重慶磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑及其文化

權(quán)小芹

重慶磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑及其文化

權(quán)小芹

本文從介紹磁器口古鎮(zhèn)的歷史文化背景入手，揭示磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑現(xiàn)狀；又從探究磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑文化及其特征出發(fā)，揭示廟宇建筑文化在古鎮(zhèn)中所體現(xiàn)的價值和作用，從而提高公眾對古鎮(zhèn)中廟宇建筑的保護意識以及引起對古代廟宇建筑保護的思考，并對磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑提出一系列的保護措施及建議。

磁器口 ；古鎮(zhèn) ；廟宇建筑；文化

權(quán)小芹/四川外語學院重慶南方翻譯學院亞歐語言學院講師（四川重慶 401120）。

一、磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑現(xiàn)狀

1．磁器口古鎮(zhèn)歷史背景。民國《巴縣志》記載：“龍隱鎮(zhèn)水陸交會，極便舟楫，為重慶城西之重鎮(zhèn)。”磁器口位于歌樂山下之嘉陵江畔，境內(nèi)小山脈和小溪相間，形成明顯的沖溝地形。地區(qū)北部從石法紀城和童家橋境內(nèi)自西而入的金碧山、馬鞍山伸展到東部江邊，由西自東傾斜。從歌樂山上流下的鳳凰溪和從楊公橋流入境內(nèi)的清水溪，穿插在金碧山、馬鞍山、鳳凰山之間，將磁器口分割成新街（金沙街）磁器口正街（金蓉正街）和小街（金碧正街）三部分。[1]連接小溪的石橋有人壽橋、金蓉橋、金碧橋、童家橋、楊家橋五座，他們使磁器口三條街道緊密聯(lián)系在了一起。

磁器口古鎮(zhèn)最早的名字叫白崖場，始于北宋真宗咸平年間（998-1003年），在白崖山上建起了白崖寺而得名；其后明建文四年，建文帝朱允炆被其四叔朱棣篡位，從地道倉皇逃出皇宮后削發(fā)為僧，流落到巴蜀一帶時，曾在白崖山上的寶輪寺隱匿長達四五年而得名龍隱鎮(zhèn)；[2]清初至康熙前期工商貿(mào)易恢復，青草坡沙坪窯的瓷器迅速發(fā)展，到乾隆中期，重慶府衙門在一條告示中，第一次以官方公文的形式明確提到“磁器鎮(zhèn)”[3]，這便是磁器口古鎮(zhèn)的由來。

磁器口古鎮(zhèn)宗教文化濃厚，有著九宮十八廟之稱，與此同時還有很多的民間傳說和民俗文化，雖然傳說還需要進一步的考證，但說明此地有著豐富的人類活動痕跡。兩萬年前就在磁器口附近發(fā)現(xiàn)了舊石器時代晚期的石制品和崖墓葬群，說明當時此地有人生活過的痕跡。宋真宗咸平建白崖寺（寶輪寺）就證明當時此地定是人口聚集地區(qū)，又靠近嘉陵江，交通運輸方便商業(yè)擴大。此后該鎮(zhèn)經(jīng)歷幾度興衰，從明末戰(zhàn)亂，到清初移民復蘇，再到晚清重慶開埠，九宮十八廟的廟宇建筑的用途也隨著時代的變遷而挪作了他用，如部分房宿用于舉辦小學教育。

民國時期沙磁文化興起。1932年沙磁公路通車，學校、工廠搬遷于此。1936年胡庶華倡議磁器口到小龍坎創(chuàng)建重慶新文化區(qū)，磁鎮(zhèn)人口劇增，抗日后期，古鎮(zhèn)磁器口在碼頭水運、農(nóng)工商貿(mào)、宗教活動、學校教育、近代工業(yè)以至軍事設(shè)施發(fā)展到了巔峰。梁漱溟先生倡導的“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”及四川鄉(xiāng)村建設(shè)學院在本鎮(zhèn)建立。磁鎮(zhèn)是沙磁文化區(qū)的根基，很多高校省教院搬遷到此，還有兵工、國立藥學才軍需學校。還在此地創(chuàng)辦了很多教科文和政治刊物，如《現(xiàn)代讀物》、《農(nóng)業(yè)與教育》、《新運婦女》等。鳳凰山作為國民政府教育部美術(shù)教育委員會駐地，聚集了徐悲鴻等眾多知名美術(shù)家。抗戰(zhàn)勝利后很多學校和工廠遷出，繁榮走向衰落。

碼頭文化、宗教文化和抗戰(zhàn)時期沙磁紅巖文化，對此鎮(zhèn)有著深遠的影響，從而奠定千年古鎮(zhèn)的美譽。從上述的情況可以看出它有著悠久的歷史文化及背景。

2．磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑現(xiàn)狀。磁器口古鎮(zhèn)有九宮十八廟的說法，據(jù)記載的除現(xiàn)存的寶輪寺外，還有鳳凰寺、文昌宮等多處古廟遺址。磁器口現(xiàn)存最大古代廟宇是寶輪寺，宋代開始建寺，到明代時期進行了一次大修，只有大雄寶殿一座古建筑沒有毀于戰(zhàn)火，其余的寺廟建筑均被戰(zhàn)火摧毀和文化大革命搗毀，現(xiàn)在的建筑都是后來改建的；鳳凰寺也叫鳳凰庵，現(xiàn)存殿堂一座和清代嘉慶年間老百姓捐資修繕的石碑一塊；地藏寺現(xiàn)在是被28中中學改建為校宿，當時規(guī)模很大，民國時期遭到破壞；嘉陵江俏壁上還有水觀音塑像；文昌宮毀于戰(zhàn)火還剩下石寨門和寨墻；禹王宮湖廣會館保存完好的小型四合院；寶善宮保存完好，現(xiàn)在是磁器口古鎮(zhèn)最大四合院；萬壽宮原是江西會館，供奉許真君，后來變成老街郵局。[4]金蓉橋燈籠橋正街這面石壁上有塑像，以前有人在此點香火，但不見塑像，今又重塑佛像，至于以前的塑像早已不見，如今新修塑像在本篇文章不作討論。

二、磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑特征

磁器口廟宇眾多，有史可查，以中國傳統(tǒng)四合院建筑風格為主，多采用抬梁、穿斗等木結(jié)構(gòu)形式，其余的因地制宜，結(jié)合當?shù)孛窬咏ㄖL格，利用木板、竹條編織夾泥、石灰等作為墻體，木料部分多涂黑色、淺褐色或棗紅色，屋頂多使用小青瓦，主要是以深色調(diào)為主。

縱觀古寺廟選址情況，依山傍水是風水最佳地點，高山上離神更近也能更好地與神進行溝通，傳達愿望。寺廟建在山上可以遠離是非，這便是寺廟多選在山上的原因。佛教寺廟能得以保存下來，也證明當?shù)卣兔癖妼Ψ鸾烫貏e重視。磁器口現(xiàn)今保存較好最大的古廟是寶輪寺，其建筑主要是明代修復的寶輪寺大殿，也是唯一香火鼎盛的寺廟；此外，還有文昌宮的寨門和寨墻等古建筑遺跡；道觀寶善宮是古鎮(zhèn)中最大抬梁式穿斗結(jié)構(gòu)四合院的古建筑；禹王宮、萬壽宮也是穿斗結(jié)構(gòu)，雕花駝峰雀替四合院。

古代廟宇建筑文化的主要特征之一，符合中國傳統(tǒng)建筑模式，全木木榫卯穿斗式結(jié)構(gòu)，佛教建筑廡殿式屋頂，屋頂檐角上有一仙十獸。建筑模式采用傳統(tǒng)一進或多進院落形式修建。主要特征之二，寺廟建筑大都面向嘉陵江。此鎮(zhèn)位于嘉陵江邊，來往船只較多，很多貨物在此地集散，是相當繁榮的碼頭。雖然河壩寬闊，水深且流速緩慢方便堆貨物和停泊，但礁石的存在造成很多船只觸礁，特別是在河流的拐彎處暗礁較多，所以此鎮(zhèn)的廟宇建筑都面向江面，也是為了祈求平安，為民消災(zāi)解難。主要特征之三，本地地理環(huán)境與外來移民建筑相融合。湖廣移民帶來建筑風格及文化，如禹王宮中的雕花駝峰雀替就融入了本地的建筑之中。主要特征之四，廟宇建筑中佛、儒、道教元素融入在里面，體現(xiàn)了三教合一相互融合的建筑模式。如寶輪寺雖然是一座佛教寺廟，但建筑結(jié)構(gòu)及方式是中國建筑模式，中軸對稱是儒家禮制的體現(xiàn)，廟宇建筑選址是道教的經(jīng)驗和理論的總結(jié)，充分體現(xiàn)了道家學說中的風水。

三、對磁器口古鎮(zhèn)廟宇建筑保護及建議

上世紀60年代之前交通方式改變，水路不再是主要的運輸手段，碼頭文化也逐漸萎縮；隨著附近工廠破產(chǎn)，經(jīng)濟蕭條，當?shù)卮蠖鄶?shù)人都向外遷移，1998年，磁器口被國務(wù)院確定為重慶傳統(tǒng)文化歷史街區(qū)，2001年被列為全國重點保護歷史文化名城保護街區(qū)，2002年重慶市政府把磁器口列為重點旅游景區(qū)后，磁器口的變化很大，首先是交通道路，濱江路，附近的樓房全部重新裝修得古香古色，原著民把自家房子和門面出租給商人，商業(yè)氣息濃厚。因為經(jīng)濟的改變，人口增加，此地早已老化的電線導致火災(zāi)，燒過的房子，現(xiàn)已經(jīng)重修，雖然修得也仿古，但早已經(jīng)失去當年的風貌。許多危房拆了又重修。寶輪寺當初只有大雄寶殿和幾間破房子，如今也重新修建了許多附屬配殿，新修了大門，除寶輪寺外，其它一些原沒有佛像的地方也新添了佛像。古鎮(zhèn)已經(jīng)變味了。所以我們的保護不能停留在文字上面，要到實處，不能光讓人看到古舊的外表，卻早已不見了文化的內(nèi)涵。

目前對磁器口有一些保護規(guī)劃及措施。如1998年，沙坪壩區(qū)政府撥?？钪朴喠恕洞牌骺诒Ｗo建設(shè)規(guī)劃》，對市級文物保護單位寶輪寺大雄寶殿進行了維修，搬遷了寺內(nèi)的民居、校舍，保留了古鎮(zhèn)原貌；2000年又對《磁器口保護建設(shè)規(guī)劃》進行了修訂，劃分了核心區(qū)域，對核心區(qū)域嚴格保持不變。事實上，制定的規(guī)劃與實際情況不符，經(jīng)濟與保護存在很大的矛盾，經(jīng)濟上引進了一些不屬于本地古鎮(zhèn)的東西，如蜀繡、蘇繡、字畫、古玩。對傳統(tǒng)的碼頭文化及茶館文化沒有延續(xù)及推廣，現(xiàn)在雖然也有茶館，但早已沒有當年小時候幾十百把人聽說書的場景了，古鎮(zhèn)的保護對此地的古代宗教建筑有極其重要的作用。

對磁器口宗教建筑的保護及建議：第一，盡量保持建筑的原狀，控制參觀人數(shù)，禁止任意添加新的建筑。雖然規(guī)劃明確規(guī)定保持原貌，但實際上寶輪寺也重新修了許多附屬配殿及大門。第二，解決旅游經(jīng)濟與古建筑保護之間的矛盾。古鎮(zhèn)商業(yè)氣息深厚，所以需要重塑古鎮(zhèn)的文化氛圍，建筑保護不受商業(yè)氣息的影響。由于中國建筑木結(jié)構(gòu)的獨有特性，所以要更加小心保護。第三，重塑宗教建筑文化——靈魂建筑。許多宗教建筑都已經(jīng)失去原有的功能，但是該建筑應(yīng)有的功能應(yīng)該繼續(xù)維持下去，不得任意添加其它功能。第四，提升公眾的環(huán)保意識。中國公眾的環(huán)保意識并不高，需要加強宣傳，保護建筑。不能在這些建筑上面隨便亂劃亂畫，破壞周邊環(huán)境。第五，借鑒國內(nèi)外保護措施。學習他們保護的方法、態(tài)度和意識。第六，古鎮(zhèn)周邊環(huán)境與之協(xié)調(diào)統(tǒng)一，加強古鎮(zhèn)保護力度。不加入現(xiàn)代建筑維護方法，一切以古代建筑方法維護。

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[1]重慶市沙坪壩區(qū)地方志辦公室．古鎮(zhèn)磁器口[M]．四川人民出版社，2000： 33-36

[2]重慶市沙坪壩區(qū)地方志辦公室．古鎮(zhèn)磁器口[M]．四川人民出版社，2000： 27-29

[3]清代巴縣檔案匯編·乾隆卷[M]．四川大學出版社，1991：12

[4]單大國．磁器口古鎮(zhèn)遺韻[M]．重慶出版社，2004：1

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1671-6531（2013）16-0057-02

責任編輯：何 巖