淺析唐中晚期的士人隱逸——以白居易為中心

武 倩

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

唐代，是一個(gè)大一統(tǒng)、政治昌明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化大繁榮的時(shí)代。士人們也可以通過科舉考試的途徑走上仕途，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世報(bào)國之志。同時(shí)，唐代又是一個(gè)隱逸之風(fēng)盛行的時(shí)代。在《舊唐書》、《新唐書》的《隱逸傳》中記載的隱士不過30人，但是，在實(shí)際生活中，還有很大一部分的士人會為準(zhǔn)備入仕而選擇習(xí)業(yè)山林，或者在入仕不第時(shí)選擇隱居。對唐中晚期士人隱逸生活的深入探究，有利于我們更好的了解中晚唐時(shí)期社會、政治的變化以及士大夫階層思想、心理方面的變化，有利于更好地把握唐中晚期的社會發(fā)展情況。

一、古代隱逸的三個(gè)層次——大隱、中隱、小隱

隱士，是一個(gè)相對獨(dú)立的階層，他們與其他階層有一致和沖突的關(guān)系，是具有文化傳統(tǒng)和隱含的政治力量，具有批判性和潛在文化的知識分子特定群體。[1]據(jù)史料記載，遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)存在隱士，如：巢父、許由、伯夷、叔齊等。中國自古就有效法古人的習(xí)慣，隱逸之風(fēng)也如此，所以中國古代有很多不同身份，因不同原因而選擇隱逸的人。其中大多是從小接受儒家思想的文人士大夫。按照白居易《中隱》中的說法：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！庇挚蓪﹄[士進(jìn)行分類：小隱、中隱和大隱。

小隱，是傳統(tǒng)意義上的隱逸，小隱之人往往選擇幽靜的山林居住，寫詩作畫，飲酒賦詩，不參與社會的你爭我斗，不過問他人的功過得失，不為紛繁的功名利祿所牽絆。

朝隱（即大隱），最早由東方朔提出，是一種既選擇避世，卻又不離朝廷的隱逸。魏晉以來，這種大隱的觀念被大多士人接受。這樣的大隱是一種不注重形式而注重內(nèi)心的精神隱逸。

在唐代的初期，大隱仍然是士人隱逸的主要形式。但到中唐時(shí)期，政治斗爭的激烈已經(jīng)不能夠保證大隱的安全，士人在動蕩不定的政治斗爭中起伏不定，使得士人迫切地尋找一種在仕與隱之間權(quán)衡、協(xié)調(diào)的出路。中隱，在此時(shí)成為了一種能夠適應(yīng)士人需求，適應(yīng)環(huán)境的一種新的隱逸形式。

二、白居易“似出似處”隱逸生活

中隱，是在中唐之后逐漸形成的，在大隱和小隱之間折中的一種隱逸形式。白居易最早在其詩中提出了中隱的概念。他在其《中隱》一詩中描繪了其身為閑散官，少有公事而過著自由自在的“似出似處”的隱逸生活。如果大隱可以看做是“身在魏闕之上，而心游江海之間”的話，那么白居易所提出的中隱就是一種能夠在魏闕和江海之間尋求平衡、協(xié)調(diào)的隱逸的形式。與之前的大隱相比，隱逸行為主體士人的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化，既能使自己的內(nèi)心得到釋放，同時(shí)又能保證自己的生存活不受影響，這為這些士人在仕與隱之間能夠找到一種折中的出路。所以，中隱在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了大部分士人的選擇。

白居易生活的時(shí)期，正值唐朝中后期政治動蕩，國力日衰。白居易的生活也是顛沛流離，這些經(jīng)歷使得白居易產(chǎn)生中隱思想。

元和三年，為左拾遺（諫官）的白居易，為表示自己想要認(rèn)真踐行一個(gè)士大夫的職責(zé)的決心，向憲宗呈書信《初授拾遺獻(xiàn)書》：“倘陛下言動之際，詔令之間，小有遺闕，稍關(guān)損益，臣必密陳所見，潛獻(xiàn)所聞?！盵2]1187這個(gè)時(shí)期的白居易，積極入仕，積極地踐行著作為朝廷命官的職責(zé)以及作為文學(xué)大家的責(zé)任，踐行著“有闕必規(guī)，有違必諫”的儒家思想。[3]

憲宗元和十年，白居易因上書請捕刺殺武元衡的兇手，得罪宰相李吉甫，被貶江州刺史。面對挫折，白居易開始對儒家的“兼濟(jì)天下”產(chǎn)生懷疑，逐漸向“獨(dú)善其身”轉(zhuǎn)變。此時(shí)，在他寫的詩歌中，已經(jīng)表現(xiàn)出歸隱的思想：白居易在從長安前往江州赴任途中，見到安南進(jìn)紅鸚鵡的使者時(shí)，寫詩道“文章辯慧皆如此，籠檻何年脫得身?！盵4]211借以抒發(fā)自己能夠暫時(shí)脫得樊籠，過悠閑生活的心情。元和十一年末，其作詩《歲暮》：“已任時(shí)命去，亦從歲月除。中心一調(diào)伏，外累盡空虛。名宦意已矣，林泉計(jì)何如？擬近東林寺，溪邊結(jié)一廬。”[5]87這首詩，明顯的表明白居易開始不去計(jì)較名利權(quán)位的得失，而要在林泉之中，享受自由自在的生活。

但這時(shí)的白居易并不能做到完全獨(dú)善其身，不能夠忘記自己一直以來的兼濟(jì)天下使命。在其詩作《大林寺桃花》中，白居易借桃花來表達(dá)自己的志愿：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”[6]230這里暗喻自己在靜待時(shí)機(jī)，施展抱負(fù)的心理。

元和十五年，白居易奉命還京，遷中書舍人。白居易對這次調(diào)任的欣然接受也正印證了其之前的靜待時(shí)機(jī)，兼濟(jì)天下的想法。

大和元年，白居易拜秘書監(jiān)，二年任刑部侍郎。因?yàn)樾滩渴汤?，官居正四品下，“掌天下刑法及徒隸、勾覆、關(guān)禁之政令”，這是一個(gè)不同于之前的秘書監(jiān)的有實(shí)權(quán)的職位。[7]187三年任太子賓客，分司東都后，白居易又能欣然的接受，并且作《中隱》詩，慢慢的享受做為分司官，似出似處，亦忙亦閑生活。至此，白居易的中隱思想基本形成。此后，白居易定居洛陽，后任刑部尚書等職，但是，大都對任命欣然接受，全身心的履行職責(zé)，而在任一些閑職之時(shí)，能夠?qū)⒆约旱谋ж?fù)暫時(shí)的放下，過閑適自由的生活。

白居易只是唐中晚期眾多士人的一個(gè)代表，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，像白居易這樣仕途坎坷，受黨爭影響而浮沉的士人比比皆是。而且這些士人選擇隱逸生活也只是暫時(shí)的選擇，他們的志向仍然在出仕。歸隱只是暫時(shí)的，只是在特殊時(shí)刻做出的特殊選擇，一旦條件成熟，他們?nèi)匀粫^續(xù)他們的入仕為官之路，來實(shí)現(xiàn)他們一直以來的兼濟(jì)天下的抱負(fù)。

不難看出，唐中晚期士子的這種隨著自己職位、官職的轉(zhuǎn)變而適時(shí)改變的生活方式，是不同于之前大隱、小隱的。這種中隱是更能夠很好的實(shí)現(xiàn)仕與隱之間的相互轉(zhuǎn)換，更加能夠使得士人的入仕之心和面對殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境對他們的影響之間進(jìn)行調(diào)和。所謂中隱，是一種似出似處的狀態(tài)。具體的就是士人在有機(jī)會一展報(bào)國之志時(shí)，盡心的實(shí)踐儒家的經(jīng)邦濟(jì)世之志，而當(dāng)政治仕途遇挫，志不得施之時(shí)，又能欣然接受，身居閑位時(shí)，飲酒作詩，訪佛問道，過隱逸的生活。很明顯，這是一種將入仕和隱逸合于一身，將兩者做了調(diào)和的一種新的隱逸形式。

三、唐中晚期士人的“中隱”動因

中隱的產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)的社會狀況相關(guān)的，是當(dāng)時(shí)社會發(fā)展中的必然產(chǎn)物。

（一）當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境不利于士人的入仕

中晚唐時(shí)期，社會政治環(huán)境日益的腐敗，中晚唐的王權(quán)反復(fù)、宦官專權(quán)、朝官黨爭，都成為了士人入仕的障礙，也讓士人對國家的命運(yùn)和個(gè)人的命運(yùn)產(chǎn)生信念危機(jī)，讓他們由一直堅(jiān)持的“兼濟(jì)天下”信念慢慢的轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”，更多地關(guān)注個(gè)人的生存狀況和心靈世界。政治日益腐敗，士人們只能遁入山林，飲酒作詩，與志同者相交游，來慰藉自己的心靈。

（二）唐中晚期的士人大都受釋道思想的影響而產(chǎn)生歸隱思想

唐中晚期，佛道興盛，士人與和尚、道士交友的情況非常普遍。佛教要求“逢苦不憂”、“失得隨緣”、“無所求行”、“稱法行”。道教也主張“憂喜毀譽(yù)不為累，乃為貴耳?！笨梢?，在如何擺脫痛苦這一問題上，佛教與道教都主張放棄對名利的追求，主張去享受心靈上的自由。作為當(dāng)時(shí)文化階層的士人最先接受了這些思想，當(dāng)動蕩的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不允許其內(nèi)心的儒家思想中報(bào)效朝廷志愿的實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們內(nèi)心的釋道思想就站出來起了主導(dǎo)作用，在這些思想的支配之下，士人們有了隱歸山林的想法。

（三）受到傳統(tǒng)儒家思想影響的士人不能完全將“兼濟(jì)天下”的使命拋在腦后

儒家思想，在封建時(shí)代一直被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治思想，歷代科舉選拔人才都將儒家思想作為必不可少的考試內(nèi)容。再加上社會對科舉入仕的認(rèn)同，在這些的綜合作用之下，經(jīng)邦濟(jì)國自然成為了士人心中不可磨滅的信念。雖然在唐代中晚期，政治黑暗阻礙了士人志愿的實(shí)現(xiàn)。但一旦有條件實(shí)現(xiàn)夙愿時(shí)，他們就會全身心的投入到經(jīng)邦濟(jì)國的事業(yè)中去。所以，中晚唐時(shí)期的士人，其本質(zhì)仍然堅(jiān)持著儒家的思想和抱負(fù)，而中隱，只是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，士子為實(shí)現(xiàn)畢生之志而做出的暫時(shí)性的權(quán)宜性調(diào)整。

（四）士人出于對自身生存問題的考慮，不允許他們在志不得施時(shí)選擇徹底放棄仕途

唐代中后期，科舉考試是士子躋身上層社會的唯一途徑。而對于占士子大部分的耕讀世家子弟來說，家庭貧困，又無顯宦，科舉入仕成為脫離貧困的唯一出路。雖然在當(dāng)時(shí)因?yàn)檎蔚暮诎怠Ⅻh爭的激烈而影響士子仕途，但是在沒有被罷官的情況下，暫時(shí)的失意依然能夠保障自身的生活。當(dāng)時(shí)士子的出仕，不光是儒家思想的驅(qū)動，也是俸祿的驅(qū)動，中隱成了唐中晚期士人的最佳選擇。

綜上，唐朝中晚期，中隱成為中晚唐士人的一種新隱逸形式，是與當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的腐敗惡化，與士人自身生存狀況以及士人受到的多種思想的影響之下形成的。中隱這種在大隱和小隱之間折中的選擇，也讓處在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會政治環(huán)境中的士人，在現(xiàn)實(shí)與理想之間、在安身立命與堅(jiān)持信念之間找到了一個(gè)可以將兩者結(jié)合的點(diǎn)。這個(gè)結(jié)合的點(diǎn)，為唐中晚期社會的發(fā)展和政治的穩(wěn)定，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

［1］朱丁.盛唐隱逸文化數(shù)議［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，23（1）：134-138.

［2］白居易著，謝思煒校注.初授拾遺獻(xiàn)書，白居易文集校注［M］.北京：中華書局，2011.

［3］楊東明.白居易思想演變軌跡初探［J］.井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）：21-25.

［4］白居易著，丁如明，聶世美校點(diǎn).白居易全集［G］//紅鸚鵡.上海：上海古籍出版社，1999，211.

［5］白居易著，丁如明，聶世美校點(diǎn).白居易全集［G］//歲暮.上海，上海古籍出版社，1999，87.

［6］白居易著，丁如明，聶世美校點(diǎn).白居易全集［G］//大林寺桃花.上海：上海古籍出版社，1999，230.

［7］王拾遺.白居易傳［M］.西安：陜西人民出版社，1983.