速地學(xué)會(huì)母語(yǔ)，因此，對(duì)參數(shù)的限制已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問題。

(五)“最簡(jiǎn)方案”時(shí)期(1986年至今)

該階段被喬姆斯基稱為“最簡(jiǎn)方案”時(shí)期，目的就是要遏制原則與參數(shù)的泛濫，以及提出武斷的假設(shè)的不正?，F(xiàn)象，促使研究者反思生成語(yǔ)法學(xué)的得失，確保生成語(yǔ)法學(xué)的研究沿著一條健康的道路前進(jìn);從經(jīng)濟(jì)原則出發(fā)，句法推導(dǎo)必須減少不必要的表達(dá)層次和推導(dǎo)步驟，簡(jiǎn)化語(yǔ)言學(xué)理論，以反映人類語(yǔ)言系統(tǒng)是如何以簡(jiǎn)單的操作方式運(yùn)作的。自“最簡(jiǎn)方案”以來，生成語(yǔ)法被不斷地充實(shí)和完善。在近期的研究中，喬姆斯基強(qiáng)調(diào)從生物語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)內(nèi)在性語(yǔ)言進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)界面研究及計(jì)算效率，語(yǔ)段理論在“最簡(jiǎn)方案”新框架內(nèi)占有核心地位。

三、喬姆斯基的理性主義語(yǔ)言哲學(xué)的展現(xiàn)

語(yǔ)言學(xué)中的理性主義來源于哲學(xué)中的理性主義，1966年喬姆斯基發(fā)表了《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》，以“笛卡爾”作為自己理論學(xué)說的旗幟，執(zhí)著地沿循著笛卡爾理性主義的道路發(fā)展自己的學(xué)說，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的理性主義哲學(xué)觀主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)理論的核心——“天賦語(yǔ)言觀”

喬姆斯基站在笛卡爾的理性主義哲學(xué)立場(chǎng)上，公開主張語(yǔ)言的生物遺傳屬性即“先天論”。他認(rèn)為，語(yǔ)言是一種與生俱來的大腦器官，是由人的基因決定的，它存在于大腦之中并且是可以遺傳的。語(yǔ)言器官的初始狀態(tài)并不是零，而是具有一種先天賦予的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這種語(yǔ)言官能通過基因遺傳存在大腦中。基于這一天賦性，兒童掌握母語(yǔ)的過程變得“輕而易舉”。語(yǔ)言不是學(xué)會(huì)的，而是在外在經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)下自行“生長(zhǎng)”的。

(二)兒童語(yǔ)言習(xí)得假說——“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”

喬姆斯基認(rèn)為，人類先天具有一種習(xí)得語(yǔ)言的特殊能力，表現(xiàn)為兒童頭腦中有一種受遺傳因素決定的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，這種語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制離開人類其他功能而獨(dú)立存在，其最終目的是使語(yǔ)言規(guī)則(即普遍語(yǔ)法)內(nèi)化。在語(yǔ)言習(xí)得中，兒童內(nèi)化了語(yǔ)言的規(guī)則，用有限的手段表達(dá)了無(wú)限的思想。語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制包括兩個(gè)部分:一是以待定的參數(shù)形式出現(xiàn)的、人類語(yǔ)言所普遍具有的語(yǔ)言原則，又稱為“普遍語(yǔ)法”;二是評(píng)價(jià)語(yǔ)言信息的能力，也就是對(duì)所接觸到的實(shí)際語(yǔ)言的核心部分進(jìn)行語(yǔ)言參數(shù)的定值。

(三)反映語(yǔ)言生物學(xué)遺傳屬性的語(yǔ)法——“普遍語(yǔ)法”

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論的核心觀念之一是人類天生就具有一套“普遍語(yǔ)法”規(guī)則，它是人類特有的，是人類語(yǔ)言的本質(zhì)所在，是遺傳所賦予的一個(gè)自主的形式系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由一系列抽象的原則組成，當(dāng)人類把這種先驗(yàn)的“原則”代入具體的“參數(shù)”，就形成了具體的語(yǔ)言。喬姆斯基認(rèn)為，“普遍語(yǔ)法”是一種與生俱來的內(nèi)在化的知識(shí)，是人腦在學(xué)習(xí)語(yǔ)言前的初始狀態(tài)，包括人類一切語(yǔ)言共同具有的特點(diǎn)。

(四)自然科學(xué)的公理推導(dǎo)法——“演繹法”

笛卡爾方法論原則的核心可以概括為“理性直觀與演繹”，因此，喬姆斯基也主要采用演繹法進(jìn)行語(yǔ)言理論的研究，他認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)生成過程，要采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法把語(yǔ)言描寫形式化，從特殊到一般，他的研究過程就是一個(gè)演繹的過程:提出假設(shè)，收集素材，進(jìn)行歸納，驗(yàn)證假設(shè)，找出語(yǔ)言的共性，揭示出語(yǔ)言的普遍規(guī)律，最終建立“普遍語(yǔ)法”。

四、喬姆斯基的唯理主義語(yǔ)言哲學(xué)觀對(duì)笛卡爾的揚(yáng)棄

笛卡爾并不是徹底的唯物主義哲學(xué)家，而是典型的二元論者，夸大了理性思維的作用，而不理解物質(zhì)在發(fā)展過程中的能動(dòng)作用，所以陷入二元論的絕境，雖然二元論受到猛烈的批判，但是，笛卡爾對(duì)于物質(zhì)與精神的劃分無(wú)疑具有重要的意義。

笛卡爾認(rèn)為，人有兩個(gè)實(shí)體:形成人體機(jī)構(gòu)的物質(zhì)實(shí)體和形成理性心靈的精神實(shí)體。兩者彼此分離，互不依賴。人的高級(jí)心理機(jī)能所固有的思維和意志力是精神實(shí)體的表現(xiàn)，數(shù)學(xué)和邏輯的基本原則都是“天賦”的，與后天經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。

笛卡爾的“我思故我在”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論以及篤信“上帝存在”的“天賦觀念”使其深信人的理性存在著不依賴于經(jīng)驗(yàn)的“天賦觀念”。康德也認(rèn)為，人的知識(shí)中有一部分是先天的。但是，在笛卡爾和康德的論述中，理性(或康德的“直覺”)與人腦是分開的。喬姆斯基沒有繼承笛卡爾等人的“二元論”。他認(rèn)為理性是“生物器官學(xué)意義上的一種先天遺傳的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。抽象的理性思維和人腦是合在一起，而不是身心分離的”。

總之，喬姆斯基的語(yǔ)言觀中有明顯的近代唯理主義哲學(xué)成分，認(rèn)為存在天生的能夠生成語(yǔ)言的普遍語(yǔ)法。但是，喬姆斯基的語(yǔ)言觀又有不同于傳統(tǒng)理性主義的地方，他反對(duì)二元論，主張“用自然主義的方法探索語(yǔ)言”。

［1］胡明揚(yáng).喬姆斯基《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》評(píng)介［J］.國(guó)外語(yǔ)言學(xué)，1981(2).

［2］姚鵬.笛卡爾的天賦觀念說［M］.北京:求實(shí)出版社，1986.

［3］劉潤(rùn)清.西方語(yǔ)言學(xué)流派［M］.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

［4］徐海銘，程金生.喬姆斯基語(yǔ)言觀的哲學(xué)分析［J］.江海學(xué)刊，1999(3).

［5］程芳.喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)思想解讀［J］.現(xiàn)代外語(yǔ)，2007(4).

［6］李質(zhì)明.笛卡爾的二元論［J］.教學(xué)與研究，1962(2).

［7］［法］笛卡爾.第一哲學(xué)沉思集［M］.北京:商務(wù)印書館，1998.