老子“尊道貴德”人生哲學(xué)思想探析

蘭輝耀，曾 勇，許建良

(1.東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 211189;2.江西師范大學(xué)哲學(xué)系，江西 南昌 330027)

老子(約公元前571至公元前478年)，姓李，名耳，字伯陽，亦名老聃，春秋末年楚國苦縣(今河南鹿邑)人，中國道家哲學(xué)的重要代表，其代表作《老子》，亦稱《道德經(jīng)》。道家以其論“道”述“德”而見長，故又被稱為“道德家”。道家所謂“道”“德”，蘊含濃郁的生命氣息，有其特定的生命內(nèi)涵?！白鸬蕾F德”既是《道德經(jīng)》的重要論題，又凝聚著老子人生哲學(xué)的核心價值。即使是在科技昌明的今天，這一價值對于世人踐行合理的生活方式、獲取人生幸福仍不乏借鑒意義。

一、“道”“德”與人生

老子之學(xué)不離現(xiàn)實人生，并以“道”“德”與生命直接關(guān)聯(lián)。老子論“道”多從生成論言起，如《道德經(jīng)》第二十五章云:

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地①“地”據(jù)高明撰《帛書老子校注》(中華書局1996年版)第348頁改定。母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大……故道大，天大，地大，王亦大。國②“國”據(jù)高明撰《帛書老子校注》(中華書局1996年版)第351頁和翟仁義著《荊門郭店楚簡〈老子〉研究》(科學(xué)出版社1998年版)第41頁《老子C》第一組改定。中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。［1］(P65－66)

“道”是渾然一體的本根存在，雖然無形無名，卻先于天地而在存，不妨稱之為天地萬物之母，此即宇宙萬物之源。“道”為宇宙萬物之母，只是一種形象說法。老子此喻，旨在說明生命皆有由來，而且生命的初始來源為“道”。至于如何根由“道”而生成宇宙萬象，老子則以“氣”圖解，勾勒出一幅天地萬物根由“道”而生成的圖式，如《道德經(jīng)》第四十二章所示:

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。［1］(P120)

當(dāng)然，“‘道’不直接產(chǎn)生萬物，必須經(jīng)過中間環(huán)節(jié)(“二”和“三”兩個環(huán)節(jié))的推動，因此，老子是在本根論的意義上來立論的”［2］(P13)。換言之，“道”以“氣”為“媒質(zhì)”、“素材”來促使萬物的生成。如果說天是至清之氣上浮而成，地乃至濁之氣下沉而就，那么，便可以說人是得天地菁華、中正氣化的生命形式。這種中正氣化的生命形式與天地并稱為三，加之三者共同的生命之源——道，一起構(gòu)成寰宇之四個重要的價值存在，即“國中四大”①“王”乃人之主，是人之類別代表，以與其他萬物相 別。。

從上述不難看出，人之生命以道為本源，人生自有道在其中，即人不遠道;然而，道自身卻隱而不顯。既然道隱而不顯，那么，在人的生命存在中，道又經(jīng)由什么態(tài)勢而具化為特定的生命存在?這就要論及老子之“德”。

《道德經(jīng)》第五十一章明言:“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫爵之命而常自然?！雹凇捌鳌薄ⅰ熬簟睋?jù)高明撰《帛書老子校注》(中華書局1996年版)第69－71頁改定。［1］(P141)“道”使萬物得到滋生，“德”使萬物得到繁殖，形體使萬物得到具體顯現(xiàn)，環(huán)境使萬物一一得到成熟。關(guān)于“道”“德”之于生命之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，馮友蘭先生有一個貼切的詮釋:“老子認為，道就是萬物之所由來。萬物在生成過程之中，都有‘道’在其中。在萬物之中‘道’就是‘德’，‘德’的含義就是‘能力’或‘品德’，它可以解釋為萬物本有的品質(zhì)，也可以解釋為在人倫關(guān)系中的德行。因此，‘德’就是事物的本性。”［3］(P163)就是說，天、地、人都是源于“道”而產(chǎn)生，“道”隱含在天、地、人之中;而下貫天、地、人中之“道”，凝聚成萬物各自之秉性，使他們獲得自己有別于他物之性分，此即為“德”(“性德”)。由此可見，“道”“德”與現(xiàn)實世界、社會人生并不隔膜，相反，宇宙萬物都有各自的“性德”，其生存發(fā)展都是自身性德使然。尤為重要的是，性德乃萬物“是其所是”的本質(zhì)規(guī)定，也是其天生自然［4］。簡言之，“道”“德”內(nèi)在于人生，人生無不秉道持德，而且每一生命個體無一例外皆為普遍之道與特殊之德的合體。

二、“尊道貴德”之人生準(zhǔn)則

老子所言“道”“德”，不僅有本根論意義，而且也有規(guī)律法則意蘊，但與儒家以仁義禮智為道德內(nèi)容、著重人倫規(guī)范的倫理不同，他從宇宙生命本源著眼，探究生命存在的合法依據(jù)與自身發(fā)展的內(nèi)在動力，揭示個體生命成就自身的自然規(guī)律，由此提出并倡導(dǎo)“尊道貴德”的人生準(zhǔn)則。

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫爵之命而常自然［1］(P141)。

如前所述，對于宇宙萬物而言，“道”“德”內(nèi)在于生命之中，人之生命存在亦是普遍之道與特殊之德的有機結(jié)合，每一生命無一例外受到“道”的調(diào)適與“德”的規(guī)定，這種調(diào)適與規(guī)定是與生俱來、概莫能外的，這是一種自然而然的生命律則。當(dāng)然，在宇宙生命系統(tǒng)內(nèi)，在具體語境中，不同的生命體有著不同的內(nèi)容。如說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］(P66)在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，天地構(gòu)成國人的生存、生活空間，天、地、人共鑄一完整的生命系統(tǒng)。僅就人而言，其農(nóng)事勞作、休養(yǎng)生息，皆根據(jù)大地時節(jié)運行變化之律則，來安排日常生產(chǎn)生活，這樣，“地”動節(jié)律就成為“人”生效法的對象，于是就有了“人法地”之說，而且，通過類似的生活體驗與辯證推理，也不難得出“地法天，天法道”之論。概而言之，在天、地、人與“道”四者并列的關(guān)系里，人居地而生、地依天而存、天由道而在，而“他們共同的特征是以‘自然’為自己的運行規(guī)律”［2］(P38)，由此可見，“自然”而非“道”乃是老子的終點。

“道法自然”不僅是對道體自身運動規(guī)律的描述，也是對萬物運行法則的濃縮。對于前者，道法自然亦即遵循“自然”之規(guī)律;對于后者，意即人、事、物各遂性德、順其自然。認同并遵從前者，即“尊道”;認同并順?biāo)旌笳?，即“貴德”。二者相合，即為“尊道貴德”。由此可見，道德是生命自身運行、發(fā)展的生命律則，“尊道貴德”是普遍規(guī)律與特殊規(guī)律在每一生命之有機結(jié)合。這一生命律則用之于人生，即為人生準(zhǔn)則。

毋庸置疑，作為人生準(zhǔn)則的“尊道貴德”，要求人們:一方面，凡事就要遵循自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)無為而為，決不能以任意妄為去瞎折騰，而須“惟道是從”;另一方面，應(yīng)順?biāo)旄髯蕴熨x自然之性分，暢達呈現(xiàn)內(nèi)在之“性”“德”，而不必拘泥于刻板的外在規(guī)范。因為在道家老子思想中，“德”字與“本性”、“天分”、“本分”意思相近，乃萬物所固有，而非外在的行為規(guī)范、他者的強力約束。

在老子話語系統(tǒng)內(nèi)，道德為人性之自然，仁義為人定之標(biāo)準(zhǔn)，禮乃人為之規(guī)矩形式，智指人之私志別心;道德為生命之本然，仁義禮智乃人文化成;生命本然純樸，人文化成愈化愈繁，且人生愈求整齊劃一，則愈紊亂如麻。在老子看來，仁義禮智這些人為標(biāo)準(zhǔn)明顯具有相對性，在現(xiàn)實生活與社會管理中，一旦強調(diào)運用，就會帶來功利計較，甚至引起更多的私智巧心，倘若執(zhí)著于此，便會引發(fā)更大的紛爭沖突，以至于危害生命本身及其共存。介于此，老子倡導(dǎo)為人處世、接人待物應(yīng)“尊道貴德”，恪守生命自身本然律則，別為外在標(biāo)準(zhǔn)牽引，更別為外物嗜欲所動，而應(yīng)復(fù)返生命本根，保持生命本色。

三、儉約之人生模式

老子倡導(dǎo)世人應(yīng)當(dāng)“尊道貴德”，強調(diào)順?biāo)熳匀槐拘?，借以提升生命品質(zhì)。為此，老子提出了一個遵循儉約之道的行為模式，當(dāng)然，這也是在推介一種人生模式。

從老子哲學(xué)來看，其儉約之德的內(nèi)涵主要有兩個:一是節(jié)儉、吝惜;二是收斂、克制。毫無疑問，在現(xiàn)代社會，人們倘若能克制過分欲望，抵制過分消費，節(jié)約人力財物，資源合理配置，社會自然更加和諧，人民必然更加幸福。另外，老子還提倡要聚斂精神，積蓄能量，等待時機，服務(wù)百姓，號召人們在生活中抱有一種勤儉節(jié)約的態(tài)度，而不貪婪嗜欲、放縱自己?？傊?，老子勸誡世人應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成并踐行其所謂“三寶”之一的儉約之德。惟其如此，方能達至身心健康，人各自安，社會和諧。

顯然，儉約與素樸之間有著密切的關(guān)系，甚至二者可以互釋、互補。當(dāng)然，從《道德經(jīng)》來看，老子著重論述的是素樸之道，而非儉約之德。在他看來，見素抱樸足以讓人固本自足，而且可以推廣“為天下式”。如:

絕圣棄智，民利百倍;絕偽棄慮，民復(fù)季子;絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私須欲。［5］(P43－44)

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。［1］(P58)

“素”原指本色的未染的生帛，亦借喻事物本然的純潔性。平素的布帛，染上顏色，繪上圖案，文飾自在其中。布帛文飾之后，亮麗的色彩遮蔽原本的素淡，可謂“紋”顯而“素”隱。人們由此不知其本色，甚至不愿也不求知道本色;相反，會更多地追求文采，總是“以為文不足”。這是老子所詬病的。老子批判人們執(zhí)著于“服文采，帶利劍”［1］(P145)，勸誡人們勿忘生命的本色、本根。因為那是浮華其表，而平淡方顯本真。如有人把生命比喻成一棵樹，其年輪愈多愈外，此輪離本根愈遠，只有“深根固柢”［1］(P160)，生命之樹才會常青。

在王弼的注中，“樸”與“真”互釋，是對“道”的性狀描述，如樓宇烈在校釋中將“道進物也”與“樸散則為器”［1］(P46)對舉，說明失去道的純樸才進入有形之物的狀態(tài)。道本真卻虛無，物實在卻有限，但在有限實物中，亦不乏其道，只是一般人不能體認，亦不懂如何在物中求道、體道、合道，這一過程需要“抱樸守真”的生命功夫，需要“知白守黑”的生活藝術(shù)。

老子認為，“道”為“全”、為“一”，勸誡人們求道切勿直截了當(dāng)、急于求成，應(yīng)采取迂回曲折的方式，即所謂:“委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下倒能充盈，敝舊才能生新，少取反而多得，貪多反而迷惑?！边@是生活的辯證法，也是哲人的生活藝術(shù)。推廣開來，為人處世，應(yīng)取“曲、枉、洼、敝、少”，積極準(zhǔn)備、待時而動、保證萬物“常德不離”、“復(fù)歸于樸”:

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其日(榮)，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無極。［6］(P369－371)

知道陽剛雄強的好處，卻守住陰柔雌弱的態(tài)勢，即在實踐中采取柔和的應(yīng)對之方，這樣最終成為“天下溪”。作為天下的深溪則水自然歸趨，因此，德性就不會離開而永駐己身。知道光明的好處，卻守住暗昧的態(tài)勢，即在實踐中采取謙下的應(yīng)對之方，這樣可以作為天下的模式。以此模式行為天下，其客觀效果是“常德不忒”，由此最終使自己回歸嬰兒素樸的狀態(tài)。由此可見，抱樸方顯生命之真，方見生命之素，見素抱樸即在生命之內(nèi)自求自得，這是一種自主自力的現(xiàn)實生命功夫。簡言之，見素抱樸實為“尊道貴德”的內(nèi)在要求，此即老子儉約之道的真諦所在。

四、“尊道貴德”之當(dāng)代價值

道家老子所論“道法自然”的本質(zhì)在于“尊道貴德”、順其自然，其要義在于萬物各遂其性，旨在與各自之性德齊同，并在遂性齊德的過程中，完成對生命本源、本根之道的回歸，而非與外在標(biāo)準(zhǔn)保持齊同。這一思想對當(dāng)代人生仍不乏借鑒價值。

其一，依“道”。人生的展開有其“道”“德”的依據(jù)，背“道”離“德”的人生是無根的人生?！叭藢Α馈隆?，實際上便是將肉體感性之生活完全合一于生命中之‘道’，如此，便將人的有限之生活由‘道’的無窮之途徑而趨于生命存在的無限……只有那種有‘道’之生活，即表現(xiàn)生命永恒之生活才是有價值的，而無生命之‘道’的生活不啻如糞土一般”［7］(P29)。人生應(yīng)有“道”可依，有信仰、信念支撐，否則人生猶如浮萍，既無根柢，亦無方向，生活難以超拔，心靈更無從安頓。

其二，齊“德”。人生的道路有其自身的規(guī)律，每一個體都有自身特質(zhì)、天然稟賦，猶如世上沒有包治百病的藥方，亦沒有適合所有人的生活方式與人生道路，選擇適宜自身特質(zhì)、齊同其德的道路與方式，才是最重要的。這就意味著，人們應(yīng)向自己看齊，齊其所能，不勉強其所不能;人生需要不斷地反思反省，人生的道路也應(yīng)不斷地修正，只有認清自己的特質(zhì)，才會逐漸找準(zhǔn)自己的路數(shù);盲從他人不可取，因循天賦才要緊，活出真我風(fēng)采不失為上策。

其三，遂“性”。人生的幸福是自身性德的最大完善、生命潛能的完美釋放。生命本是自足的，實現(xiàn)自己的性德與潛能并非太難，難在生命常被浮華遮蔽而人不知，生命之需與生活之欲常被混為一談而人不覺。其實生命之需原本純樸，而生活之求卻欲壑難填。不可否認，私智巧心可能賺取豐厚的物質(zhì)利益，可是僅有私智巧心支配生命行為，僅以物質(zhì)利益獲取為人生動力，以盛名厚利為人生成功的唯一圭臬，人生便會陷入浮華的泥潭而難以自拔，甚至心為欲牽、命為物累，生命不斷被物化，乃至失去生命之素樸本真。若能不為生命外在的浮華過多勞心費神耗力，不拿本不可比的東西擠壓自己，不用可有可無的物件擠兌生命;相反，若能回歸生命素樸純真，放下生命的外在贅累，只在意生命潛在性分的呈現(xiàn)，人生自然可以多些自信，多些從容，多些輕松，多些幸福。這也是儉約生活的必然要求，這樣對消解世界面臨的生態(tài)失衡、能源稀缺、人際關(guān)系疏離等三大危機也具有積極意義。

［1］(魏)王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注［M］.北京:中華書局，2011.

［2］許建良.先秦道家的道德世界［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2006.

［3］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.趙復(fù)三，譯.天津:天津社會科學(xué)院出版社，2007.

［4］曾勇.“道法自然”與生命教育［J］.廣東社會科學(xué)，2011(1).

［5］翟仁義.荊門郭店楚簡《老子》研究［M］.北京:科學(xué)出版社，1998.

［6］高明.帛書老子校注［M］.北京:中華書局，1996.

［7］鄭曉江.生命教育演講錄［M］.南昌:江西人民出版社，2008.